|
Державні освітні
Установа вищої
ОСВІТИ
Міжнародний інститут
шляхів сполучення
Кафедра «Філософія і культурологія»
ІСУТЕ
Р Е Ф Е Р А Т
для складання кандидатського мінімуму
з дисципліни:
«Історія і філософія науки»
Назва теми:
Експериментальні дослідження в роботах Леонардо да Вінчі
Москва-2009
зміст
Вступ
1. Екскурс в життя Леонардо да Вінчі
2. Леонардо да Вінчі в історії досвідчених наук
3. Рівень експериментальних досліджень Леонардо да Вінчі
4. Проблема наукового методу в творчості Леонардо да Вінчі
висновок
Список використаної літератури
Вступ
В епоху італійського Відродження економічно, соціально, політично домінуючими стають нові соціальні сили - феодальних сеньйорів змінюють ранні представники буржуазії. Їхнє становище і влада вперше в історії грунтується частково на виробництві та, отже, на техніці. Тому природно, що в цей час з'являється плеяда техніків - фахівців, спочатку чисто емпірично займаються технічною практикою, потім пишуть і публікують керівництва - збірники також емпірично отриманих рецептів, і потім намагаються підвести під техніку серйозні науковий базис.
Леонардо да Вінчі один з типових і, безсумнівно, найбільший представник цієї плеяди. Його соціальне походження поставило його як би між двома класами: буржуазної верхівкою - замовником художніх і технічних об'єктів і цеховими напівпролетарями - виконавцями цих замовлень. Таке проміжне становище відкрило Леонардо широкі горизонти і дало йому в руки добре відточений інструмент, воно ж зумовило, очевидно, і настільки характерне, що не своєчасність і оригінальність його технічних рішень. Все це зробило Леонардо великим реформатором в науці взагалі і в механіці зокрема.
Висловлювання Леонардо з питань методики і методології наукової роботи виявляють щось принципово нове, що він вносить у науку. Єдино правильним шляхом наукового дослідження він вважає шлях, що йде від експерименту через математичне узагальнення до технічного використання, що робило все його наукові побудови різко відмінними від побудов античних і феодальних винахідників.
Механіка Леонардо, як ціле, являє собою спробу експериментально перевірити і поставити на службу технічної практиці все теоретичні досягнення в різних областях науки і техніки. З окремих елементів, які дають попередніми механіками, Леонардо будує принципово відмінне від них ціле, відмовляючись від тонких, чисто теоретичних доказів, замінюючи їх експериментом і орієнтуючи все разом на техніку. Саме в цьому основна цінність механіки Леонардо, а не в окремих його відкриття і формулюваннях, які не ввійшли в науку, оскільки рукописи його залишилися в своїх деталях невідомими.
1. Екскурс в життя Леонардо да Вінчі
Як відомо, Леонардо да Вінчі був позашлюбним сином Двадцятичотирилітній нотаріуса П'єро да Вінчі від якоїсь Катерини. Він з'явився на світ 15 квітня 1452 року і його хрестили з достатнім гідністю: в кадастрі 1457 року комуни Вінчі вказані, зі слів діда Антоніо, не тільки ім'я і вік маленького Леонардо, а й повне ім'я хрещеної. Перший шлюб батька виявився бездітним. Тому Леонардо в ранньому віці був узятий в будинок батька і офіційно значився членом сім'ї похилого Антоніо.
Італійський художник, письменник, інженер і вчений видатних і багатосторонніх здібностей. Навчався у флорентійській майстерні Верроккьо. Його надзвичайна авторська манера і новаторські методи монохромного моделювання фігур до введення кольору можна побачити у величезній незакінченою картині «Поклоніння волхвів», 1481 року. Він ввів в художній ужиток ефект «sfumato», що полягає в злегка розмитих контурах і став відмінною рисою міланської школи. З 1483 року працював в Мілані для сім'ї Сфорца, і його першим замовленням була «Мадонна на скелях», де він зобразив фігури святих в містичному світлі на тлі фантастичного пейзажу. Новаторська «Таємна вечеря» в Санта Марія делла Граціє, Мілан, була однією з найзначніших робіт художника. Його експериментальна техніка живопису маслом по сухій грунтовці привела до того, що живопис вже при його житті почала псуватися. Він зробив підготовчі роботи і створив величезну модель для кінного пам'ятника Франческо Сфорца, але цей проект не був здійснений в зв'язку з вторгненням французів в Мілан в 1499 р Повернувся до Флоренції і в наступні роки написав, серед інших робіт, «Мону Лізу» і кілька варіантів «Мадонни з Немовлям і Св. Анною».
Останні роки Леонардр провів неспокійно - жив в Римі і Флоренції, в кінці кінців, переїхав до Франції під заступництво Франциска I. В останні роки життя мало малював, але активно займався іншими областями діяльності, присвячуючи себе науковим експериментам і скрупульозним спостереженнями за природою. Значне число його щоденників і креслень, частина з яких зберігатися в Королівській бібліотеці в Віндзорі, свідчить про його неповторному дослідному розумі і винятковому інтелекті.
Сучасники бачили красивого, чудово складеного і сильного, завжди ошатного, чемного, рівного, незворушного, а в старості величавого людини. По суті, вигляд і манери Леонардо відповідали тим зразком поведінки, який був прийнятий в гуманістичних гуртках XV століття, зокрема в медичейского середовищі. Очевидно, не те світська, не те стоїчна витримка частково відповідала вродженим психічним особливостям Леонардо, але таким він і хотів себе бачити, таким зробив себе абсолютно свідомо. Анонімний біограф, переказуючи епізод сутички Леонардо з Мікеланджело, зазначає, що Леонардо не відповів на грубу витівку Мікеланджело ні словом, ні рухом, тільки сильно почервонів. Що б тоді не говорили, важко уявити собі іншого ренесансного італійця, який повів би себе так на справі. Відродження, скоріше, асоціюється у нас з неприборканим темпераментом. Витримка Леонардо - аж ніяк нетривіальна для його епохи риса.
