зміст
Вступ
1. Хрестові походи
1.1 Коротка характеристика і основні підсумки хрестових походів
1.2 Духовно-лицарські ордени і їх роль в хрестових походах
2. Історія духовно-лицарських орденів і їх роль в історії середньовічної Європи
2.1 Історія створення та діяльності орденів: напрямки експансії
2.2 Госпітальєри
висновок
Список використаних джерел
Вступ
Актуальність теми курсової роботи. Актуальність обраної теми пояснюється необхідністю вивчити історію виникнення духовно-лицарських орденів, зокрема орденів тамплієрів, госпітальєрів, історію хрестових походів, ролі католицької церкви.
Середні століття - загадкове і навіває романтичний думки час. Автори багатьох наукових праць звертаються до цієї дивної епохи.
Особливим магнетизмом мають XII і XIII століття з їх хрестовими походами, готичними соборами, лицарськими орденами, Кансон і сирвент трубадурів, казковими повними символізму романами артуровского циклу труверів і мінезингерів.
Хрестові походи склали цілу епоху в розвитку феодальної Європи, і не дивно, що в масовій свідомості вони поряд з лицарством і католицькою церквою прямо асоціюються з характерними рисами середньовічної цивілізації.
Хрестоносне рух охопив майже 2 сторіччя, причому століття вирішальні для розвитку цього типу суспільства, які акумулювали найбільш значенням істотних його ознаки, і можливо, тому історія хрестових походів завжди була благодатною темою для історії задавати аж ніяк не простим питанням - що штовхало знатних і простолюдинів, священиків і мирян, багатих і бідних в далеку і незвідану Святу землю.
Пропонована дипломна робота являє собою спробу комплексного вивчення найскладніших питань, пов'язаних з вивченням ролі католицької церкви в хрестових походах, значення діяльності духовно-лицарських орденів в середні століття.
Мета курсової роботи: полягає в тому, щоб розглянути роль і значення духовно-лицарських орденів в історії західної, Східній Європі, Середземномор'я в середні століття.
На цьому прикладі передбачається дати науково-обгрунтоване уявлення про стан і значення католицької церкви в організації хрестових походах, а також відобразити деякі аспекти їх діяльності.
Досягнення поставленої мети передбачає вирішення наступних завдань:
1. показати ключові імперативи інституційних ознак духовно-лицарських орденів;
2. вивчити роль духовно-лицарських орденів в хрестових походах;
3. всебічно розглянути основні підсумки і значення хрестових походів;
4. визначити ступінь значення діяльності духовно-лицарських орденів в середні століття;
5. проаналізувати характер взаємодії орденів тамплієрів і госпітальєрів;
6. вивчити вплив католицької церкви в організації хрестових походів;
7. дати коротку характеристику хрестових походів в середні століття;
Об'єктом дослідження виступають духовно-лицарські ордени: тамплієри, госпітальєри.
Предметом дослідження є участь орденів в політичному та духовному житті середньовічної Європи.
Теоретико-методологічна основа курсової роботи. Дослідження історичного минулого, культурної спадщини різних епох і розвитку цивілізаційних ареалів - всі ці проблеми стають на повний зріст на новій основі.
Дане дослідження будувалося відповідно до загальноприйнятих наукових принципів дослідження історичних процесів і конкретних подій. Методологічну базу склали історизм, конкретність, системність і наукова об'єктивність. Вони дали можливість розглянути проблему як цілісний процес і в той же час диференційовано підійти до нього з точки зору визначення історії хрестових походів, історії духовно-лицарських орденів і напрямків в умовах виділеного періоду.
Для досягнення мети дослідження застосовувався комплекс загальнонаукових методів: метод аналізу та синтезу, порівняння, зіставлення, обробки статистичних даних. Своє застосування знайшли і спеціально-наукові методи: історико-генетичний,
історико-типологічний, історико-порівняльний.
Хронологічні рамки дослідження охоплюють кінець XI століття-з початку військово-колонізаційних походів західноєвропейських феодалів в країни Східного Середземномор'я, а також в землі, що належать західним слов'янам і прибалтійським народам до початку XX століття.
Історіографія курсової роботи: Виникнення і діяльність духовно-лицарських орденів продовжують впливати на формування наукового інтересу дослідників, в рамках якого значення духовно-лицарських орденів в історії Західної, Східної Європи, Середземномор'я в середні століття займає одне з центральних місць.
Важливі відомості про порядок організації військових загонів, про результат хрестоносного руху в Східній і Західній Європі містяться в працях Харевского С.А. [18].
Найбільш повна картина формування духовно-лицарських орденів відображена в публікаціях історика Трус Н.В. [19]. Безсумнівним достоїнством цих робіт є введення в науковий обіг архівних матеріалів, витягнутих з ряду західних архівів і бібліотек.
Праця російського історика Ф.І. Успенського «Історія хрестових походів» багато в чому розширює наші знання про цю дивовижну епоху, будучи прекрасним доповненням до виданим раніше класичних праць з історії хрестових походів. Концепція Ф.І.Успенского, так само як і думка багатьох поколінь істориків, звичайно, не може претендувати на узагальнюючий охоплення все фактів, хоча б тому що, автор був істориком Візантії, і «східна» точка зору, але описувані події багато в чому визначила його оціночні характеристики та інтерпретації подій [120].
Аналіз вивченості теми підтверджує висновок, що історія духовно-лицарських орденів в Східній і Західній Європі, Середземномор'я в середні століття, до сьогоднішнього часу не стала предметом спеціального наукового дослідження. Більшість робіт носять або фрагментарний характер, або ці роботи всього лише побічно відображають цікаву для нас проблему. Ці обставини обумовлюють необхідність всебічного вивчення даної проблеми і вибору цієї теми в якості дипломного дослідження.
Наукова новизна роботи визначається тим, що вона являє собою
· Комплексне дослідження з історії духовно-лицарських орденів в середньовічній Європі в його організаційно-функціональному аспекті.
· На основі вивчення різних монографій, наукових публікацій дана об'єктивна оцінка ролі орденів в організації хрестових походів, їх діяльність з урахуванням нових теоретико-методологічних підходів.
· Наукова новизна дослідження полягає також у всебічному аналізі значенні і діяльності духовно-лицарських орденів в середні століття.
