|
Міністерство вищої і середньої освіти РФ
Ульяновський Державний Технічний Університет
Кафедра «Політології та Соціології»
Реферат на тему:
"Історія виникнення уявлень про психіку"
Виконав студент гр. ПГСд-41:
Строганов Я.С.
перевірила:
Тарханова
Ульяновськ
2001
зміст
Вступ
Виникнення уявлень про психіку в античну епоху
Гуманізм в досократівський період
Нові підходи в поясненні природи психічного
Подання про психіку в епоху Відродження
Подання про психіку в епоху Нового часу
Розвиток психологічних поглядів в XVIII - XX століттях
Виникнення уявлень про психіку в рамках психологічних шкіл і напрямків
висновок
література
Вступ
В даний час роль психології у вирішенні практичних завдань на виробництві, в системі охорони здоров'я і народної освіти постійно зростає, все більш актуальними стають і історичні аспекти розвитку психологічної науки. Назріла необхідність звернення до минулого психології для того, щоб більш адекватно оцінити можливості цієї науки на сучасному етапі і в майбутньому в здійсненні різних завдань.
Особливе становище історії психології полягає в тому, що вона представляє таку систему знань, яка охоплює собою питання філософії і методології, питання природничо-наукових основ психічних явищ і структуру власне психологічних знань. Історія психології виконує функцію міждисциплінарних зв'язків, що розкриває процес взаємного впливу психології та інших наук в ході їх розвитку.
Історія виникнення уявлень про психіку має велике значення для розвитку самої психологічної науки, будучи її як би самосвідомістю і рефлексією, апаратом самоконтролю і самопізнання. Вивчення історії можна розглядати як кращу школу теоретичного мислення. Без історії виникнення поглядів на психіці не може бути створена будь-яка сувора психологічна теорія.
Історія виникнення психології як науки є основою для формування у психолога системи оціночних суджень, підставою для створення еталонної шкали, що служить мірою і точкою відліку при оцінці різних течій, напрямків і поглядів в психології.
Цілком очевидно освітнє і виховне значення вивчення еволюції поглядів про душу. Воно сприяє формуванню у людини загального погляду на світ і ставлення до нього, розширює його загальний і професійний кругозір.
Укладаючи коротку характеристику значення історії виникнення поглядів на психіці необхідно підкреслити, що напрямок і ступінь повноти, з якою можуть бути реалізовані перераховані вище функції історико-психологічного значення, визначається в першу чергу науковими прийомами опису, інтерпретації та оцінки розвитку науки.
Виникнення уявлень про психіку в античну епоху
Гуманізм в досократівський період
Поява древніх уявлень про навколишній світ пов'язано з анімумом (від латинського "anima" - душа, дух) - вірою в прихований за видимими речами сонм духів як особливих "агентів", які залишають людське тіло з останнім подихом, а за деякими навчань (наприклад, знаменитого філософа і математика Піфагора), будучи безсмертними, вічно мандрують по тілах тварин і рослин. Стародавні греки називали душу словом "псюхе". Воно й дало ім'я психології.
Зазвичай початок наукового світогляду пов'язують з Милетской школою, що існувала в VII-VI ст. до н.е. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки або "душі" з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі і явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження. Матеріальне і духовне, тілесне і психічне за своєю першооснові єдині; відмінність між ними полягає в стані, прояві і вираженні цього першооснови. Різниця ж між поглядами вчених цієї школи полягала в тому, який вид конкретної матерії брав кожен з цих філософів за першооснову світобудови (Фалес - воду, Анаксимандр - "апейрон", Анаксимен - повітря).
Революцією в умах став перехід від анімізму до гіноізму (від грецького слова "Hyle", що означає речовина, матерія і "zoe" - життя). Космос мислився відтепер спочатку живим. Межі між живим, неживим і психічним не проводилося. Гилозоизм вперше поставив душу під загальні закони єства. Гилозоистом Гераклітові космос з'явився в образі "вічно живого вогню", а душа - це образ його іскорки. Гераклітом було дано не тільки загальне уявлення про "психіці" і її природі, він також спробував виділити і охарактеризувати окремі сторони душі (пізнавальні і спонукальні сили, потяг, потреби, почуття).
Питання про природу душі, її зовнішньої обумовленості ставилися в давні часи також представниками медицини. Найбільший лікар і філософ античної епохи Алкмеон (VI - V ст. До н.е.) першим пов'язав психіку з роботою головного мозку і першої системи в цілому (принцип первізма). Алкмена припустив наявність психіки у людини і тварин. Від тварин людина відрізняється розумом, а анотомическое - об'ємом і будовою мозку і органів чуття.