Можливо, не стільки витримка, скільки поглинання новими і новими задумами не давала Леонардо віддаватися депресії з приводу невдачі будь-якого з задумів попередніх. Так чи інакше, не можна не взяти до уваги скупі сліди потаємного емоційного бурління. Спалахи похмурості, полемічну різкість і презирливість, взаємовиключні висловлювання, замішання і дивацтва. Все це дає підсвічування переважному фону, не позбавляючи права говорити, про терплячості, ясності, невразливому самоті Леонардова духу.
Пояснюються дивацтва Леонардо просто його напруженої геніальної обдарованістю або будь-якою патологією, як їх можна розцінити в медичному, психіатричному сенсі. Той чи інший тип нервової організації, так звана норма або відступу від неї (визначені до того ж за критеріями, тісно пов'язаним з нинішніми соціально-культурними умовами). За допомогою психоаналітичних коштів, у всякому разі, не можна пояснити конкретний культурний спосіб вирішення подібних колізій. Історично неповторний духовний світ, створений Леонардо, так само не виводимо з медичного анамнезу, як і світи, скажімо, Гоголя, Достоєвського, Ніцше, Августина або Ньютона. Інша річ, що психосоматичні чинники дають відомі імпульси поведінки індивіда, але одні і ті ж імпульси в різних історико-культурних традиціях і ситуаціях призводять до абсолютно різних результатів. Психофізіологічна компонента включається в якісно несхожі структури і, хоча і забарвлює їх, але сама реалізується несхожих.
Ось чому психічні особливості Леонардо можуть нас цікавити лише остільки, оскільки вони якось відповідали виконанню ним особливої ролі в ренесансній культурі, сприяли тому, що саме він, Леонардо, зумів довести до крайності і виявити деякі властиві цій культурі типологічні риси. Ми не маємо права зовсім ігнорувати чисто психічний індивідуальне пристрій. Але ми також знаємо, що історія завжди з несподіваним хитроумієм використовує такі моменти, приглушаючи або розцвічуючи їх, звертаючи в кінцевому рахунку і здоров'я, і хвороба, і всякі історично нейтральні (беззмістовні) обставини в матеріал для своєї творчості.
У нескінченних суперечках навколо особистості «загадкового генія», мені здається, що найбільш науково значущої сама невизначеність, попередньо будь-яких констатацій. Особистість Леонардо розпливається перед нашим пильним поглядом, вислизає від нього, немов у ній поєднуються потенції багатьох і різних особистостей. Це-то якраз і додає його зовнішності властиву тільки йому виразність і завершеність, так що Леонардо не сплутаєш ні з ким у всьому Відродженні і навіть у світовій історії. Фрейд стверджував, що всі пристрасті Леонардо перетворив в одну пристрасть до дослідження. Однак цьому протистоять не тільки пробиваються зрідка на поверхню спонтанні прояви самої бурхливої ненависті і любові, але головним чином - сама форма Леонардових записів та ескізів, від початку до кінця не «об'єктивна», не «наукова», а емоційна і особистісна. Правдою було те, що Леонардо справляє враження людини, раз у раз відходить в сторону від себе, дивиться на свої справи і хвилювання як на частину неосяжного світу. Він не робить себе центром природи, він, скоріше, розширює свій дух настільки, що природа і його дух збігаються. Не дивно, що ми не в силах наздогнати «справжню» сутність Леонардо ні в одному окремому факті його біографії або готовому емоційному стані. Що б не думати про нього в життєво-психологічному плані, цей план добре відповідав способу творчого мислення.
Ось чому труднощі і навіть неможливість відповіді на питання, що за людина був Леонардо, не повинні бентежити. Звичайно, просте заяву про «загадковості» і «незбагненності» рівно нічого не дає. Але це повинен бути не результат реконструкції, а її початок. Нульовий результат суджень про характер Леонардо - тільки здається. Леонардо в кожен момент життя сам створював свою особистість і моральність. Відсутність центрированности і остаточності в геніальності з особистостей Відродження було необхідною умовою її історично особливої розгортки і реалізації, її сліпучої людської повноти [1].
2. Леонардо да Вінчі в історії досвідчених наук
З другої половини XV століття народжується нове дослідне природознавство. Ф. Енгельс так характеризував цей період в історії науки: «Це був найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості ... »[2]. Серед цих титанів епохи Відродження Ф. Енгельс одними з перших називає Леонардо да Вінчі, «який був не тільки великим живописцем, але і великим математиком, механіком і інженером, якому зобов'язані важливими відкриттями найрізноманітніші галузі фізики ...» [3]. Інтереси середовища, в якій виростав Леонардо, були спрямовані до природи. Представники цього середовища бачили природу крізь призму художнього, ремісничого, інженерного і будівельного досвіду, вони вгадували в природі механічні закономірності, ще не вміючи навіть назвати їх.
З тих пір, у міру того, як витягуються з могили все нові і нові частини рукописів, що представляють собою величезну і оригінальний енциклопедію, все більше розростається захоплене захоплення перед цим титаном, з одностайністю, що не має прикладу в історії науки.
У цих рукописах і в незліченних нотатках, записаних на окремих аркушах і клаптиках паперу, зачіпаються і розробляються самі найрізноманітніші галузі знання; якщо ми візьмемо тільки ті з них, які відносяться до наук в тісному сенсі, то побачимо, що це чудовий розум займався і анатомією, і зоологією, і ботанікою, і геологією, і палеонтологією, і хімією, і астрономією, і географією, включаючи і фізичну географію, і космографією, і топографією. У різних галузях математики, як приватної, так і прикладної, особливо ж в теорії перспективи, в механіці, в гідравліки, в океанографії, а також в різних галузях цивільного та військового будівництва і в балістиці він був верховним авторитетом.