За тематичною і методологічної спрямованості дослідження відноситься до міждисциплінарним розробкам і відповідних предметів галузі історії середньовічної Європи і Америки, світової культури.
Наукова і практична значимість дослідження. Тема дипломної роботи становить певний інтерес для дослідників, практичних працівників та студентів:
· Дослідження може бути використано в якості навчально-методичного та практичного посібника для студентів з питань історії, політології, культурології, світової культури.
· Положення, висновки і пропозиції дипломної роботи можуть бути використані при написанні загальних і спеціальних курсів з політичної історії середньовічної історії Європи в вузах та інших навчальних закладах.
Структура і обсяг курсової роботи: структура дипломної роботи обумовлена цілями і характером дослідження для оптимального викладу отриманих результатів. Дипломна робота включає в себе вступ, 2 розділи, висновок і список використаних джерел.
1. Хрестові походи
1.1 Коротка характеристика і основні підсумки хрестових походів
духовний лицарський орден хрестовий похід
Положення володінь хрестоносців на Сході різко погіршився після втрати Едеського графства. У 1144 хрестоносці були змушені залишити захоплену мосульского еміром Едесу. З проповіддю хрестового походу знову виступила католицька церква. Другий хрестовий похід у Передню Азію в 1147 - 1149 рр. було розпочато під керівництвом французького короля Людовика VII і німецького імператора Конрада III. Цей похід закінчився повною невдачею. Такий же результат очікував і хрестовий похід німецьких феодалів в землі полабських слов'ян.
Єрусалимського королівства в другій половині XII ст. небезпека початку загрожувати вже не тільки з півночі і північного сходу, а й з півдня. У 1171 року в Єгипті впала династія Фатимидов. Єгипетським султаном став обдарований полководець Салах-ад-дін, або Саладін. Єгипет, мусульманські території Сирії, Хиджаз склали одну державу - султанат, яке стало найсильнішим з мусульманських країн Східного Середземномор'я і в економічному, і в політичному відношенні.
Таким чином, Єрусалимське королівство було затиснуте з півдня і сходу. Саладін оголосив хрестоносцям «священну війну». Страшної поразки було нанесено їм при Тіверіаду. Протягом декількох тижнів Саладін захопив Сидон, Бейрут, Ашкелон, Яффу, а в 1187 г. - Єрусалим. Ставлення Саладина до переможених народів було протилежно відношенню до них хрестоносців. У переможеному місті не було різанини, а християн випустили за викуп. Як викуп за чоловіка бралося по 10 золотих динарів, за жінку - 5, за дитину - 1. Особи, які не внесли викупу, були звернені в рабство. Хрестоносці, які правили в Єрусалимі близько 100 років, були вигнані [26, с.112].
Захоплення Єрусалима став поштовхом до організації третього хрестового походу в 1189 - 1192 рр. У ньому брали участь три західноєвропейських государя - король Англії Річард I Левове серце, король Франції Філіп II Август і німецький імператор Фрідріх I Барбаросса. Результатом було те, що Річард Левине Серце захопив острів Кіпр і спільно з Філіпом II - фортеця Акру з її округою. Фрідріх I Барбаросса, який вів своє військо окремо, на самому початку походу потонув при переправі через одну з річок Малої Азії. Єрусалим залишився в руках у мусульман.
В руках у хрестоносців - князівство Антіохійської, яка об'єдналася з графством Тріполі в одне королівство, а також міста Акра, Тигр і Кіпрське королівство. Завоювання хрестоносців на Близькому Сході виявилися недовговічні. Хрестоносні держави, роздирається внутрішніми протиріччями, не змогли протистояти об'єдналися під владою Саладоша Єгипту і Сирії. Ворожу позицію займала по відношенню до хрестоносцям і Візантія. Вона вступала в союз з сельджуками і прагнула повернути втрачені колись території.
Римський папа Інокентій III, при якому папство досягло найбільшого впливу в країнах Західної Європи, з кінця XII ст. знову почав проповідь хрестових походів. Хрестоносним завойовникам було дано благословення і в країнах Передньої Азії і в Прибалтиці. У четвертому поході в Передню Азію брали участь французькі, італійські і німецькі феодали, в поході в Прибалтику - німецькі.
Ті, що йдуть на Схід, вирішили почати свій похід з Венеції, де був хороший флот.Розраховуючи швидко захопити Єгипет, хрестоносці сподівалися полегшити собі захоплення Єрусалиму, який би при владі єгипетського султана. Венеція вела жваву торгівлю з Єгиптом. Венеціанські купці зуміли використати хрестоносців в своїх інтересах, направивши їх не на Єгипет, а на Візантію, яка була торгової суперницею Венеції. Відбувалося це наступним чином [26, с.114].
Правителем Венеціанської міської республіки на початку XIII в. був енергійний і хитрий Енріко Дандоло - 80-річний старий, наполегливий в досягненні своїх цілей. З вождями хрестоносців був укладений договір, згідно з яким Венеція зобов'язувалася перевезти на кораблях 4,5 тис. Вершників і 20 тис. Піхотинців. Хрестоносці зобов'язувалися сплатити за це Венеції велику суму грошей - 85 тис. Марок сріблом, розраховуючи на завойоване. Енріко Дандоло розпорядився перевезти прибули до Венеції хрестоносців на один з її островів. Потім він відвів свої кораблі і запропонував хрестоносцям сплатити гроші за договором. Вони змогли внести тільки 51 тис. Марок. Тоді венеціанці запропонували відшкодувати суму, якої бракує «ратними послугами». Як ціни було вказано місто Задар, який перебував під владою християнського угорського короля і був торговим конкурентом венеціанців. Страждаючі без їжі і пиття на острові хрестоносці погодилися на пропозицію. Задар був захоплений.
Наступною метою для венеціанців був Константинополь. Незадовго до цього в Візантії стався палацовий переворот. Імператор Ісаак II Ангел був скинутий, засліплений і поміщений у в'язницю. Його синові Олексію вдалося дістатися до хрестоносців, які відпочивали в цей час після перемоги над Задаром на острові Корфу. За допомогою Дандоло він переконав їх вирушити на Константинополь. Було обіцяно величезну винагороду. У 1203 хрестоносці підійшли до Константинополя і відновили на престолі скинутого імператора. Незабаром після цього Ісаак Ангел помер. На спробу зібрати Олексієм обіцяні гроші з населення народні маси відповіли повстанням [26, с.124].
