«Я збудую Церкву Мою, і сили адові не переможуть її ...» (Мф. 16, 18). Енергію свідчення про Христа, перш за все, ми повинні адресувати молодим людям, які в силу вікових психологічних особливостей молодості мають глибоку душевну потребу до навчання. Але найкраще перед своїми однолітками свідчать про Христа самі молоді християни.
25 січня 1991 року в храмі святої мучениці Тетяни при Московському державному університеті відбувся перший за багато років молебень, а потім, в конференц-залі МДУ було звершено урочисте відкриття першого з'їзду православної молоді. На ньому було прийнято рішення про створення молодіжної організації РПЦ - Всецерковного православного молодіжного руху (ВПМД). З'їзд відкрив Святійший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II. До народившейся церковної організації звернулися з братнім вітанням прибули представники РСХД і Світового братства православної молоді, «Синдесмос» - в той час двох найбільших зарубіжних православних молодіжних організацій. Ініціативи з'їзду отримали визнання і розвиток в багатьох куточках країни (тоді ще СРСР). Були утворені Регіональне відділення ВПМД на Кавказі, Московське православний молодіжний рух, відділення в Санкт-Петербурзі, Смоленську, Тулі, Новосибірську, Рязані і в ряді інших єпархій. Своєю головною метою ВПМД проголосило «об'єднання православної молоді в служінні Православної РПЦ, а також приведення до Христа тих, хто знаходиться поза рятівною церковною огорожею». Головними напрямками діяльності стали: місія, паломництво, благодійність і видавнича справа. Саме в штаб-квартирі ВПМД, яка з благословення Святійшого Патріарха розташувалася на Патріаршому Крутицький Подвір'я столиці, були спочатку розроблені ті програми духовно-просвітницької та місіонерської діяльності в молодіжному середовищі, які пройшли випробування часом і нині успішно застосовуються на всьому пострадянському просторі.
Особливо слід сказати про організацію скаутського типу в лоні РПЦ-Братстві Православних слідопитів, що виникла в 1991 році. Слід підкреслити, що в діяльності Братства вдало поєднуються основні принципи скаутингу і конструктивні початку православного освіти. Після деяких роздумів було прийнято рішення відмовитися від загальноприйнятої у всесвітньому скаутингу «лісових імен» для дітей, а в освітньому мінімумі, необхідному для присвоєння навчальних розрядів, зробити акцент на вивчення історії РПЦ.
В даний час скаутський рух в Росії не представляє єдиного цілого, і нашої уваги заслуговує також діяльність інших скаутських організацій православного спрямування, найбільше з яких Організація Російських Юних Розвідників (ОРЮР). За оцінками фахівців в даний час в Російській Федерації число дітей, залучених до скаутського руху, налічує близько 50 000 чоловік. Інший успішно зарекомендувала себе програмою діяльності ВПМД став молодіжний центр «Реставрос», в роботі якого стали брати участь молоді люди, в основному, студенти вищих навчальних закладів, у вільний час поєднують паломницькі поїздки, науково-дослідну роботу і працю з відновлення монастирів і храмів. Починання «Реставроса» втілилися в подальшому в роботі Православного історико-культурного товариства при Патріаршому Крутицький Подвір'я, що об'єднує в своїх рядах понад 200 осіб, представників студентської молоді та в даний час вже має свої філії в інших містах.
Новий час кидає нам нові виклики, ставить завдання, з якими, як уже зазначалося, найчастіше Церква ніколи не стикалася. Зміна століть і тисячоліть ознаменувалася початком нового етапу в житті церковної молоді Росії. Ще на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року за безпосередньої активної участі Предстоятеля нашої РПЦ, Святійшого Патріарха Алексія II, було прийнято рішення про створення Синодального відділу у справах молоді, покликаного здійснювати координацію церковної роботи з молоддю на всій канонічній території РПЦ. Відділ був створений в грудні 2000 року і з тих пір знаходиться користується неослабною увагою і заступництвом Святійшого Патріарха. Всі основні заходи відділу відбуваються по безпосередньому благословення Святішого. Незабаром у відділі була підготовлена, а на наступному Соборі і затверджена «Концепція православного молодіжного служіння» як частина Соціальної Концепції РПЦ. Синодальний відділ прийняв на себе ряд проектів ВПМД, а наступником Всецерковного Православного Молодіжного Руху стало Всеросійське Православний Молодіжний Рух - громадська організація по омофором РПЦ.