В області фізико-математичних і природничих наук немає жодного куточка, в якому він не справив би самостійних пошуків і в якому він не опинився б предтечею майбутніх успіхів.Його так само займали як арифметика, так і гідростатика, як оптика, так і акустика, і магнетизм. Вже одного тільки цього було б цілком достатньо, щоб цілком підтвердити дане йому назву першого представника нової ери.
Експериментальні дослідження даного часу в значній мірі зв'язуються з ім'ям Леонардо да Вінчі. Дослідники його творчості вважають, що нічого суттєво нового в розвиток теоретичної механіки він не вніс. Його сила полягала в різноманітній експериментальної діяльності. При цьому важливі виявлялися не стільки результати експериментів, скільки сама націленість на експеримент як головне джерело знання і техніку постановки експерименту. Важливі експерименти були поставлені їм з проблем падіння тіл, впливу руху тіла на силу удару, випробування на розрив, тертю тел. В області дослідження тертя між твердими поверхнями йому належить заслуга виведення з поставлених ним експериментів закону тертя, яка твердила: "Кожним важким тілом перемагається опір тертя вазі, рівне четвертої частини цієї ваги". Відкриття цього закону було важливим внеском у розвиток експериментальної механіки. Історики науки абсолютно справедливо схильні важливість відкриття цього закону вбачати перш за все в тому, що вперше закон був відкритий в результаті фізичного експерименту - і в цьому сенсі Леонардо значно випереджав свого часу не стільки результатами дослідження, скільки розумінням завдань, що виникали під впливом бурхливого розвитку техніки. Сама постановка подібних експериментів, що демонструвала їх величезні можливості, стимулювала інтерес до експериментальної фізики.
Протиставивши схоластики дослідне знання, Леонардо, таким чином, заклав основи експериментального методу природознавства, що відкриває широкі перспективи для використання математики. "Мудрість є справа досвіду" і "Ні достовірності в науках, що не використовують математики" - ці проголошені ним принципи є двома сторонами його методу. І в цьому сенсі Леонардо справедливо розглядається як попередник сучасного природознавства.
Використання свого методу дозволило Леонардо сформулювати важливі положення. Аристотелевская фізика виходила з того, що рух для свого збереження вимагає сили. Леонардо в противагу цьому свідчить, що будь-який рух прагне до свого збереженню, тобто рухоме тіло рухається до тих пір, поки в ньому зберігається сила його руху. Це твердження вже означало істотне просування в розумінні природи руху від арістотелівської положень до відкриття закону інерції - Леонардо встановлює факт існування інерцією, інерційного руху. Причиною руху є сила, причиною сили виступає рух. Сила народжується при раптовому збільшенні тіла (так при пострілі з гармати виштовхується ядро), а також шляхом скручування і згинання тел всупереч їх природного стану (на цьому засноване рух баллісти, цибулі). На думку академіка С.І. Вавилова, Леонардо є зачинателем фотометрії як точкою вимірювальної науки. Численні досвідчені спостереження Леонардо мали принципово важливе значення для подальших теоретичних розробок (принцип суперпозиції, телескопічний ефект і т.д.), але вони не були використані повною мірою його сучасниками. Той факт, що його записи велися зашифрованих способом, а також те, що в рамках потреб практики того часу, чимало його задумів не могли бути реалізовані, визначили незатребуваність його ідей. Дж. Бернал охарактеризував долю ідей Леонардо: «Вивчення незліченної безлічі механічних апаратів, запропонованих і описаних Леонардо, починаючи від прокатних станів до рухливих землерийних машин, розкриває інший аспект трагедії його генія. Він міг винаходити машини мало не для будь-якої мети і малювати їх незрівнянно добре, проте майже жодна з них і ні одна з найбільш важливих не змогла б працювати, навіть якщо б він зумів знайти достатньо грошей, щоб їх зробити. Без кількісного знання статики і динаміки, без використання первинного двигуна на зразок парової машини інженер епохи Відродження фактично не міг навіть вийти за межі, встановлені традиційною практикою. Заслуга його полягає не стільки в тому, що він зробив для розвитку машин, скільки у вселенні освіченій світу ідеї про те, що дії природи можуть бути пояснені за допомогою механіки »[4].
Його розум, крім універсального характеру і глибини, вражає також своєю незвичайною винахідливістю у всіх областях, як в найважливіших, так і в зовсім незначних. Уже в юні роки Леонардо малював різні машини і накидав схеми гідротехнічних споруд на річці Арно. Для Леонардо мистецтво завжди було наукою. Займатися мистецтвом означало для нього виробляти наукові викладки, спостереження і досліди.
Відомо, що Леонардо да Вінчі був винахідником численних приладів, призначених для рішень математичних задач (пропорційний циркуль, прилад для креслення параболи, прилад для побудови параболічного дзеркала та ін.). У той же час про механіку Леонардо стверджує: «Механікаесть рай математичних наук, за допомогою неї досягають математичного плода» [5]. Роботи в області механіки, які проводив Леонардо, можна згрупувати за наступними напрямками: закони падіння тіл; закони руху тіла, кинутого під кутом до горизонту; законидвіженія тіла по похилій площині; вплив тертя на рух тіл, теорія найпростіших машин (важіль, похила площина, блок); питання додавання сил; визначення центру ваги сил, питання пов'язані з опором матеріалів. Розглядаючи рух тіла, кинутого під угломк горизонту, він показав, що траєкторією його руху повинна бути парабола, таким чином, розсіяв помилки Аристотеля. Багато цінних думок висловлено Леонардо да Вінчі і про збереження руху, тобто він впритул підійшов до закону збереження енергії.
Леонардо наблизився до однієї з найголовніших ідей механічного пояснення природи - до ідеї однорідності простору. Для нього характерно поширення законів, керуючих наземним світом, на підмісячний світ. Ця тенденція згодом вишикувалася і злилася з зворотним процесом - поширенням на космос законів земної механіки - і була завершена в системі Ньютона.