У 1204 р хрестоносці штурмом взяли Константинополь і піддали його неймовірним розграбуванню. Візантійський літописець Микита Акоминат так описує розгром храму св. Софії: «Про розграбуванні головного храму можна і слухати байдуже. Святі налоїв, заткані коштовностями і незвичайної краси, що приводили в здивування, були розрубані на шматки і розділені між воїнами разом з іншими чудовими речами. Коли їм було потрібно вивезти з храму і святі речі, предмети незвичайного мистецтва і надзвичайної рідкості, срібло і золото, яким були обкладені кафедри, амвони і врата, вони ввели в сіни храму мулів і коней з сідлами ... Тварини, лякаючись блискучого статі, не хотіли увійти, але вони били їх і ... оскверняли їх кров'ю священний підлогу храму ... »[27, с.205]. Новгородський літописець малює події наступним чином: «Вранці ж, коли сходило сонце, вони увійшли до церкви св. Софії і обдерли двері і розсікли амвон, кована сріблом, і 12 стовпів срібних і 4 іконостасу та частина іконостасу посікли, 12 хрестів, котрі були над вівтарем ... і трапезу обдерли, драгие камені і чудовий перли, а саму невідомо куди поділи .. . інших же церков розграбованих не може людина переказати, бо без числа ... ченців, і черниць, і попів обібрали до нитки, а деяких і побили ... ». Загинула маса дорогоцінного творів мистецтва [27, с.210].
Після розграбування Константинополя хрестоносці залишили думка про похід на Єрусалим, вирішивши влаштуватися на завойованій території. На Балканах була зайнята приблизно половина території Візантії. Тут була заснована Латинська імперія, яка називається так на відміну від Грецької. За візантійцями залишалися тільки Епір, частина Албанії і деякі володіння в Малій Азії. Подібно іншим державам хрестоносців, в Латинській імперії панували ті ж феодальні порядки, які були зафіксовані в «єрусалимських Ассізі». У найбільшої вигоди від завоювання Візантії виявилася Венеція. Вона захопила 3/8 її володінь - найважливіші берегові пункти в Південній і Східній Греції, передмістя Константинополя, острів Крит і ряд островів архіпелагу.
Маючи в своїх руках вихід в Чорне море, венеціанці постаралися витіснити з території Балканського півострова генуезьких купців - своїх торгових суперників. У самому Константинополі ними був зайнятий особливий квартал. Латинська імперія не могла бути міцною. Загарбники зіткнулися із затятим опором болгар, які не допускали поширення латинського панування на своїй території, також вели себе албанці. Закріпившись в північно-західній частині Малої Азії, зі сходу на Латинську імперію нападали візантійці [28, с.155]. У 1261т. Латинська імперія впала. Була знову відновлена Візантійська імперія. Влада перейшла в руки династії Палеологів. Їх активно підтримували генуезці. Але розграбована Візантія більше ніколи не змогла повернути колишнього могутності.
Погляди лицарства і католицької церкви звернулися на ближчу Прибалтику, бачачи в перспективі підпорядкування Русі. Ці плани зруйнувала спільна боротьба російського і прибалтійських народів проти загарбників. Після восьмого хрестового походу впало останнє володіння західних християн в Сирії - місто Акра. Саме тому 1291 р вважають кінцем хрестових походів до Передньої Азії. На Сході лицарі зберегли лише острів Кіпр, завойований ще Річардом Левове Серце. Підсумком хрестових походів стало розорення країн Східного Середземномор'я.
Для Західної Європи найважливішим результатом хрестових походів було захоплення західноєвропейськими країнами торгових шляхів по Середземному морю, що знаходяться раніше в руках країн Східного Середземномор'я і Візантії. Це сприяло пожвавленню торгівлі зі Сходом. Розгромлена Візантія вже не могла змагатися з північно-італійськими містами. У цій торгівлі вони отримали головне значення. Хрестоносці зустріли на нових територіях високу матеріальну культуру. Тут вони познайомилися з шелководством, які залишаються до тих пір на Заході землеробськими культурами, рисом, кавунами, фісташок і лимонними деревами.
В Європі почали користуватися вітряними млинами, познайомившись з їх вживанням в Сирії. Майстри Західної Європи навчилися виготовлення тонких тканин, різної їх забарвленні, більш ретельній обробці металів. Познайомившись з життям знаті на Сході, західноєвропейські феодали набували більш витончені смаки, що призвело до посилення експлуатації селян. Такими були економічні наслідки хрестових походів для західноєвропейських країн [28, с.165].
1.2 Духовно-лицарські ордени і їх роль в хрестових походах
Духовно-лицарські або, як їх іноді називають, військово-чернечі ордени з'явилися відразу ж після початку Хрестових походів. Їх поява настільки ж незвично і загадково, як і самі Хрестові походи. Якщо ж врахувати ту величезну роль, яку вони відіграли в боротьбі за Святу Землю, а також їх подальшу як славну, настільки ж і трагічну долю, то можна з упевненістю сказати, що ми зараз піднімаємо одну з найцікавіших і таємничих тем в історії середньовічної Європи [29, с.120].
Якщо в епоху Середньовіччя лицарство і справді сприймали як шлях до Спасіння, то, напевно, ні в жодному іншому лицарському установі ця ідея не була виражена настільки яскраво, як в цьому. Членом духовно-лицарського ордена ставав лицар, який приносив три чернечих обітниці: нестяжанія, слухняності і цнотливості. Вступаючи в орден, лицарі часто робили в нього багаті вклади. Їм заборонялося мати дружин, і ще вони повинні були підкорятися суворої військової дисципліни. Все це разом і справді перетворювало життя членів орденського братства в справжній, суворий подвиг.
Втім, крім духовно-лицарських орденів в історії лицарства існували і інші освіти орденського типу. Взагалі лицарські ордени можна розділити на три категорії:
1. духовно-лицарські ордени, що діяли здебільшого під час Хрестових походів найголовніші з них - орден тамплієрів, орден іоаннітів-госпітальєрів, Тевтонський орден і ін .;
2. почесні лицарські ордени, які мали цілком світський характер і мали на меті нагородження особистих заслуг, а не особливу будь-яку діяльність орден Підв'язки, орден Золотого Руна і інші;
3. вигадані і легендарні лицарські ордени, відомі тільки в літературі, наприклад, орден короля Артура, відомий під ім'ям братства лицарів Круглого Столу [29, с.121].