Святіший Патріарх Алексій неодноразово вказував, що «... центром всієї виховної роботи має стати церковний прихід. Юнакам і дівчатам необхідно надати можливість цікавої та корисної діяльності, соціального служіння при храмі ». Минулі роки показали, що молодіжні громади формуються: по-перше, в тих парафіях, де настоятелі пропонують змістовну програму позабогослужбові діяльності; і по - друге, там, де протікає напружена духовне життя, тобто поблизу монастирів.
Одним з перших успішних прикладів тут став Санкт-Петербурзький православний молодіжний клуб «Чайка», створений в 1996 році і об'єднав молодих людей, парафіян храму Иоанновского монастиря на Петроградської стороні. «Ми зібралися разом заради взаємодопомоги, спілкування, організації спільного дозвілля, служіння РПЦ і ближнім. Ми - це, в основному, молодь від 17-ти до 30-ти років. Ми вдячні Богу за те що він дав нам можливість збиратися разом, дружити і знаходити духовну єдність у спільному житті у Христі. Прагнення до єдності і взаєморозуміння є однією з наших цілей. Частинку нашої спільної радості ми хотіли б передати всім вам », - кажуть про себе в« Чайці ».
У Москві успішно зарекомендувало себе Православне молодіжне об'єднання «Молода Русь» при Новоспаському монастирі. Дитяча недільна школа, утворена в кінці 80-х років при Московському Свято-Даниловому монастирі, поклала початок нині процвітаючому Центру духовного розвитку молоді, діяльності якого надавав неослабну увагу Первосвятитель РПЦ, Святіший Патріарх Алексій II. Про цю молодіжної організації хотілося б сказати окремо. В даний час саме в Москві зосереджені всі головні інтелектуальні та матеріальні ресурси країни. У столиці, як ніде, збережені і живуть духовні традиції православного освіти і виховання, не переривається і в найтяжчі роки. Тому є всі підстави вважати, що саме тут вже незабаром набере чинності по-справжньому масове православний молодіжний рух міста Москви. У Свято-Данилівського Центру є всі можливості стати ядром цього зароджується благотворного процесу, вважає автор даного дипломного ісследоваіня.
При головному монастирі Росії, Троїце-Сергієвій Лаврі, вже багато років існує військово-патріотичний клуб - дитячий центр освіти «Пересвет», а в Петербурзі, при Олександро-Невській Лаврі, склався Олександро-Невський Союз Молоді.
Таким чином, всі православні молодіжні організації, що склалися в даний час, можна віднести до таких груп:
Всеросійські і міжрегіональні громадські організації (Всеукраїнське православне молодіжне рух, Сибір молода православна, Слов'янський молодіжний союз і т.д.).
Всеросійські міжрегіональні дитячі організації скаутського типу (Братство православних слідопитів, Організація російських юних розвідників і ін.).
Інші православні громадські організації (Історико-культурне товариство, організація «Спільна справа»).
Молодіжні рухи і братства при монастирях (Свято-Данилов, Новоспасский, Иоанновский і ін.).
Студентські вузівські та міжвузівські організації (Міжвузівська асоціація «Покров» Санкт-Петербург та ін.).
3.5 Військово-патріотичні та спортивні клуби та мережі клубів
Як уже зазначалося, в умовах розвитку в країні православного молодіжного руху Синодальний відділ у справах молоді ставить своїм першочерговим завданням здійснювати координацію діяльності молодіжних організацій. З цією метою щорічно в період зимових канікул та літніх відпусток в Підмосков'ї проводиться Загальноросійський молодіжний табір «Феодорівський містечко», в роботі якого беруть участь молодіжні лідери, вихователі і наставники православної молоді більшості єпархій РПЦ, а також регулярні науково-практичні конференції в різних містах Росії . В процесі роботи «Феодорівського містечка» представляються і розробляються нові молодіжні проекти та ініціативи. В цілому він надає істотну методичну допомогу молодіжним керівникам. Завдяки позиції керівництва Російського Державного Соціального Університету, на його базі вдалося також створити факультет церковних соціальних працівників, завданням якого є підготовка професіоналів в сфері православного молодіжного служіння. На допомогу молодіжним лідерам відділом видається методична література, а невелика книжка «Православ'я для всіх», вже розійшлася по Росії мільйонним тиражем, стала для молодих людей, які не отримали основ релігійних знань, справжнім катехізисом нашої віри і церковних звичаїв.