Леонардо говорить про однорідність всесвіту, про відсутність в ній центру, тим самим він позбавляє Землю її привілейованого становища і приходить до відносності і взаємності рухів небесних тіл навколо Землі. Таким чином, Леонардо да Вінчі вказує на неспроможність геліоцентричної системи Птолемея. Леонардо належить конструкціяметательних апаратів безліч інших машин.
Дуже характерно для механіки Леонардо да Вінчі прагнення вникнути в сутність коливального руху. Він наблизився до сучасного визначення поняття резонансу. У працях з оптики, мабуть, більше, ніж в будь-якій іншій області позначилося поєднання наукового генія Леонардо да Вінчі з даруванням художника. Безсумнівно, що Леонардо йшов до питань оптики від живопису; теорія світла і тіней, теорія кольору привертала його увагу, перш за все як живописця. Але як фізика його цікавила і природа сама по собі. Не випадково йому належать плідні, прогресивні для його часу, думки про аналогію між поширенням хвиль в воді і поширенням світла. Теорія світла і тіней знаходила у Леонардо застосування не тільки в живописі, а й в астрономії: тлумачачи світло Місяця як відображення сонячних променів від місячних морів бороздімих хвилями. Леонардо виявляв особливий інтерес до законів поширення світла і темряви на яке вирує водної поверхні. Спостережливість і гострота фізичного мислення Леонардо дозволили йому зробити цікаві спостереження і сформулювати ряд положень і завдань.
«Наука живопису», вищої діяльності, на яку взагалі здатна людина, на думку Леонардо, не є дзеркальним механічним копіюванням природи. Це завжди творчість і винахід, а слідувати природі - значить наслідувати процесу її творчості. Історики науки пояснювали цей своєрідний «позитивізм» Леонардо по-різному. Одні - тим, що, торкаючись в творчості наукових проблем при їх вирішенні, він залишався лише художником, що виражає всі поняття в наочних образах. Інші просто відмовляли Леонардо в здібностях до абстрактного, теоретичного мислення. Нам же видається на цю тему більш цікавою точка зору Б. Г. Кузнєцова, який пояснює емпіричну спрямованість і образність мислення Леонардо психолого-історичними причинами.
Цілком очевидно, підкреслює Б.Г. Кузнецов, що здібностями до теоретичного, абстрактного мислення Леонардо мав, і в найвищому ступені. Вся справа в тому, що в XV ст. ще були відсутні гносеологічні універсалії, які дозволяли б переносити зв'язки і відносини між що спостерігаються явищами в світ теорії і математичних абстракцій. Не було інваріантів наукового мислення, які були вироблені тільки в XVII столітті. В епоху ж Леонардо, вважає Б.Г. Кузнецов, майбутньої науці прокладали дорогу не схоластичні декларації, що вичерпали себе вже в середньовіччі, а переміщення центру ваги в пізнанні світу і людини на його сенсуального (чуттєве), естетичне пізнання. Сенсуалізм Леонардо був декларацією, він прямував з його творчої практики і, в свою чергу, втілювався в цій практиці, реалізовуючись в живопису.
Яскравий приклад, який ілюструє образний лад понять в мисленні Леонардо, надають сторінки його щоденників і манускриптів, з яких видно, що читання і розуміння рукописи художника неможливо відокремити від супроводжуючих її малюнків. Навіть загальні поняття, викладені в них, завжди набувають форму малюнка, схеми. У текст вплітаються креслення і ескізи, а нерідко текст служить лише поясненням до малюнка, розчиняється в ньому, і доказ ідеї зводиться до уважного розглядання малюнка або креслення.
Як в художньому, так і в технічній творчості Леонардо форма була нерозривно пов'язана зі змістом. Кожну свою нову технічну ідею він обмірковував до найдрібніших подробиць, перевіряв у дії, проводив численні аналогії, що не могло не відбитися на формі його конструкцій. Проектуючи, наприклад, літальну машину, він спостерігає політ птахів і кажанів, порівнює пером і шкірясту поверхню крил тих і інших, малює, будує модель і знову спостерігає і перевіряє, помічаючи найтонші особливості узгодження і руху частин. Чи не підозрюючи про існування аеродинамічних сил, він шукає аналогії в польоті птаха; у неї запозичує зовнішню форму і форму руху.
Процес роботи Леонардо над винаходом був таким же, як у сучасного дизайнера: від першого чорнового начерку, через ретельне опрацювання деталей в матеріалі до побудови діючої моделі і нової її перевірці в дії. Моделювання було необхідним елементом його наукової і технічної діяльності; можна сказати, що без моделювання Леонардо не мислив ніякої технічної конструкції або наукового досвіду.
Леонардо да Вінчі створив справді науковий метод вивчення природи, і цей метод, в якому злиті безпосередня спостережливість художника, точний розрахунок вченого і майстерність практика, знайшов повне втілення в його технічній творчості і відбився на формах машин.
3. Рівень експериментальних досліджень Леонардо да Вінчі
Рівень експериментального дослідження Леонардо да Вінчі можна привести в порівнянні, як це вже одного разу зробив знаменитий учений Гермоне фон-Гельмогольц в одній зі своїх блискучих популярних бесід. Він зіставляє два славних імені - Гете і Леонардо да Вінчі - як зразки високорозвиненої дару «художньої індукції», вказуючи, що власники такого дару не тільки досягали великого в мистецтві, але залишали глибокий слід і в науці свого часу. І той і інший присвятили багато праці занять науковим; відомо, що у них ми знаходимо передбачення двох найбільш плідних ідей сучасного природознавства - ідеї еволюції у Гете і ідеї збереження енергії у Вінчі.
Зіставлення цих двох гігантів, чи не єдиних, в такому масштабі, сумісників художньої і наукової творчості, не можна не визнати надзвичайно влучним.Але при загальній подібності, знайдуться, як побачимо і риси відмінності між двома художниками, і до того ж такі, які, на мій погляд, дають Вінчі, як науковому діячеві, значна перевага.