Історія почесних світських орденів становить важливу частину лицарської культури. Їх розквіт припадає на XIV-XV ст., Коли в Європі став набирати темп процес загальної секуляризації. Якщо духовно-лицарські ордени перебували в підпорядкуванні у папи Римського, то почесні ордена мали главою зазвичай короля або герцога і служили знаряддям зміцнення їх особистої влади на противагу влади тата. Світські ордена - дуже цікава тема, безпосередньо стосується історії лицарства, але її розгляд лежить вже за рамками «Апології».
Після першого Хрестового походу, коли хрестоносцям вдалося відвоювали Антіохію і Єрусалим, виникла потреба в постійному захисті нових латинських держав, утворених на Сході, від арабів і турків. Цій меті - захисту Святої Землі - присвятили себе два лицарських ордена: орден тамплієрів і орден госпітальєрів. Нижче наводиться коротка історія цих двох орденів, а також історія Тевтонського ордена - як третього найбільш могутнього і відомого лицарського ордена, історія якого зачіпає, зокрема, і історію Стародавньої Русі.
Орден тамплієрів. Заснований в 1119 році для охорони паломників, які подорожували по Палестині, але вже через кілька років орден починає військові дії в Палестині проти мусульман. Штаб-квартира ордена знаходиться в Єрусалимі, біля колишнього храму Соломона. Звідси походить назва ордену - тамплієри, або тамплієри (le temple, фр. - храм). У 1129 р орден отримує визнання на церковному соборі в м Труа. Папа Гонорій II затверджує статут ордена. Розпочинається активна бойова діяльність ордена, як в Палестині, так і на інших театрах військових дій, наприклад, в Іспанії з 1143 р .. Орден отримує допомогу з різних країн Європи, має численні відділення в Європі, володіє землями, веде фінансові операції. У 1307 за наказом французького короля Філіпа IV Красивого у Франції в одну ніч заарештовують всіх лицарів-тамплієрів. Після суду над тамплієрами у 1312 р орден ліквідується указом папи Климента V. У 1314 року в Парижі спалюють на вогнищі останнього великого магістра ордена Жака де Моле [29, с.123].
Орден іоаннітів-госпітальєрів. Братство иоаннитов грунтується ще до Першого Хрестового походу при госпіталі св. Іоанна Милостивого в Єрусалимі звідси і назва ордена. Метою братства була допомога бідним і хворим пілігримам. Має широку мережу притулків та лікарень, як на Сході, так і в Європі. Після Першого Хрестового походу бере на себе також функції військового захисту латинських держав від «невірних». Штаб-квартира розташовується в Єрусалимі. Після втрати Єрусалима і витіснення хрестоносців з Палестини госпітальєри засновують штаб- квартиру на о. Родос з 1311 р
У 1522 турки осаджують і захоплюють о. Родос. Госпітальєри залишають о. Родос. У 1530 році імператор Священної Римської імперії Карл V надає госпитальерам о. Мальту біля Сицилії. Орден отримує нову назву - Мальтійський орден. Госпітальєри будують потужний флот і активно беруть участь у військово-морських операціях проти турків в Середземномор'ї.
У 1792 році у Франції в ході революції конфіскується майно ордена. У 1798 р французькі війська на чолі з Наполеоном Бонапартом захоплюють Мальту і виганяють звідти госпітальєрів. Мальтійський орден під заступництво бере Павло I, який засновує Мальтійський хрест - вищою нагородою Російської Імперії. Після смерті Павла I в 1801 р орден позбавляється покровительства в Росії, а з 1834 р знаходить постійну резиденцію в Римі. В даний час члени ордена займаються наданням медичної та іншої допомоги хворим і пораненим [29, с.125].
Тевтонський орден. Виріс з братства при німецькому госпіталі. Датою заснування ордена вважається 1199 р У 1225 Тевтонський орден запрошують до Пруссії, куди і переноситься його штаб-квартира. З 1229 орден починає завоювання Пруссії, і з тих пір ця задача стають головною в його діяльності.
Прийом лицарів ведеться в основному тільки з німецьких земель. У 1237 р відбувається об'єднання Тевтонського ордена з орденом мечоносців, після чого починає також завоювання Лівонії. У 1242 р орден зазнає поразки на Чудському озері від Олександра Невського. У 1245 р орден отримує дозвіл на ведення «безперервного» Хрестового походу в Пруссії. В 1309 р орден переносить свою штаб-квартиру в Пруссію в м Марієнбург. У 1410 року війська Тевтонського ордена зазнають поразки в битві під Грюнвальдом від з'єднаних сил поляків, литовців, чехів і росіян. У 1466 р при укладанні Торуньского світу Тевтонський орден визнає себе васалом Польського королівства.
Таким чином, в XI - XIII ст. католицька церква виступила організатором хрестових походів, метою яких вона оголосила звільнення від мусульман Палестини і «гробу господнього», який, за переказами, знаходився в Єрусалимі [29, с.127]. Справжня ж мета походів полягала в захопленні земель і грабежі східних країн, про багатство яких багато тоді говорилося в Європі.
В результаті військових походів в арміях хрестоносців з благословення Папи Римського створювалися особливі монашеско-лицарські організації - духовно-лицарські ордени. Вступаючи в орден, лицар залишався воїном, але приносив звичайний обітницю чернецтва: не міг мати сім'ї. З цього часу він беззаперечно підкорився главі ордена - гросмейстеру, або великому магістру. Ордена підпорядковувалися безпосередньо папі, а не правителям, у яких розташовувалися їхні володіння.
Захопивши величезні території на Сході, ордени розгорнули на «святій землі» широку діяльність. Лицарі закрепощали селян, як місцевих, так і тих, хто прийшов з ними з Європи. Грабуючи міста і села, займаючись лихварством, експлуатуючи місцеве населення, ордени скапливали величезні багатства. На награбоване золото купувалися великі маєтки в Європі. Поступово ордена перетворювалися на багатющі корпорації. Незабаром найбагатшим орденом став орден тамплієрів.