В даний час православний молодіжний рух Росії вступає в новий етап. У великих містах робляться спроби об'єднати різні молодіжні групи в єдиний союз. Весною 2005 р була створена Рада православних молодіжних організацій м Москви. У червні нинішнього року в Санкт-Петербурзі відбулися збори керівників більше 10-ти православних молодіжних організацій, на якому також було ухвалено рішення про створення єдиної православної молодіжної структури північній столиці. Примітно, що процес об'єднання молодіжних організацій відбувається «знизу», без спеціальних напрямних зусиль священноначалія.
Кожна людина народжується в світ зі своїми даними Богом талантами. Дітям і підліткам необхідно допомогти реалізувати свій діяльнісний, творчий потенціал, надавши можливість активного творчого служіння на благо РПЦ, на славу Божу. Виховання через служіння - такий головний принцип роботи в молодіжному середовищі. Не випадково девізом всіх починань в сфері духовно-просвітницької роботи з молоддю обрані слова святого апостола Петра: «Служіть один одному кожен тим даром, якого отримав, як доморядники всілякої Божої» (1Петр. 4,11).
Справа становлення православного молодіжного служіння відбувається повільно і непросто. Але по-іншому і не може бути в країні, де держава ніяк не декларує свою стратегію в сфері молодіжної політики. Всі спроби сформувати більш-менш виразні документи на цю тему виявилися безрезультатними. Важко говорити і про будь-яке по-справжньому масовій суспільній молодіжному русі. У 90-х роках були всі підстави вважати Російський Союз Молоді (РСМ) наступником колосальної комсомольської організації, що мала свої відділення і осередки в усіх населених пунктах. Сьогодні в РСМ від комсомолу залишилася хіба що структура. РСМ залишається найбільш значною молодіжною організацією в Російській Федерації, щомісяця в його проектах беруть участь до тисячі чоловік, а іноді і більше. Деякі з них, наприклад, цивільно-патріотичної спрямованості, представляються нам досить цікавими і які мали до співпраці.
13 травня 2001 р(Якраз напередодні Всецерковного з'їзду православної молоді) було оголошено про створення в Росії «Союзмола» - Союзу православних молодіжних організацій. В даний час «Союзмол» об'єднує близько 300 громадських, політичних, державних, професійних та інших молодіжних організацій загальною чисельністю понад 500 тисяч осіб. Девізом «Союзмола» був обраний гасло: «Ми готові взяти на себе відповідальність за долю Росії, ми - майбутні господарі нашої великої країни». Але чи багато чути про їхню діяльність? Зате останнім часом багато говорять про політичну організацію «Наші», очолюваної Василем Якименко - недавно, керівником руху «Ті, що йдуть разом». «Наших», напевно, по праву, називають «комсомольською організацією« Єдиної Росії ». Існують молодіжне крило партії «Яблуко», Комуністичної партії. Всі ці рухи, як мені вже довелося переконатися, об'єднують представників талановитої молоді, здатної докласти свої сили в творчій діяльності на благо суспільства. Залишається тільки побажати, щоб їх молодість не була витрачена даремно, на догоду політичним амбіціям російських керівників.
Російське суспільство несе непосильний тягар соціальних проблем, в тому числі, і в молодіжному середовищі. Святіший Патріарх Московський і всієї Русі АЛЕКСІЙ II говорив на Всецерковному З'їзді православної молоді в травні 2001 р .: «Прийшла пора об'єднати зусилля тих, хто відчуває гостру тривогу за підростаюче покоління. Якщо ми негайно спільно не візьмемося за копітку працю наставників і вчителів молоді, ми втратимо країну ».
російський православний церква єльцин
3.6 Релігійне виховання - «ліки від тероризму»
Сьогодні навряд чи знайдеться державний чиновник або громадський діяч, який би не погодився публічно з твердженням, що виховання і освіту молодого покоління на основі традиційних для Росії моральних цінностей - це пріоритетне завдання держави і суспільства, безпосередньо пов'язана з нашою національною безпекою. Те, що тепер очевидно для свідомості громадського, було завжди очевидно для церковної свідомості.