Загальні риси, які я хочу намітити на першому плані, стосуються як фізичної і духовної природи двох великих людей, так і зовнішніх обставин їх життя. Різниця двох епох, розділених трьохсотрічної проміжком, звичайно, позначилося на двох біографіях, а й з цього боку нам випаде чимало подібності.
Леонардо, як і Гете, весь свій вік був зайнятий всілякими питаннями знання і мистецтва, і немає предмета, яким би він не присвятив уваги з характерним йому жаром і успіхом. Той і інший холодні і індиферентні до питань політики. Обидва художника ставляться скептично до позитивної релігії, обидва схиляються до пантеїзму: містичний фінал Фауста не завадив Гете уславитися «великим язичником», і Вінчі, незважаючи на релігійні сюжети деяких його картин, можливо, заслуговував би того ж назви.
Загальні риси двох епох, риси і великі й дрібні. Там і тут повсякденна життя і вузькі місцеві події малюють на тлі зріє великого перевороту в області ідей і суспільних відносин. Перевороту, який в одному випадки ми називаємо ренесансом і реформуванням, в іншому революцією. Там і тут роздроблена країна, яка не вміє згуртується в сильне ціле, варто беззахисними перед потужним зовнішнім ворогом. Там і тут захоплення інтелектуальними інтересами, частиною щире, частиною удаване, меценатство магнатів, змагання різних центрів науки і мистецтва. Там і тут твереза наукова методу проривається з боротьбою, то через схоластику Середньовіччя, то через новітню схоластику метафізичної філософії.
Я вже натякнув, що в області наукового мислення Вінчі видається більш сильним, більш багатостороннім, ніж творець Фауста. Гете скрізь залишається художником, поетом, пророком: в цьому, а й тільки в цьому його сила в сфері науки. Геніальна інтуїція, орлиний погляд, з висоти охоплює складну групу явищ і в її уявній хаосі вловлює риси закономірності, такий його прийом. Дар, дорогоцінний на перших порах дослідження - необхідний для будь-якого великого наукового діяча. Але один цей прийом не вичерпує наукового справи. За першим охопленням цілого і першим невиразним сподіванням нової законності повинна слідувати власне-наукова робота, робота логічного розчленування і всіляких випробувань промайнула здогади, причому головним знаряддям є цілеспрямований досвід і математичний аналіз. Тільки тоді виходить повноправне, істинно-наукове висвітлення предмета.
Гете володів цією другою стадією наукового справи, він цурається і боїться її по натурі, заперечує її за принципом. Розчленовуванняцілого, увага до деталей, звернення до штучного досвіду, спроба підвести природне явище під математичну мірку, все це здається йому безплідним і шкідливим посяганням на цілісність і життєвість природи. «Однак явище, один досвід нічого не доводить, це - ланка великої ланцюга, що має значення лише в загальній зв'язку. Фізика від математики повинна стояти окремо. Природа німіє на катуванню »[6].
Можна б думати, що такий, самим складом своєї натури, буде всякий художник, коли він звертається до наукового вивчення природи. Але саме Леонардо да Вінчі представляє нам блискучий приклад протилежного, приклад, чи не єдиного в такому масштабі. Першокласний художник уживається тут з дослідником, який вихваляє досвід, як єдину основу знання, і визнає математичний аналіз необхідним горном істинного дослідження. За своїм поглядом і прийомом, Вінчі, набагато більш ніж Гете, людина нового часу, і це тим изумительнее, що він жив за ціле століття до Френсіса Бекона, Галілея і Декарта, за два століття до Ньютона.
Вінчі - сучасник Парацельса, Колумба і Коперника. Перша друкована Біблія Гуттенберга є на світло в роки дитинства Леонардо, а відкриття Нового Світу збігається з його зрілим віком (і відбулося, можливо, не без його впливу). Але знамените творіння Коперника, перевернуло колишній погляд на світ, стало вже через 24 роки по смерті Вінчі, а потім ще 20 років пройде, перш ніж народиться Галілей. За життя Леонардо проблиски нової астрономії бачимо тільки у Миколи Кузанського, який смутно воскрешає древнє вчення про рух землі і, знімаючи традиційну межу між елементним (земним) і астральним, проголошує афоризм, пізніше повторений Паскалем, що всесвіт має центр всюди, окружність - ніде.
На цьому-то тлі виділяється потужна фігура людини, в якому, як у фокусі, зосередилася глуха і мало нам відома робота раннього відродження науки. Історик Халам називає пізніше Вінчі «майже надприродним». У промовах і діях його ми забуваємо епоху і як би переносимося на ціле століття вперед. Ці мови ще не могли мати широкого впливу навколо, як було з відкриттям Галілея. Рукописи Леонардо писалися для себе, як матеріали і програми майбутніх робіт, як начерки велетенської енциклопедії, чи не доведеної до кінця.
У чому ж полягає його наукова методу?
Випереджаючи Бекона і Декарта, Леонардо да Вінчі проповідує досвід - як вихідну точку природознавства, математичну формулу - як заключну стадію. «Мудрість є дочка досвіду. Досвід - спільна мати наук і мистецтв. Досвід - посередник між творчою природою і людьми. І хоча природа починає з міркування (причини) і кінчає досвідом, нам треба діяти навпаки, тобто починати з досвіду і від нього йти до міркування причини. При дослідженні завдань природознавства, я перш за все роблю деякі досліди, бо моє намір - поставити завдання на підставі досвіду і потім довести, чому тіла змушені діяти зазначеним чином »[7].
«Один досвід, чистий емпіризм - недостатній: досвід повинен спиратися на роздуми. Завжди практика повинна спиратися на хорошу теорію »[8].