Вирушаючи в хрестовий похід, великі феодали і лицарі нерідко закладали під позичку свої землі та інше майно в європейських конторах ордена. Боячись пограбування в дорозі, вони брали лише розписку, з тим, щоб отримати гроші після прибуття в Єрусалим. Так тамплієри ставали не тільки лихварями, а й організаторами банківської справи. І воно принесло їм величезні багатства: адже багато хрестоносців гинули в дорозі, не встигнувши дістатися до Єрусалиму ...
Аспекти про детальну історію створення духовно-лицарських орденів і їх ролі в історії середньовічної Європи більш докладно буде освітлено і розглянуто у другому розділі нашого дипломного проекту.
2. Історія духовно-лицарських орденів і їх роль в історії середньовічної Європи
2.1 Історія створення та діяльності орденів: напрямки експансії
Виникнення духовно-лицарських орденів вважають однією з загадок середньовічної історії Європи. Ось, що пише з цього приводу британський історик Алан Форі: «дійшли до нас джерела не пояснюють причин трансформації чернечих і благодійних організацій у військово-чернечі ордени. Очевидно, приклад був наданий тамплієрами, але незрозуміло, чому йому випливали »[30, с.64].
У деяких випадках простежуються дії конкретних осіб: так, мілітаризація суспільства св. Томи Аквінського може бути віднесена до ініціативи єпископа Вінчестерського Пітера де Роша, який приїхав на Схід в той час, коли обитель чорного духовенства перебувала в стані занепаду. Але могли бути і інші причини. Зокрема, серед членів цих організацій крім св. Томи Аквінського напевно були люди, здатні тримати в руках зброю, і цілком можливо, що до них зверталися по військову допомогу в зв'язку з постійним недоліком військової сили у поселенців на Святій Землі.
Однак ця загадковість має ту ж природу, що і всі Хрестоносне рух в цілому. Якщо зрозуміти ідею і сам дух хрестових походів, так само як і всього лицарства в цілому, то виникнення духовно-лицарських орденів стає цілком зрозумілим і зрозумілим явищем. Ордена стали найвищим втіленням ідеї лицарського благочестя - з'єднання релігійності і християнського благочестя з військовою доблестю і прагненням до мирської слави.
Для основної маси лицарства участь в Хрестових походах були порівняно рідкісним явищем. Для членів духовно-лицарських орденів ця участь була постійним і безперервним процесом, яке становило всю суть і сенс їх діяльності [30, с.65].
Треба сказати, що ідея духовно-лицарського ордена не відразу отримала визнання. У неї були свої противники, які зазвичай виступали і проти ідеї самих Хрестових походів в цілому. Та й у самому ордені не всі були впевнені в легітимності, тобто законності діяльності ордена. Про гостроту полеміки судити по книзі св. Бернара Клервоского, який виклав свої аргументи захист духовно-лицарських орденів в творі «De laude novae militae». Незважаючи на всі заперечення і сумніви, в церковних колах орден швидко заручився підтримкою, що знайшло відображення на церковному соборі в Труа.
Стежачи історичній правді, лицарські ордени виникли в епоху хрестових походів і спочатку розташовувалися при християнських храмах в Єрусалимі.
Головною метою цих організацій був захист мандрівників, які приходили на поклоніння релігійних святинь. Ідеологом руху «воїнства Христового» вважався монах Бернар Клервоський, який проголосив девіз: «Велике щастя померти в Бога, ще щасливіший той, хто вмирає за Бога!» [30, с.68].
Орденське рух сформувалося на основі ідей святого Бенедикта Нурсійського, засновника союзу бенедиктинців. Він вважався «батьком» західного чернецтва і був проголошений покровителем усіх католиків Європи. Для свого монастиря в Неаполі, Святий Бенедикт склав статут, який висловив основні принципи чернечого житія.
Наставник бенедиктинців визнавав тільки богоугодні мирські справи - такі, як допомога потерпілим, турбота про людей похилого віку і калік, боротьба зі злом - мечем духовним. На відміну від попередника духівники лицарів включили в свій арсенал меч матеріальний. Перший статут «нового воїнства Христового» включав пункти, які висували завдання морального переродження братів.
Найбільш великими військово-чернечими спілками, що формували ідеологію своїх послідовників, були ордена іоаннітів і тамплієрів. Маючи різні цілі, члени цих організацій керувалися схожими правилами, відповідно до яких брати давали обітниці безшлюбності, бідності і слухняності, клятву зі зброєю в руках захищати одновірців і християнство. Крім того, лицарі приносили окрему клятву особисто понтифіку; не підкоряючись єпископам і світським монархам, вони бачили своє призначення в зміцненні влади Папи Римського. Національні ордена - Тевтонський Алькантара, Калатрави, Сантьяго або Авіедаде братство утворилися в XII столітті як додаткова військова сила на службі місцевих государів.
Володіння орденів об'єднувалися в комтурії, очолювані комтурами і капітули. Центральне керівництво здійснював великий магістр. Глави иоаннитов і тамплієрів розташували свої резиденції в Єрусалимі. Вищий, орган - генеральний капітул в католицьких лицарських і чернечих орденах колегія керівних осіб - збирався рідко і часто брав упереджені рішення.
В Протягом Хрестового Походу, військові ордени лицарів повинні були створити прикриття і підтримати Християнські мети просування в Святі Землі. Ці лицарі стали самими лютими з усіх хрестоносців, і самими кровними ворогами Арабов. Ці ордена як і раніше існували, навіть коли Хрестові Походи в Палестину виявилися невдалими.
Першими з цих орденів були Лицарі Храму, або ж просто Храмовники, вони були засновані в 1108 році для захисту Священного Гробу Христового, який знаходився в Єрусалимі. Храмовники були одягнені в білі мантії, які обкантовувати великим хрестом червоного кольору, і вони дотримувалися тих же поглядів що і бенедиктинський монахи, а саме охорону будинків, цнотливість і покірність. Храмовники були одними з найхоробріших захисників Святої Землі, але отримали погану репутацію за свою жорстокість до полонених. Ці лицарі були найостаннішими з хрестоносців, які покидали Святу Землю. У наступні роки, вони стали дуже багатими людьми, награбувавши величезна кількість, скарбів і утримуючись від будь-яких політичних пактів, відчуваючи недовіру до монархів. У 1307 році Король Франції, Філіп 4-тий звинуватив їх у багатьох скоєних злочинах, включаючи в єресі, все лицарі ордена були заарештовані, а їх землі конфісковано. Інші європейські лідери зробили те саме, і Храмовники остаточно перестали існувати.