Здійснюючи свою місію в молодіжному середовищі, Церква завжди керується словами Ісуса Христа: «Пустіть дітей приходити до мене, не бороніть їм, бо таких є Царство Боже» (Мк. 10,14). Церква завжди звертала увагу своєї пастви на необхідність дбати насамперед про духовно-моральному вихованні дітей та молоді, яке повинне знаходитися в гармонії і навіть випереджати інтелектуальний розвиток і превалювати над турботою батьків про матеріальний добробут сім'ї. Це пояснюється тим, що тільки на твердому духовному і моральному фундаменті можливо правильний розвиток людської особистості і соціально-громадських інститутів. Найбільший богослов і святитель християнської РПЦ Іоанн Златоуст, як ніби звертаючись до нас, каже про виховання так: «Народити дітей є справа природи, а виховати їх в чесноти є справа розуму і волі. Під боргом виховання дітей я розумію не тільки те, щоб не допустити їх голодної смерті, ніж люди, здається, обмежують свої обов'язки по відношенню до дітей. Для цього не потрібно не книг не постанов - про це мало говорить природа. Я говорю про опікою утворити серця дітей в чесноти і благочестя, - борг священному, якого не можна переступити, чи не завинить, в деякому роді дітовбивстві ... Ваші діти будуть досить багаті, якщо отримають від вас гарне виховання, здатне впорядкувати їх звичаї і добре влаштувати їх поведінка". - Каже він, відповідаючи на сумніви з приводу необхідності чесності і порядності для досягнення життєвого успіху в сучасній нам дійсності. Церква, звичайно, не обмежується тільки закликами і засадами. Протягом століть осередками освіти на Русі були монастирі, духовні місії, в тому числі в Якутії, система виховання зароджувалася і успішно функціонувала в церковно-парафіяльних школах, в православній родині вона була нерозривно пов'язана з релігійними переконаннями. Це визнавалося такими авторитетами вітчизняної педагогічної науки як Ушинський.
Сьогодні в змінених історичних умовах Православна Церква продовжує здійснювати своє особливе піклування про юнацтво. Ювілейний Архієрейський Собор РПЦ, що відбувся в серпні 2000 року, прийняв рішення про утворення Синодального відділу у справах молоді «для вдосконалення місії в молодіжному середовищі». У той же рік була підготовлена і затверджена Концепція православного молодіжного служіння, яка є складовою частиною Соціальної Концепції РПЦ. Зараз практично у всіх єпархіях створені регіональні відділи у справах молоді та почався процес методичного забезпечення їх роботи.
У 2001 році в Москві з великим успіхом пройшов Всецерковний З'їзд православної молоді, на якому було прийнято рішення про створення Всеросійських громадських організацій православних дітей та молоді «Братство Православних слідопитів» і «Всеукраїнське Православне молодіжне рух». В рамках діяльності цих організацій двічі в рік, в дні студентських канікул, в Підмосков'ї проводиться православний молодіжний табір «Феодорівський містечко», до участі в якому запрошуються представники всіх єпархій РПЦ. В рамках «Феодорівського містечка» здійснюється методична підготовка відповідальних за організацію православного молодіжного служіння в єпархіях і православних молодіжних лідерів. У Відділом у справах молоді спільно з єпархіальними відділами було організовано і проведено кілька великих молодіжних форумів: З'їзди православної молоді у всіх Федеральних округах (останній пройшов в Хабаровську в жовтні цього року за участю представників Якутії), регіональні молодіжні конференції та семінари. У цьому сенсі ваша конференція перейняла хорошу естафету. В цьому році вже в четвертий раз був проведений Фестиваль молоді і студентів, в рамках якого вручається премія за успіхи в духовно-моральному вихованні і освіті дітей і молоді «Знайдене покоління». Лауреатами премії за 4 роки стали ряд єпархіальних відділів: Екатеринбургской, Московської, Санкт-Петербурзької, Саранський, Смоленської, Сиктивкарський, Тамбовської, Тверської, Тобольської і Челябінської єпархій; відомі московські вузи, ряд священнослужителів. Ідея проведення таких форумів виникла, коли ми задумалися над серйозною проблемою. Виявилося, що кількість будинкових храмів в пенетенціарних закладах в рази перевищувала кількість храмів при вузах. Таким чином, Церква допускалася до пастирського окормлення людей, вже опинилися в складній життєвій ситуації. Це, до речі, поширений стереотип, що основний контингент нашої пастви - люди неблагополучні, і робота з ними - це соціальна роль РПЦ в нашому суспільстві. Не знімаючи з себе обов'язки порятунку душ людей оступилися, що опинилися за межею бідності, немічних, Церква не може і не буде стояти осторонь в питаннях виховання молоді та дітей, формування особистості громадянина сучасної Росії, яке відбувається в школі і вузі. Результатом діяльності, що проводиться в рамках Фестивалю «Знайдене покоління» і створеної на першому фестивалі Асоціації домових храмів при вузах Росії стало значне збільшення студентських парафій, оздоровлення моральної атмосфери в вузах.