Емпедокл (490-430 рр. До н.е.), великий філософ і лікар давнини, як носій душевних, психічних функцій, розглядав кров, а органом душі вважав серце, а не мозок.
Афінський філософ Анасагор (500-428 рр. До н.е.) за основу світу приймав не стихії, а дробові частки. Це вже передумова зародження анатомічного напрямку в філософії і психології. Анаксагор продовжив вивчення сприйняття і відчуття, розпочате Алкмеоном і Елепедоклом, проте він висуває не закон подібності, а принцип протилежності.
Давньогрецький лікар Гіппократ (460 - 377 рр. До н.е.) увійшов в історію як основоположник диференційно-психологічного підходу до вивчення людей, виділив чотири типи темпераменту і характеру. Причиною такої диференціації Гіппократ вважав пропорцію, в якій змішані в організмі різні "соки" (кров, жовч, слиз).
Справжнім засновником атомістичного напрямку прийнято вважати Демокріта (460 - 370 рр. До н.е.). Він вперше висловив думку, що в результаті з'єднання атомів виникає все, включаючи самої людини. Душа тварин і людини тілесної природи і складається з атомів особливого роду, що відрізняються своєю формою і надзвичайною рухливістю. Якщо душевних атомів в організмі стає занадто мало, настає смерть. Розмежувавши окремі сторони душі, Демокрит намагається більш повно розкрити природу, умови і механізми виникнення відчуття, сприйняття, мислення емоцій, тим самим почавши причинне пояснення психічних процесів.
Нові підходи в поясненні природи психічного
У V-VII ст. до н.е. матеріалістичного напрямку в давньогрецькій філософії починає протистояти ідеалістичне протягом, родоначальником якого є Сократ (469 - 399 рр. до н.е.) і Платон (427 - 347 рр. до н.е.). Сократ вважав, що природа, людина і його душа дано від бога. У порівнянні з тваринами бог дав людині більш найдосконаліше будова і душевні здібності. В основі душевної діяльності лежать не відчуття і сприйняття, нав'язувані людині ззовні, а розуміння, що виражається в пробудженні, пожвавленні і пригадування знань, споконвічно закладених в самій душі. Для успішного придбання знань людина повинна володіти відомими здібностями (швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування і інтерес). Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності управляти собою відповідно до соціально-економічними поняттями і принципами.
У більш розгорнутому вигляді ідеї Сократа були представлені у його найближчого учня і послідовника Платона. Основне положення Платона полягає у визнанні в якості істинного буття нематеріальної світу, а світу ідей. Душа людини, на його думку, не залежить від тіла. Вона безсмертна і може переселятися з одного тіла в інше. Залишаючи смертне тіло, душі не всіх людей повністю звільняються від тілесних елементів, тому існує ціла ієрархія різних по розуму людей.
У людини Платон виділяв два рівні душі - вищий і нижчий. Вищий рівень представлений розумною частиною душі, її тимчасовим притулком є головний мозок. Нижча душа, в свою чергу, представлена двома частинами - нижча благородна частина і низька возделеющая душа. Перша поміщається в області серця; з нею пов'язані воля, мужність, хоробрість і т.п. Локалізація другий в печінці; вона включає сферу потреб, потягів і пристрастей.
Люди розрізнялися Платоном за ознакою переважання у них тієї чи іншої частини душі.
Служив труднощі і протиріччя в розумінні природи психічного, які випливали, з одного боку, з уявлень про душу Демокріта, з іншого - з вчення про душу Платона, вдалося подолати найближчого учня Платона Аристотеля (384 - 324 рр. До н.е.). Чи не фізичні тіла і не безтілесні ідеї стали для нього джерелом знання, але організм, де тілесне й духовне утворюють нероздільну цілісність. "Правильно думають ті, - говорив Аристотель своїм учням, - кому представляється, що душа не може існувати без тіла і не може існувати без тіла і не є тілом." "Душу від тіла відокремити не можна." [1]
Аристотелем було відкрито і вивчено безліч конкретних психічних явищ. Відчуття і сприйняття він виділив як вихідні форми пізнавальної діяльності, на основі яких виростають більш складні форми психологічного. Аристотель вказав п'ять основних види чутливості: зір, смак, слух, нюх і дотик.
Близьким до вчення Аристотеля є погляди стоїків (III в. До н.е. - IV ст. Н.е.), які вважали всі явища космосу єдиними по проісхожденію.В основі своїй душі людини, на думку стоїків, матеріальна і єдина, хоча може проявлятися в різних здібностях. Стоїкам належить заслуга у встановленні єдності і нерозривності мислення і мови.