Лицарі святого Іоанна Єрусалимського, або ж просто Госпітальєри, були організовані для надання допомоги ослабленим або хворим пілігримам які відвідували Святе поховання Месії. Незабаром вони були переформовані в повністю військовий орден. Вони носили червону мантію з великим білим хрестом і дотримувалися канонів церкви Святого Бенедикта. Госпітальєри представляли собою добре підготовлену організацію, в якій її членам не дозволялося грабувати знедолених і вбивати полонених. Після того, як їм довелося покинути свою твердиню на Святій Землі, замок Крак де Шевальє, вони відступили і оселилися на острові Родос, і посилено обороняли його протягом багатьох років. Після того як їх вигнали з Родосу турки, вони розмістилися на островах Мальта, третій великий воєнізований орден носив назву Тевтонський, і був заснований в 1190 році для захисту Німецьких пілігримів, які подорожували в Святу Землю [30, с.72].
Після закінчення Хрестових походів вони почали розвивати свою діяльність на північних кордонах Пруссії, в прибережних до Балтійського моря землях. Тевтонські лицарі були одними з правителів частини Польщі та Пруссії, до того як Наполеон не захопив їх володіння в 19-те столітті.
2.2 Госпітальєри
Подібно до інших лицарським орденів, Мальтійський орден з'явився в період Хрестових походів за звільнення Труни Господня. «Перші лицарські ордени, - зазначали історики XIX століття, - виникли як найчистіше втілення середньовічного духу в поєднанні чернечого і лицарського ідеалів, за часів, коли битва з ісламом ставала реальністю.
Дух Хрестових походів був головним чином військовий і релігійний, тому він породив монашествующее лицарство ». Протягом своєї довгої історії орден вимушено змінював місцезнаходження, а брати часто називалися за географічною ознакою ( «лицарі Кіпру», «лицарі Родосу», «лицарі Мальти»), залишаючись завжди при цьому іоанітами або, госпитальерами [35, с.216].
Існування Мальтійського ордена розділяється на 5 основних етапів: початковий період в Єрусалимі - 1198-1291 роки; поселення на Кіпрі - 1291-1310 роки; перебування на Родосі - 1310-1522 роки; перебування на Мальті - 1522--1798 роки; перебування в Росії - 1798-- 1817 роки; похмурий час - з 1817 року до наших днів в Римі на Кондотти.
Крім цих дат, історики виділяли кілька проміжних періодів, коли орден не мав постійного місця проживання. Братство виконувало свої функції, не втрачаючи колишнього статусу, проте, своїм основним завданням вважало розселення або завоювання певного району.
У IV столітті до Палестини кинулися благочестиві християни з Європи, бажаючи поклонитися святим реліквіям і місцях, де, згідно з Біблією, провів свої останні дні Ісус Христос.
Для одних таку подорож було результатом релігійного завзяття, для інших - покаянням і очищенням від гріхів.Не витримавши всіх труднощів тривалого переходу, багато пілігрими добиралися до Єрусалима важкохворими.
Прочани прибували величезними натовпами; багатьом потрібне лікування, догляд, і нерідко християнське поховання. Турботу про них брали на себе невеликі гостинні будинки і монастирі. Згодом ці установи перетворили в будинки для (госпіталі), влаштовані спеціально для паломників, потік яких в Єрусалим збільшувався з кожним роком. Паломництво не припинився в період арабського панування, так як мусульмани терпимо ставилися до релігійних прагненням європейців [36, с.205].
Приблизно в 1048--1070 роках купець на ім'я Мауро, який прибув з італійського міста Амальфі, отримав від єгипетського каліфа Боменсора дозвіл на відкриття госпіталю в Єрусалимі.
Будинок для прийому, що розташовувався «на відстані всього лише польоту каменя від гробу Господнього», був присвячений святому Іоанну Елеймону, патріарху Олександрійському, що жив в VII столітті. Мандрівники називали цей будинок госпіталем Іоанна Милостивого. Відомий хроніст писав: «Грецьке ім'я святого Іоанна латиняни переінакшили на Іоанна Лемонье (« милостивий »); від нього нібито пішла назва іоаннітів. Згодом їх покровителем став святий Іоанн Єрусалимський (Хреститель) »[37, с.296].
Невелике братство, яка доглядає за хворими і пораненими паломниками, поступово збільшувалася, а сам госпіталь незабаром перетворився в монастир з лікарнями, церквою і каплицею. Першим настоятелем госпіталю був Жерар де Торн, який провів безліч перетворень, що вплинули на подальше існування чернечого союзу. За його ініціативою брати отримали більш вагомого небесного покровителя - Іоанна Єрусалимського - і стали називатися госпитальерами (іоаннітів).
Під керівництвом Жерара де Торна монахи збудували церкву в ім'я святого Іоанна Хрестителя і великий будинок госпіталю. Новий будинок складався з двох окремих корпусів: для чоловіків і для жінок. У церкві Святого Іоанна урочисто відзначався день різдва покровителя. Приклад Жерара де Торна надихнув багатьох лицарів, з радістю приймали чернечий обітницю безшлюбності, нестяжанія і слухняності. Крім того, брати 7 разів на добу читали молитви, багато займалися фізичною та розумовою працею. Клятва «бідних братів госпіталю святого Іоанна» містила такі слова: «Служити рабами і слугами своїм панам і повелителям, якими є всі слабкі і хворі» [38, с.182].
Коли почалися Хрестові походи, діяльність мешканців госпіталю Святого Іоанна було важко переоцінити. Велику роль брати зіграли в розвитку католицького богослов'я, організації та зміцненні католицької церкви і папства, відстоюючи його змагання до панування в Європі.
Одного разу будинок для прийому иоаннитов відвідав перший єрусалимський король, Готфрід Бульйонський. Герцог був захоплений ідеєю і обіцяв сприяти в розвитку братства. На підтвердження своїх слів він подарував госпитальерам село Сальсола, розташовану недалеко від Єрусалима. В той день лицарі з почту короля - Раймунд де Пюї, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю і Гастус - залишилися в братстві, прийнявши чернечий обітницю [38, с.189].