Відділ у справах молоді веде велику видавничу діяльність. Видаються кілька періодичних журналів «Стрітення» і «Слідопит», видавництвом Патріаршого Крутицького подвір'я випускаються методичні брошури і книги з історії молодіжного руху, історії РПЦ і церковно-державних відносин в новітній період, діє Інтернет-сайт. Здійснюється співробітництво з іншими синодальними відділами та молодіжними центрами: при Даниловому і Новоспаському монастирях, при Троїце-Сергієвій Лаврі і ін.
Автор дипломного дослідження вважає, що молода людина сьогодні більш, ніж будь-коли потребує ідеалах, які б робили осмисленим його існування, спрямовували б його в майбутнє, надихали на служіння Батьківщині, ближнім і Богові. Ці ідеали пропонує молоді Церква і наша історія. Прикладом для молодих людей, вважає автор роботи, можуть послужити образи святих благовірних князів Олександра Невського і Димитрія Донського, святих ченців Пересвіту і Ослябі, преподобних Сергія Радонезького і Серафима Саровського, великої княгині Єлизавети Федорівни, життя видатних російських полководців, православних віруючих людей А.Суворова , М. Кутузова, адміралів Нахімова і Ушакова, зарахованого Російською Православною Церквою до лику святих.
Ці приклади, на погляд автора дипломного дослідження, виховують в молоді справжній патріотизм, любов до Батьківщини і наповнюють життя людини вищим сенсом. Бо, за словами святого праведного Іоанна Крондштадтского, «Вітчизна земне з його Церквою є переддень Вітчизни Небесного» і любов до батьківщини земному виростає в прагнення до Батьківщини Небесному. Справжній патріотизм немислимий і без звернення до нашої недавньої історії, до героїчної історії Великої Вітчизняної війни, перемогу в якій здобули всі народи Росії, і серед них - якутський народ. Взагалі, якщо ми говоримо про справжнє патріотичному почутті, то приходимо до необхідності серйозного осмислення історії нашої країни і її народу в 20-м столітті.
Говорячи про патріотизм, ми повинні розуміти, який сенс ми вкладаємо в це поняття. Цей сенс можна висловити двома словами і одним приводом - любов до Батьківщини. Під любов'ю при цьому мається на увазі християнська любов, майже забуте сучасним світом інформаційних технологій значення цього слова. Православна людина повинна звіряти своє життя з життям Христа, свої погляди з духом Євангелія. У цьому сенсі патріотизм - це жертовна, але не впадає в крайнощі любов.
На жаль, патріотичні почуття молоді, бажання бути разом, спілкуватися зі своїми однолітками активно експлуатують різні псевдопатріотичні організації та політичні рухи фашистського толку. Прикриваючись релігійної риторикою, подібного роду організації захоплюють за собою величезну кількість молоді, пропонуючи молодій людині камінь замість хліба, сприяючи маргіналізації юнацтва, калічачи душі і долі, вважає автор дипломного дослідження.