Відомий давньоримський мислитель, видатний представник давньої медицини Гален (130 - 200 рр. До н.е.) вважав, що всі функції душі, починаючи від відчуттів і, закінчуючи індивідуальним розумом, темпераментом і характером, мають у своїй основі гуморально-мозкові процеси. Його психофізіології залишалася останнім словом науки аж до Нового часу.
Отже, укладаючи розділ про розвиток уявлень про психіку в античну епоху, відзначимо, що стародавні мислителі зуміли висловити безліч припущень, висунути великий ряд принципових ідей, які справили величезний вплив на наступні відкриття в психології.
Подання про психіку в епоху Відродження
У період Середньовіччя філософія і психологія цілком перебувала під впливом церкви і ідеї божественного походження. В епоху Відродження, з початком капіталістичних відносин, психологічна думка розвивалася в напрямку релігійного розкріпачення і розробки і формулювання нових принципів і підходів пояснення психіки і поведінки людини.
Серед великих мислителів Відродження можна виділити Л. Вілла (1407 - 1457 рр.), П. Помпонацці (1462 - 1524 рр.), Л. Вівес (1452 - 1540 рр.), Б. Телезіо (1508 - 1588 рр.). Всі вони стверджували, що в основі всього лежить природа, а людина - частина її. Тому душа - це лише прояв природи, а не щось потойбічне. Прагнення і задоволення - це вимога природи, і тому людина повинна не обмежувати їх, як того вчила церква, а задовольняти. Всі психічні явища є продукти роботи першої системи і мозку. З руйнуванням і смертю тіла зникають і всі здібності душі. Первинними формами психічного явища відчуття і почуття (емоції), які за допомогою асоціацій за подібністю і контрасту перетворюються в більш складні психічні структури. Основним способом, за допомогою якого відкриваються людині окремі прояви його душі, є внутрішній досвід або самоспостереження.
Майже нікому з мислителів епохи Відродження не вдалося повністю подолати традиції середньовічної схоластики і богослов'я.Однак в цілому їхні погляди готували безпосередню грунт для зародження в Європі емперіческіх, інтроспективної, асоціативної психології.
Подання про психіку в епоху Нового часу
Намітився корінний перелом у розвитку природознавства і супроводжували його численні грандіозні відкриття Нового часу висунули на перший план потребу звернення до основним психічним здібностям і функцій людини. При виборі методології та методів пізнання вчені розділилися на дві течії - емпіричне і раціональне. Засновники емпіричного напряму Ф. Бекон (1561 - 1626 рр.), Т. Гоббс (1588 - 1679 рр.), Д. Локк (1632 - 1704 рр.) І їх послідовники вважали, що джерелом усіх знань є чуттєвий досвід і загальні поняття мають дослідне походження. Представники раціоналістичного течії, піонерами якого виступали Р. Декарт (1596 - 1650 рр.) І Г. Лейбніц (1646 - 1716 рр.), Вважали, що джерело знань укладений в самому розумі, а загальні поняття мають апріорне походження, тобто виводилися з самого розуму і вроджених інтелектуальних здібностей. Як і раніше існувало і два інших непримиренних табори - матеріалізм і ідеалізм.
За Р. Декар власне психічним є тільки те, що пронизує розумом або усвідомлюється мислячою субстанцією. Уява, уявлення, пам'ять, почуття й афекти є не більше, ніж прості тілесні руху, "прояснення" мисленням, єдино що становить суть духовної субстанції. [2] А позаяк мислення - єдиний атрибут душі, вона завжди мислить, завжди знає про своїх психічних утриманнях, зримих зсередини (несвідомої психіки не існує). Надалі це "внутрішній зір" стали називати інтроспекцією, а декартову концепцію свідомості - інтроспективної. Вона заперечує існування психіки у тварин, так як вони не мислять. Декарт відокремив тіло і душу один від одного. Принцип роботи тіла - рефлекс, душі - рефлексія (від латинського "звернення назад"). Починаючи з Р. Декарта, психологія стала трактуватися не як наука про душу, а як наука про свідомість.
Усі наступні концепції захопилися переглядом декартової теорії. Б. Спіноза стверджував, що людина - цілісне тілесно-духовна істота і головні спонукальні сили людської поведінки, це: потяг, радість і печаль.
Підставою єдності тілесного і психологічного Г. Лейбніц вважав духовним началом. Світ по Лейбніца складається з нескінченної кількості монодії (від грецького "моное"-єдиний). Кожна з них "психічно" і наділена здатністю сприймати все, що відбувається у Всесвіті. Було перекреслено декартово рівність психіки і свідомості. В душі безперервно відбувається непомітна діяльність "малих перцепцій" - неусвідомлюваних сприйнять. Залежність психіки від тілесних впливів - це ілюзія; психіка несвідома.