У 1099 році іоаніти отримали можливість офіційно зафіксувати свою діяльність, заснувавши орден. Першим керівником іоаннітів став Жерар де Торн, ставлячи за провину кожному брату постійно носити довге чорне плаття з нашитим на ньому восьмиконечним хрестом. Якщо спочатку монахи-госпітальєри обмежувалися доглядом за хворими і пораненими, то з першої половини XII століття вони почали брати участь у війні. У цьому полягала головна відмінність духовно-лицарських орденів від звичайних чернечих (августинці, бенедиктинці, францисканці), де брали тільки обітницю бідності, послуху і цнотливості. Іоанніти, крім того, давали клятву боротися з «невірними». У той час траплялося, що інші ченці «оперізувались мечем по рясі», а деякі лицарі одягали чернечу рясу поверх обладунків [39, с.255].
«Аскетичний ідеал впливав не тільки на церковні шари, - писав один знаменитий історик, - він впливав і на мирян, і від злиття його з ідеалом лицарства вийшла своєрідна форма - лицарські ордени. Не будучи ще аскетичним і не зливаючись ще з чернечим, лицарський ідеал був уже ідеалом християнським. Лицарі були, на думку ідеологів, захисниками слабких і беззбройних, вдів і сиріт, захисниками християнства проти «невірних» і єретиків. Місія захисту паломників в Святу землю, допомоги хворим або бідним, захисту гробу Господнього від «невірних» випливала з ідеалу християнського лицарства. Завдяки пануванню аскетичного світогляду вона поєднувалася з принесенням чернечих обітниць ».
У 1104 році Балдуїн I підтвердив привілеї госпітальєрів як військово-духовного ордена. Він виділив ченцям-лицарям ділянку землі, створивши прецедент придбання власності в інших європейських країнах.
У 1113 році иоаннитов взяв під своє заступництво тато Пасхалій II, який затвердив назву «братство госпіталю Святого Іоанна». Понтифік забезпечив право вільно обирати своїх керівників, не побоюючись втручання світських або церковних властей, а також право звертатися з усіх питань безпосередньо до Папи Римського.
Жерар де Торн помер в 1120 році, звільнивши місце Раймонду де Пюї, герою Єрусалимського штурму, що відбувалося з давнього дворянського роду Дофін. З того часу глава ордена став іменуватися Великим Магістром. З метою військової захисту паломників на дорогах Палестини члени ордена розділилися на три класи: лицарів, капеланів і зброєносців. Найвищий ранг включав в себе лицарів, які повинні були мати благородне походження і виконувати як військові, так і інші обов'язки. Капелани відповідали за релігійну діяльність братства. Зброєносці представляли собою службовців, покликаних обслуговувати представників вищих рангів [39, с.257].
У перший рік свого правління великий магістр затвердив перший статут ордена, названий «Правила ордена Святого Іоанна Єрусалимського». З моменту затвердження статуту татом кожен брат зобов'язувався свято зберігати три обітниці: цнотливості, слухняності і добровільної убогості без власницького користолюбства. Чернець «стояв твердо за віру християнську, завжди дотримувався справедливості, скривдженим допомагав, пригноблених захищав і визволяв, язичників,« невірних »і магометан гнав, дбав про вдів і сиріт».
Згідно з новими правилами, в орден не брався «всякий, хто обтяжений боргами, вписаний в інший орден або зобов'язаний подружжям, або цивільними боргами». З приводу облачення в статуті сказано про «Кавалерском, чорної з ознакою білого хреста на лівій стороні» одязі. Для війни передбачалося плаття «червоного кольору з білим хрестом» [39, с.259].
На червоному прапорі ордена госпітальєрів, затвердженому Папою Інокентієм II, був вишитий білий восьмикутний хрест. На орденської друку зображувався лежить хворий з хрестом в головах і зі свічкою в ногах. Основним принципом діяльності вважалося служіння релігійних і духовних ідеалів, висунутим засновниками чернечого братства.
Лицарем міг стати тільки потомствений дворянин. Заохочувалося включення в члени ордена сестер-послушниць; не бралися діти торговців або банкірів.
Чорна суконна одяг госпітальєрів шилася, за прикладом хламиди Іоанна Хрестителя, з грубої верблюжої вовни. Вузькі рукави сукні символізували зречення від світського життя, а білий полотняний восьмикутний хрест на грудях - цнотливість. Чотири напрямки хреста уособлювали головні християнські чесноти: розсудливість, справедливість, силу духу і стриманість. Вісім закінчень означали земні блага, обіцяні Христом всім праведникам в Нагірній проповіді. В 1153 році указом Папи Анастасія IV брати розділилися на лицарів, одягнених в червону монашеско-військову форму з чорним плащ-накидкою, і зброєносців [39, с.263].
У перші десятиліття свого існування іоаніти, подібно до більшості чернечих орденів, були складовою частиною суворої церковної ієрархії. І хоча за своєю правовою природою вони були релігійним об'єднанням, тим не менш, були відмінності від інших орденів. Найголовніше - госпітальєри жили не в християнській країні, а за її межами, на території, що знаходиться під пануванням мусульманських правителів.
Тверда ієрархія ордена іоаннітів, що існувала кілька століть, була затверджена Папою Римським тільки в 1259 році. Відповідно до буллою члени братства ділилися на лицарів, священиків і братів-госпітальєрів. Подальші привілеї надавали тата Адріан IV, Олександр III, Інокентій III. Папа Климент IV присвоїв керівнику ордена титул великого магістра святого госпіталю єрусалимського і настоятеля раті Христової. Згодом, перетворившись в могутній військовий союз, орден став називатися «Лицарі-госпітальєри ордена Святого Іоанна Єрусалимського» [40, с.146].
За 30 років керування Раймонда де Пюї завдання братства набагато переросли колишні масштаби діяльності. У міру множення слави і заслуг до Іоанніти приєднувалося все більше благородних аристократів і лицарів з усієї Європи.
Чи не припинялася самовіддана і кровопролитна боротьба з сарацинами, які протягом кількох століть намагалися розширити свої кордони і вийти в Європейське Середземномор'ї.
Головною заслугою першого великого магістра стала незалежність ордена, а також загальновизнане право мати армію і вести військові дії.