Виявом теорії і служить математична обробка предмета. «Ніяке людське дослідження не може назватися справжнім знанням, якщо не пройшло через математичні докази» [9]: думка, майже буквально повторений Кантом.
Індукція - як метод, дедуктивна математична форма - як ідеал науки, така, висловлюючись сучасною мовою, програма Леонарда. «Ці короткі міркування про метод - зауважує Дюрінг - набагато більш потрапляє в ціль, ніж усе те, що пізніші філософи, особливо ж Бекон Веруламский, могли викласти в великих творах» [10].
Фактори відродження мистецтв і літератури в даний час вже зовсім з'ясовані; в такій же мірі безперечно і те, що і науки ожили, завдяки новій методі, що вимагає, щоб для пізнання світобудови втілювалося сама природа. У наш час Леонардо визнається одними - предтечею, іншими - засновником, третіми - навіть творцем цього методу. Однак, з його власних численних зауважень з цього предмету видно, що сам він не відноситься до нового методу, а вважав, що він тільки знову викликав до життя принципи давно вже відомі, але або не застосовні на практиці, або забуті. Справді, думка про необхідність вивчення природи для пояснення явища і з'ясування законів, які ним керують, випливає з фізики не тільки Аристотеля, а й Демокрита. Справді, філософи Олександрійської школи, були головним чином вченими, критиками, біографами, збирачами і видавцями книг, і якщо вони займалися дослідженнями експериментального характеру, то все-таки не віддавали собі звіту в плідності цього методу. У давнину, взагалі, дух наукового спостереження був занадто слабкий, і не було звичаю присвячувати себе цим дослідженням з тим напруженням, яке в області мистецтва забезпечило за нею титул класичний.
Таким чином, навіть якщо наукова цінність досвіду і не була ще зрозуміла, якщо він не мав ще тієї суворої точності, без якої він не в змозі сприяти прогресу науки, деяка традиція по відношенню до досвіду все ж вже існувала; але грунт для розвитку цього зернятка було до такої міри несприятлива, що навіть дослідження Архімеда в галузі фізики залишилися невідомі коментаторам Аристотеля та інше філософам.
Єдині ознаки наукового досвіду ми знаходимо тільки в лабораторіях алхіміків, які прагнули або прийти на допомогу медицині, або знайти горезвісний філософський камінь.
Уважне і сумлінне вивчення явища, і інтуїтивне розуміння законів, які зводять їх різноманіття до небагатьох загальним принципам, являє собою основу і в той же час характернейшую особливість всіх праць Леонардо.
Треба не тільки «бачити», але треба за його власними словами, «вміти бачити зі строгим завзятістю» [11]. Цією здатністю «вміти бачити» Леонардо мав в найвищого рівня, а про його невтомному працьовитість, уважності і завзятості свідчать всі його вчинки. «Ми прекрасно знаємо» [12], пише він, «що зір відрізняється незвичайною швидкістю; воно в одному пункті бачить безліч форм, але розбирає і розуміє тільки одну з них зараз. Візьмемо приклад: ти, читачу, одним поглядом на цей папір бачиш, що вона сповнена букв, але ти не дізнаєшся в цю мить які це літери, і, щоб дізнатися про це, тобі доведеться розбирати слово за словом і рядок за рядком. Таким же чином, якщо забажаєш піднятися на яку-небудь будівлю, то тобі доведеться підніматися зі щабля на щабель. І я тобі кажу, що, якщо забажаєш отримати правильне уявлення про форми природи, то тобі доведеться почати з їх окремих частин, і не переходити до другої, якщо ти попередньо засвоїв цілком сутність першої; якщо ж ти вчиниш інакше, то тільки марно витратиш час і сильно затягнеш свою роботу. Пам'ятай, що старанність приходить до мети швидше, ніж швидкість »[13]. «Нетерплячість», говорить він, «мати дурниці, завжди хвалить стислість»; тому, для того що б правильно судити про свої роботи, треба після довгого інтервалу переглядати їх, пам'ятаючи, що «дослідження одного і того ж предмета, з початком довгого проміжку часу, призводить до більш правильного висновку, і дає можливість відкривати свої помилки» [ 14].
Однак, незважаючи на тлумачення розуму, все ж одного спостереження недостатньо, так як він дає можливість вивчати явище тільки в той момент, коли природа забажає зробити їх для нас. Треба ще, пристосовуючи результати до причин і причини до результатів, змусити її повторити ці явища за нашим бажанням і при більш сприятливих умовах. Це і є той досвід, який Леонардо проголошує батьком мудрості.
«Мудрість - посередниця між винахідливою природою і людським родом», пише він, «вчить нас тільки тому, що людський розум змушує її говорити, люди марно нарікають на досвід, кажучи, що він вводить нас в оману. Залиште досвід у спокої і зверніть свої нарікання на своє власне невігластво, завдяки якому ви нерозумно вимагаєте, щоб він дав вам те, що він не в змозі дати. Хто вимагає, щоб досвід дав те, чого він дати не може, той віддаляється від розуму. Досвід ніколи не помиляється, але помиляється наш розум, коли чекає від досвіду таких результатів, які не викликаються даними досвідом »[15].
Леонардо старанно піклується про те, щоб принципи, на які він спирається, відповідали даним природи, і зовсім не дбає про те, чи відповідають або не відповідають вони думку читачів.
У вінчевскіх писаннях ми не знайдемо викладу його методу, який є в один і той же час експериментальним і дедуктивним, і хоча, за самою своєю природою свого обдарування, він не міг би свідомо підкорятимуться певного методу, проте в його писаннях ми всюди бачимо єдиний метод . Він полягає в спостереженні явищ, в їх штучному відтворенні, в дослідах, при видозмінених умовах, в з'ясуванні їх ставлення до інших явищ, в підведенні їх під певну міру, в формулювання закону; таким чином, він индуктивно виводив принцип, дедуктивно підтверджуючи його всіма витікаючими з нього висновками. Він ніде не намагається викласти цей метод, але ясно розуміє його. Леонардо не говорить, який він і яким він повинен бути, але завжди застосовує його на ділі, незмінно керується їм у своїх невпинних і безкорисливих шуканнях.