Парадокс, на погляд автора даної роботи, полягає в тому, що при крайній непопулярності військової служби серед молоді дуже популярні воєнізовані молодіжні організації. Недавній приклад - сумнозвісна партія РНЕ. Не соромлячись відкрито проповідувати фашизм в країні, що постраждала від фашизму найбільше, зраджуючи пам'ять полеглих у Великій Вітчизняній війні і забуваючи про ту роль недолюдей, яку відводив нам, слов'янам, Гітлер, ці люди примудряються називати себе православними християнами. При найближчому розгляді це виявляється фікцією. У своїх так званих «богословських» вишукуваннях лідер РНЕ Баркашов називає Бога Старого Завіту сатаною, а Ісуса Христа племінним вождем слов'ян.
Своє релігійне світогляд, замішане на ерзаці патріотизму і прикрите християнської термінологією, є і у скінхедів. Третина брошури «бритоголових Русь», в якій викладаються світоглядні основи руху скінів, присвячена релігійної проблематики. Це рух зараз наростає. ЗМІ постійно повідомляють про вбивства іноземних громадян, студентів на націоналістичному ґрунті. Таке враження, що існує відпрацьована практика таких злочинів. Я сам був свідком подібного потворного події в московському метро ... Думаю, що пора на найвищому державному рівні сказати фашизму «Но пасаран», як це зробив колись в Іспанії глава держави Ларго Кабальєро у відповідь на заколот генерала Франко.
Релігійні гасла на захист Ісламу від невірних озвучуються сьогодні численними терористами в усьому світі. А терорист номер один Осама Бен Ладен відомий ще й своїми релігійними указами, виправдовують з богословської точки зору тероризм. Звертає на себе увагу той факт, що саме патріотичні і релігійні почуття людини стають об'єктом впливу численних сект і націоналістичних організацій, а релігійна безграмотність - одна з головних причин, через які молоді люди в ці організації потрапляють.
Ще однією крайністю, що виходить також нібито з патріотичних переконань, є твердження, що ми повинні ізолювати себе від зовнішнього світу, замкнувшись в нашому російською світі.Логічне завершення ця ідея знаходить у забутого зараз професора-психіатра початку минулого століття Павла Івановича Ковалевського. Ось, що він пише зокрема в своїй роботі «Національне виховання в Росії»: «Ну а для чого ж нам, слов'янам, вивчати цих (грецьких і римських) класиків? Що вони для нас становлять? Рівне нічого. Латиняни і греки ... є для нас зайвими, небезпечними і шкідливими. Вони можуть бути предметом допитливості в майбутньому, як китайський, індійський і ін. Мови, але як система виховання - це велике зло ». На думку автора дипломного дослідження, найкращою відповіддю на такий випад на адресу греко-римської цивілізації є крилатий вислів тих же давніх греків: «скільки мов (а значить і культур) ти знаєш, стільки разів ти людина. Адже через чуже краще розуміється і глибше цінується своє.
А от щодо Китаю і Індії Ковалевський мав рацію. Беручи до уваги ту зростаючу роль, яку ці країни відіграють в сучасному світі, слід було б глибше вивчати їх історію і культуру в середніх і вищих навчальних закладах. Знання основ цих древніх цивілізацій має стати невід'ємною частиною знань сучасного гуманітарія. Це особливо актуально для Росії, вважає автор дипломного проекту, яка нарешті відчула необхідність і робить серйозні кроки в напрямку розвитку стратегічного партнерства з Китаєм і Індією.
Зовсім недавно автор дипломного проекту зустрівся з протилежними крайнощами в розумінні патріотизму. У відкритому ефірі однієї з радіостанцій розгорнулася дискусія, в ході якої учасники - вчителі середніх шкіл разом з ведучим прийшли до висновку, що їх учням заважає проявляти свої патріотичні почуття, вставати під час виконання гімну, слово Бог. Далі були заклики до батьків-атеїстів звертатися в державні органи із заявами про порушення конституційних прав дітей. Ця думка останнім часом стало озвучуватися досить часто. Складається враження, що хтось штучно розпалює антихристиянську істерію, повертаючи нас у 20-ті роки минулого століття. Світський характер держави і віддаленість від нього РПЦ зовсім не означає, що релігійний сенс повинен повністю бути відсутнім в суспільному житті. Церква - це невід'ємна частина громадянського суспільства.