Римські папи охоче давали привілеї Іоанніти, спочатку виключивши їх з підпорядкування місцевої світської і духовної влади, потім, нагородивши їх правом збирати церковну десятину в свою користь. Орденські священики звітували тільки перед своїм капітулом і великим магістром.
Діяльність із забезпечення оборони особистих володінь почалася в 1136 році, коли граф Раймунд Тріполійской доручив Іоанніти захист фортеці Бет Джібелін, що прикривала підступи до Аскалона [40, с.149].
Лицарі успішно впоралися із завданням, і Раймунд передав їм ще кілька своїх замків. Через кілька років близько тисячі братів займалися обороною більше 50 фортець в Леванте. Опорою на півночі Палестини і найзнаменитішої цитаделлю ордена госпітальєрів був замок Крак де Шевальє. У тому ж краю перебувала потужна фортеця Маргат, а на юге-- Бельвер і Бет Джібелін. Неприступні замки иоаннитов традиційно мали другу лінію укріплень і височіли над місцевістю, дозволяючи контролювати всю околицю територію. Арабський історик поетично порівнював фортеця Бельвер з орлиним гніздом.
Крак де Шевальє перейшла у власність ордена у 1144 році за рішенням Раймунда II Тріполійской. Замок розташовувався на схилі Ліванських гір, був захищений потужними подвійними стінами з високими вежами і оточений ровом, пробитим в скелях.
На території фортеці знаходилися житлові будівлі, казарми для двох тисяч солдатів, палата великого магістра, комори для зерна, млин, пекарня, олійниця, стайні. Широкими стіні був прокладений акведук, по якому в місто постійно надходила питна вода. До 1271 року Крак де Шевальє витримав дванадцять облог, але в 1271 році був захоплений військами султана Бейбарса [40, с.154].
Замок Маргат був переданий госпитальерам графом Раймундом III Тріполійской в 1186 році. Ця фортеця з подвійними стінами і великими вежами розташовувалася на південь - від Антіохії, в 35 кілометрах від моря, і була побудована з скельного базальту. Всередині знаходилося підземне водосховище. Запаси продовольства дозволяли тисячному гарнізону витримати п'ятирічну облогу. Довгий час фортеця Маргат була однією з головних резиденцій керівника ордена. Саме тут брати прийняли знамениті маргатскіе статути, в яких лицарі стали поділятися за національною ознакою [40, с.155].
Маргат упав в 1285 році, після жорстокого бою з мамелюками від величної фортеці залишилися тільки руїни.Замок Бет Джібелін був зруйнований в 1187 році, а Бельвер - в 1189 році, після штурму військами Саладина.
На початку червня 1306 року 35 лицарів і 500 піхотинців, які припливли на шести кораблях, висадилися на Родосі. Великий магістр Фуке де Вілларе відразу зазначив зручне положення двох чудових гаваней: Порто дель Манд-раччіо на північній частині острова і Порто-Меркон-тільо - на південній. Іоанніти остаточно завоювали Родос і сусідні острови в 1309 році, після численних боїв з турками і сарацинами. Через рік папа Климент V схвалив дії Фуке де Вілларе, затвердивши титул суверен Родосу і почавши будівництво нової резиденції.
Незабаром на острові відкрився великий будинок для прийому, були побудовані нові оборонні споруди, чудовий палац правителя, склади, школи, а головне, створений потужний флот. Понад два століття кораблі ордена в якості морського конвою патрулювали Середземномор'ї, захищаючи торгові судна від турецьких корсарів, завдяки чому лицарів стали заслужено називати морським щитом Європи.
Флот иоаннитов об'єднував в собі кращі досягнення світового мореплавства. Великі, які не залежать від вітру галери з обшівной бронею і 50 веслярами в двох рядах були грізною силою для ворога. Екіпаж складався з декількох лицарів, 50 матросів і 200 солдатів. Головним броненосцем по праву вважався найбільший корабель - «Свята Анна», побудований на початку XV століття. Іоанніти воювали з турками, з мамелюками, здійснюючи рейди в Сирію і Ліван, неодмінно застосовуючи в боях знаменитий «грецький вогонь» [41, с.294].
У 1310 році родосський флот розбив турецьку флотилію в бою недалеко від острова Аморгос, повторивши успіх поблизу острова Хіос. У 1320 року 80 турецьких кораблів затонули близько Родосу, розбиті 30 судами лицарів. Непереможний флот ордена брав участь у взятті фортеці Смірна, що належала турецькому емірові Умур-паші, в морських боях за острів Імроз, в розгромі єгипетського флоту і у взятті Олександрії. Іоанніти добре володіли тактикою набігів на укріплені міста Леванту, Малої Азії і Єгипту. Постійні війни тільки посилювали військову міць орденського флоту.
На Родосі остаточно склалася структура ордена як військово-духовної організації. Орден лицарів госпіталю Святого Іоанна був повністю незалежним від будь-якої влади і тому став називатися суверенною (державним). Орден мав багато світськими правами - такими, як можливість обмінюватися послами і укладати договори з іншими державами. Всі правила, посади і обряди представлялися в спеціальному «Уложенні про поділ і постановах».
Розподіл посад за «Стовпам мов» передбачало дотримання наступних умов.
1. «Лицарі по справедливості», що займають всі посади в ордені, повинні були мати вісім поколінь благородної крові. Від німців було потрібно пред'явити докази походження до 16-го покоління, від іспанців та італійців - до 4-го.
2. «Лицарі по милості» приймалися як виняток за військові подвиги без докази свого дворянського походження. Для них допускалося відсутність чистоти крові.
3. «Лицарі благочестя», що не зобов'язані давати чернечі обіти, з'явилися в ордені набагато пізніше [46, с.277].
Перші п'ять років, лицарі жили в орденському гуртожитку, харчуючись за загальним столом. Щоденний раціон включав в себе 400 грамів м'яса, кухоль вина і 6 хлібців. У свято м'ясо замінювали рибою і яйцями. Парадні і звичайні шати були встановлені ще Жераром де Торном, але Папа Олександр IV вніс кілька змін. Так, брати-лицарі носили червону військову рясу з білим полотняним хрестом і чорний орденський плащ, перед битвою надягаючи малинову оксамитову накидку з білим шовковим хрестом на грудях. Решта ченці в мирний час ходили в чорній рясі, а під час війни - в чорному плащі.