Але якщо, з одного боку, практична робота повинна бути заснована на даних науки, то з іншого боку, на його думку, наука залишається безплідною, якщо вона не має практичного застосування.«Спершу вивчай науку», говорить він, «а потім на практиці слідуй вказівкам, даним тобі наукою» [16].
Думка Леонардо, досконала і абсолютно вільна і не рахується ні з якими теологічними і догматичними міркуваннями. Щоб цілком оцінити цей бік його характеру, треба пам'ятати, що в його час, якщо з одного боку, багато хто після удару, нанесеного християнства відродженням античності, ставилися до релігійних питань, або байдуже, або скептично, то з іншого боку назрівала реформація. Навіть якщо кинуте в нього звинувачення в безвір'я і не мало підстав, все ж релігійні ідеї ніколи не зупиняли його, не були перешкодою його сміливих висновків в області філософії природи.
Немає ніякого сумніву в тому, що він не без, властивою йому, глибокої і їдкої іронії сказав, що слід залишати в спокої «увінчані паперу» (маючи на увазі не тільки священні писання, а й праці Святих отців і тат, взагалі все книзі, які церква проголосила священними і недоторканними).
Мислити вільно, означає не ставити довільних кордонів розуму, не говорити йому: ти не прийдеш до такого-то висновку, так як він суперечить принципу, який ти повинен визнати, хоча він і не виходить з тих джерел, які одні тільки й ведуть до пізнання таємниць природи. Леонардо да Вінчі був абсолютно вільним мислителем, не в тому матеріалістичному розумінні, яке надається цьому виразу в даний час, а в сенсі мислителя сучасного незалежного, не знав і не визнавав в області вивчення природи ніяких пут і ніяких обмежень. Ось такими були ті завдання, принципи, такі були ті високі і вільні прагнення, з якими Леонардо, озброївшись з голови до ніг, приступав до своїх славних завоювань в галузі наук в той самий момент, коли Італія відправляла ще одного зі своїх славних синів на відкриття та завоювання Нового Світу.
4. Проблема наукового методу в творчості Леонардо да Вінчі.
Леонардо да Вінчі є одним з найвидатніших діячів епохи Відродження, а також - всієї історії людства. Широко відомі досягнення в галузі образотворчого мистецтва, інженерно-технічні розробки, відкриття в природознавстві. Однак крім усього цього, Леонардо да Вінчівнес значний внесок в осмислення загальних принципів наукового пізнання. Його філософські ідеї можуть ефективно використовуватися в рамках сучасної методології наукового знання, набувають особливої актуальності в світлі тих дискусій, які ведуться на початку нового тисячоліття.
Різноманіття інтересів Леонардо - художника, експериментатора, винахідника, одночасне вивчення безлічі різноманітних явищ природи породжені прагненням пізнати справжній вигляд речей, проникнути в їх справжню сутність, створити новий метод пізнання.
Заявляючи, що «все наше пізнання починається з відчуттів» [17], Леонардо да Вінчі проголошує основою істинного знання - досвід. Він рішуче відкидає знання, не пов'язане з безпосереднім вивченням природи, тобто знання богословів, отримане з одкровення, або знання на авторитет схоластичної науки. Достовірність, досвідчена обгрунтованість і розумна доказовість - основні риси справжнього наукового знання. Єдино доступне людині знання засноване на відчуттях, і перш за все на зорі (метод спостереження).
На заваді до точного знання є також влада традиції, книжкова вченість, сміється безпосереднім наглядом, досвідом: «Хто сперечається, посилаючись на авторитет, той застосовує не свій розум, а скоріше пам'ять» [18]. Звернення до досвіду є висновком постійної повсякденної практики Леонардо. У своїх записах і малюнках він постійно повертається до вже зробленим спостережень і дослідів, повторює їх, уточнює, перевіряє. Малюнок, опис дослідів, записи спостережень - засіб експериментального пізнання.
Леонардо да Вінчі постійно підтверджує необхідність перевірки досвіду, з тим, щоб підтвердити точність і достовірність результатів. Тільки за багаторазово перевіреним досвідом має слідувати міркування, яке даний досвід доводить. Це наприклад, відноситься до действіямс краплею роси і свинцевим кубиком, що відображає прагнення водної стихії до сферичної формі; з наближається до ока світлом свічки, що викликає зміну величини зіниці; з двома трубками, котрі укладають масло і воду і доводять зв'язок їх обсягу з вагою; з вантажами, підвішеними до опори і визначальними центр тяжкості.
Леонардо проголосив принцип математизації наук про природу. У цьому виразилося прагнення до ясності і точності наукових досліджень, неприйняття туманних і неконкретних міркувань, властивих філософської схоластики середньовіччя. На жаль, тим складним завданням, які ставив перед собою Леонардо, не відповідав старий, успадкований від античної і середньовічної науки математичний апарат. Проте, подібний підхід став важливим етапом формування методології сучасного природознавства, визначив подальші досягнення в цій галузі.
Непорушний закон природи втілюється у вічній необхідності. На думку Леонардо да Вінчі, «необхідність - наставниця і пестуну природи. Необхідність - тема і винахідниця природи, і узда, і вічний закон »[19]. Філософ гуманіст відходить від її теологічної інтерпретації, що розглядає дану категорію як один з атрибутів божественної суті (як відомо, на понятті необхідності в епоху середньовіччя будувалися численні схоластичні докази буття Божого). Ренесансний мислитель наводить ряд прикладів з області фізичних явищ і соціального життя. Необхідність - особистий природний закон, сукупно виражає панування причинно-наслідкових зв'язків.