Патріотизм, на думку автора даної роботи, є любов до батьківщини, до свого народу, до братів у Христі. У нього не може бути нічого спільного з сповідувані націоналістичними організаціями крайнього спрямування ідеологією. У кращому випадку така ідеологія є по-людськи зрозумілою, але вкрай болючою реакцією суспільної свідомості на поширені в певній частині нашого істеблішменту русофобські настрої. Безумовно, вона дискредитує ідею патріотизму, вводячи в оману молодих людей, які захопилися нею. Філософськи розвивав тему патріотизму видатний російський мислитель Іван Ільїн: «Патріотичне єднання, - пише він - є різновид духовного єднання, і поклоніння Богові є одне з найглибших і сильних проявів людського духу». «Патріотичне єднання людей спочиває на деякій сопринадлежности їх, настільки необхідної, природною і священної, як необхідний, природний і священний людині сам духовний Предмет і духовний спосіб життя». На думку автора дипломного дослідження, морально-патріотичне виховання в повному розумінні слова «патріотизм» і релігійна освіта, що дає людині тверду духовно-моральну опору, є необхідними умовами нормального розвитку нашої молоді і в цілому всього нашого суспільства, а також єдиним "ліками" від захлеснув сучасний світ тероризму.
В кінці третього розділу, дослідивши таку проблему як роль РПЦ в сьогоднішньому патріотичному і моральному вихованні російської молоді на прикладі молодіжних організацій Росії, автор дипломної роботи робить висновки, що після розпаду Радянського Союзу, молодь виявилася в соціальному вакуумі. Стара ідеологія впала. А нова свідомість не було сформовано.
У зв'язку з цим молодь, виходячи з почуття вседозволеності кинулося в крайності. У великих кількостях стали виникати секти, екстремістські організації і т.п. У суспільстві, де стерті майже всі грані і немає реальної конструктивної альтернативи для молоді, крім як руйнівною або просто «прожігательной» (безтурботно прожити своє життя), де молодь ігнорується або використовується в своїх меркантильних інтересах - саме РПЦ повинна і в дійсності може допомогти цьому поколінню.
Kirjandus
1. Autori (te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Pealkiri. Ilmumiskoht: kirjastus.
2. Arendt, H. 1966. The Origins of Totalitarianism. New York: Harcourt, Brace & World.
3. Leonhard, RR 1991. The Art of Maneuver: Maneuver-Warfare Theory and Airland Battle. Novato, CA: Presidio Press.
4. Steiger, R. 1997. Inimesekeskne juhtimine. Juhiseid tsiviil- ja sхjavдejuhtidele. Tartu: OЬ Fontese Kirjastus.
5. Vadi, M. 1997. Organisatsioonikдitumine. Tartu: Tartu Ьlikooli Kirjastus.
6. Autori (te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Kogumiku pealkiri. Koostaja lьhend ja nimi. Ilmumiskoht: kirjastus.
7. Haab, M. 1998. Potentials and vulnerabilities of the Baltic States: Mutual competition and cooperation. - The Baltic States in world politics. Edited by B. Heurlin and B. Hansen. New York: St. Martin's Press.
8. Kivimдe, M. 1998. Euroskeptitsismi idee ajaloost eesti kultuuris 20. sajandil. - Eesti Euroopa Liidu lдvepakul. Koost. R. Ruutsoo ja A. Kirch. Tallinn: Teaduste Akadeemia Kirjastus.
9. Autori (te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Artikli pealkiri. - Ajakirja pealkiri. Aastakдik ja number, lehekьljenumbrid, kus artikkel asub.
10. Fairbanks, CH Jr. 1995. The Postcommunist Wars. - Journal of Democracy, Vol. 6, No. 4. October, pp. 34-50.
11. Malvet, H. 1994. Lisandusi eesti diplomaatialukku. - Akadeemia 6, lk 1151-1161.
12. Trickett, E., Moos, RH 1974. Personal correlates of contrasting environments: Student satisfaction in high school classrooms. - American Journal of Community Psychology No. 2, pp. 1-12.
13. Autori (te) perekonnanimi (-nimed), eesnimetдhed ja ilmumisaasta. Pealkiri. - Ajalehe nimi, ilmumiskuupдev, lehekьlg ning vajadusel rubriik.
14. Jaanson, K. 1993. Ддremдrkusi ajalooхpetusele. - Postimees, 12. august, lk 7.
15. Roht, R. 1996. Lдtimaa дrkamine. - Eesti Ekspress, 23. aprill, A18.
16. Pealkiri ja ilmumisaasta. Ilmumiskoht: kirjastus vхi vдljaandja.
17. Jalavдe eeskiri I osa: jalavдe rivi 1991. 2. trьkk. Tallinn: Kaitsevдgede staabi VI osakond.
18. FM 22-100 Military Leadership 1990. Washington, DC: Headquarters, Department of the Army.
19. Ьksikvхitleja хpik 1997. Vхru: Kaitsevдe Lahingukool.
20. Хigusakti nimetus ja ilmumisaasta. - Avaldamise allikas, jдrjekorranumber, lehekьlje-numbrid, kus seadus on avaldatud.
21. Rahuaja riigikaitse seadus 1994. - RT I, 18, lk 627-636.
22. Riigikaitseliste sundkoormiste seadus 1995. - RT I, 18, lk 827-838.
23. Kaitsevдe juhataja 25.07.1997. a kдskkiri nr 288.
24. Harju maavanema 13.05.1998. a korraldus nr 75.
25. Mдrkida toimiku pealkirjas sisalduvad andmed.
26. allinna Ringkonnakohtu tsiviilasi nr II-2-781 / 1995 року, lk 145.
27. Kaitseministeeriumi kantslerile KVЬХAst 22.06.99 VДLJA LДINUD kiri nr 9.2-17 / 228.
28. Kaitsevдe juhatajalt 05.07.99 KVЬХAsse kiri nr 9.2-10 / 359.
29. Arhiivi nimetus, fondi, nimistu, sдiliku vхi toimiku number ja lehekьlg, kust andmed on vхetud.
30. Eesti Riigiarhiiv. Fond 80. Nimistu 10. Sдilik 46, lk 21-26.
31. Kaardi vдljaandja ja vдljalaskeaasta, kaardi nimetus: nomenklatuuri jaotis.
32. AS Eesti Kaardikeskus 1998 Eesti baaskaart: 6443 Kiviхli.
33. Autori nimi ja teabe ilmumisaasta (kui on teada). Tцц pealkiri. Tцц liik, vдljaandmise koht ja aeg. Andmebaasi nimetus ja, (info hankimise kuupдev). KХIK AADRESSID PEAVAD OLEMA TДPSED!
34. Callard, JR 1996. Changing Nature of American Democracy. Consequences for the Military: Final Report. Newport, RI, 14. June 1996. Saadaval: Lexis-Nexis Online, (19.03.98).
35. Dodd, SA 1990. Bibliographic References for Computer Files in the Social Sciences: A Discussion Paper. Rev. May.
36. Warner, Ed. 1997. NATO Moves East, Russia Moves West. Voice of America Background Report 5-36607, June 6, 1997, , (19.03.98).
37. Page, ME 1996. A Brief Citation Guide for Internet Sources in History and the Humanities. Ver. 2.1, 20. February 1996.
38. , (19.03.98).
39. BNS, Eesti siseuudised, 1999. 110 tudengit alustasid reservohvitseri vдljaхpet. Tallinn, 5. juuli.
40. Statistikaamet, 1999. Sisemajanduse koguprodukt kvartalite kaupa. Tallinn, 1999..
41. , (11.07.99).
42. CD-ROM nr 1. Mine Facts. Washington, DC: US Departement of Defence.
43. CD-ROM nr 2. Pilte Eesti kaitsejхudude arengust. Tallinn: Eesti kaitseministeeriumi kirjastus.
44. Jaak Vхsa . 17.05.1999 kirja vastus: "Kaitseministeeriumi testimise tulemused". . 16.06.1999.
45. Masing, J. 1960. Kдsikiri "Hхbevдrav ja teemantlukk". Erakogu.
46. Kirja autor, kirja kirjutamise aasta, adressaat. Vхimalusel sдilitamise koht.
47. Tхnisson, J. 1928. Jaan Tхnissoni kiri admiral Johan Pitkale. Erakogu.
48. Intervjueeritava nimi ja amet. Intervjuu toimumise aasta. Intervjueerija, vestluse toimumise kuupдev, koht. Intervjuu sдilitamise viis ja koht.
49. Laar, M. Eesti Vabariigi peaminister. 1999. Intervjueerinud autor 2. juulil Tallinnas. Helikassett autori erakogus.