Закон і необхідність висловлюють внутрішню сутність природи. Показово, що міркування про природну необхідність випливають із записів з приводу конкретних механічних спостережень і експериментів. Зокрема, Леонардо да Вінчі досліджував фізичні властивості руху тіл в просторі, рівновага рідин, астрономічні явища, анатомічна будова людини і тварин.
Багато з зроблених ним відкриттів зберігають свою значимість в рамках сучасної науки. Широко використовуються його інженерно-технічні винаходи. Деякі з них, значно випередили свій час, змогли бути реалізовані в умовах новітнього технологічного перевороту. Однак справжній внесок Леонардо да Вінчі полягає в розробці їм фундаментальних принципів наукової методології, що дала поштовх до подальшого розвитку самих різних галузей наукового знання, котра визначила перехід науки від безплідної середньовічної схоластики до найбільших досягнень сучасного природознавства.
Леонардо наука ексеріментальний
висновок
Підводячи підсумки наукової діяльності цього гіганта, необхідно розглянути його методологічні погляди. Леонардо різко виступав проти схоластичного методу і безплідних богословських дискусій, протиставляючи їм знання, засноване на досвіді. Високо цінуючи роль досвіду, роль практики, Леонардо да Вінчі ні вузьким практиком, він добре усвідомлював необхідність теорії: «Захоплюється практикою без науки - немов керманич, що входить на корабель без керма або компаса: він ніколи не впевнений куди пливе. Завжди практика повинна бути споруджена на хорошій теорії. Наука - полководець, а практика - солдати ». Така методологія »знання Леонардо да Вінчі, що зберегла свою цінність і донині.
Цей світ абстракцій і «тортур» претил натурі Гете, який сміливо, заперечує його право на існування. Цей світ обчислення і експерименту не бентежить душу великого італійця. Вінчі охоче поширює компетенцію прийомів точного знання на всі види «світового життя». Для нього є, в той же час, вища розумність і вища справедливість. Визнання в живій природі механізму, що підлягає вивченню нарівні з більш простими механізмами, що виходять з рук людини, не заважають Вінчі очима художника споглядати крізь механізм то, що лежить поза (або всередині?) Цієї механіки.
Бути може, це подвійність натур, це прагнення до двом цілям в ім'я їх неподільності, невигідно відгукнулися на художній творчості Вінчі з боку кількості; думаю, що в сенсі якості творінь вчений не зашкодив художнику. Ідеал, їм керував, безперечно нелегко доступний. Але пригадаємо ще раз, в який час жив Леонардо: під час, коли наука, можна сказати, не існувала, і потрібно було навпомацки і без керівництва відшукувати її невідомі або забуті шляху. Ті знання, які нині увійшли в ужиток початкової школи, ледь миготіли в умах небагатьох обранців. І злиття наукових і мистецьких інтересів навіть в цю ранню і темну епоху виявилося під силу хоча б одному виключно обдарованій людині.
Як би там не було, живе відчуття необхідності цього злиття проникає всю діяльність нашого художника: вся вона є спроба поєднати дух точного знання з даром творчості в техніці і мистецтві. «Розуміти, щоб любити - розуміти, щоб творити», таким є його девіз. «Художники, перш за все, вивчайте науку!» [20]. Такі справжні слова Леонардо, такий заповіт, що випливає з усього життя творця Джоконди і Таємної Вечері.
Список використаної літератури
1. «Флорентійські читання. Леонардо Да Вінчі". Переклад з італійської І.А. Маєвського. М .: Изд. І.А. Маєвського. 1914 - 450 с.
2. «Загальнодоступні лекції й мови Олександра Григоровича Столєтова». Видання редакції журналу «Російська думка». Москва, 1897 - 193 с.
3. М.А. Гуковскій «Механіка Леонардо да Вінчі, (до проблеми виникнення сучасної науки)». Л .: Друкарня академії наук СРСР 1936 - 10 с.
4. Гусєва М.А., Смирнова Л.П. «Великі перетворювачі природознавства: Леонардо да Вінчі»: 27 XVIII междунар.чтенія.20-21 листопада 2002 року Мінськ: Тез.докл. / Отв.ред. І. Ф. Габрус. - Мн .: БДУІР, 2002 - 330 с.
5. Баткин Л. М. «Леонардо да Вінчі і особливості ренесансного творчого мислення». М .: «Мистецтво» 1990 - 297 с.
6. Маркс К. і Енгельс. Ф. «Твір в тридцяти дев'яти томах», Вид .: Держ. видавництво політичної літератури. Т 20., 1955 - 356 с.
7. Бернал Дж. «Наука в історії суспільства», М .: Иностранная литература, 1956 - 280 с.
[1] «Загальнодоступні лекції й мови Олександра Григоровича Столєтова». Вид. Ред. журналу «Російська думка», 1897. с. 230
[2] Маркс К., Енгельс Ф. Твори. Вид. 2-е., Т. 20, 1955., с.346
[3] Там же., С. 342.
[4] Бернал Дж. Наука в історії суспільства. М., 1956.С.215.
[5] «Загальнодоступні лекції й мови Олександра Григоровича Столєтова». Вид. Ред. журналу «Російська думка», 1897. с. 230
[6] Там же, с. 236
[7] Там же, с. 241
[8] Там же, с. 241
[9] Там же, с. 241
[10] Там же, с. 242
[11] «Флорентійські читання. Леонардо Да Вінчі". Вид. І. А. Маєвського. Пер. з італійського І. А. Маєвського, 1914. с. 156
[12] Там же, с. 156
[13] Там же, с. 156
[14] Там же, с. 156
[15] Там же, с. 157
[16] Там же, с. 159
[17] Леонардо да Вінчі. Вибрані твори. Переклади, статті, коментарі. У 2 т. Т.1.- СПб., М., 2000, с. 89
[18] Там же, с. 86
[19] Там же, с. 119
[20] «Загальнодоступні лекції й мови Олександра Григоровича Столєтова» ... с. 260
|