Т. Гоббс начисто відкинув думу як особливу сутність. Матеріальні речі здатні викликати відчуття, з яких з'являються уявлення, що тягнуть за собою ланцюга думок. Такий зв'язок отримала згодом ім'я асоціації. Гоббс першим надав асоціації силу універсального закону психології, він проголосив розум продуктом асоціації.
За основу пізнання були прийнятий досвід. Д. Локк в самому досвіді виділив два джерела: відчуття і рефлексію. Відповідно, явища свідомості породжують два досвіду - зовнішній, який виходить від органів почуттів, і внутрішній, що накопичується власним розумом індивіда.
XVIII століття радикально перетворив пояснювальні принципи колишніх століть. Поняття про рефлекс, відчутті, поданні, асоціації увійшли в основний фонд наукових знань.
Розвиток психологічних поглядів в XVIII - XX століттях
Емпіризм Ф. Бекона в XVII в. замінив уявлення про неї як сукупності психічних явищ. Для цього і пізнішого періоду характерно відокремлення або відрив психічного від фізичного, відомості світу психічних явищ до замкнутій системі фактів свідомості, недоступних об'єктивному спостереженню.
На початку XIX століття стали складатися нові підходи до психіки. Відкриття в фізіології стимулювали зростання психологічного знання. Була відкрита рефлекторна дуга, "специфічна енергія нервів", відділи головного мозку, швидкість проходження імпульсу по нерву. Було встановлено з опорою на експериментальні і кількісні методи, що в цьому психічному світі діють власні закони і причини. Це створило грунт для відділення психології, як від фізіології, так і від філософії. При відсутності знань про тілесне субстраті можуть бути строго емпірично відкриті закони, яким підвладні явища психіки. Серед фізіологів, які відкрили психічну причинність можна назвати Е. Вебера (1795 - 1878 рр.), Г. Фехнера (1801 - 1887 рр.), Ф. Дондерса (1818 - 1889 рр.), Г. Гельмюльца (1821 - 1894 рр. ), Е Пфлюгера, Ч. Дарвіна (1809 - 1882 рр.) та інших. Досліди цих вчених підривали прийняті в ті часи думка про тотожність психіки і свідомості. Була відкрита психіка у жаби (за відсутності свідомості), зв'язок інстинктів і емоціями. Лікарі - гіпнотизери ще раз довели існування несвідомої психіки.
Концепція психологічного паралелізму, згідно з якою, психічне та психологічне розглядалися як два незалежних, але функціонально відповідних низки явищ, але функціонально відповідних низки явищ, стала основою побудови експериментальної психології на Заході, одним з творців якої був В. Вунд (1832 - 1920 рр.) . Вунд став прихильником філософії волюнтаризму (від латинського "волюнтас" - воля) - філософія, яка вважає волю зовнішнім принципом буття. Вольові акти були прийняті їм за кінцеву причину процесів свідомості і первинну духовну силу.
Великий російський фізіолог І.М. Сєченов (1829 - 1905 рр.) Вказав на схожість в будові психічного і рефлекторного акту, відкрив центральне гальмування, показав тим самим, що м'яз є не тільки органом руху, а й пізнання.
З народженням експериментальної психології улюбленою темою її вивчення стали асоціації. Якщо раніше своєрідність інтелектуальних процесів наслідком ідей, думок, розумових операцій (як актів свідомості), то психолог Е. Торндайк (1874 - 1949 рр.) На основі дослідів виділив їх у вигляді незалежних від свідомості рухових реакцій організму. Використовуючи "проблемні ящики" в експериментах з кішками, він довів прісущность смислових процесів тілесному поведінки. Дії, що стали автоматизованими завдяки повторення, називали навичками.
Кузен Дарвіна Ф. Гальтон (1822 - 1911 рр.) Доводить, грунтуючись на безліч факторів, що видатні здібності передаються у спадок; він вперше вводить поняття "тест". Завданням діагностики індивідуальних відмінностей між людьми, що стосуються придбання знань і виконання складних форм діяльності, зайнявся А. Біне (1857 - 1911 рр.). Його "коефіцієнт інтелекту" співвідносив "розумовий" вік з хронологічним. Таким чином, предметом аналізу стали вже не елементи і акти свідомості, нікому не невідомі крім як суб'єкту, витончений своє внутрішнє зір, а тілесні реакції, що вивчаються об'єктивним методом.
Виникнення уявлень про психіку в рамках психологічних шкіл і напрямків
На початку XIX століття в психології існувало безліч конкуруючих концепцій і шкіл, які, відстоюючи свій власний предмет, створили нові теоретичні конструкції і справили революційні зрушення по всьому фактом психологічних досліджень.
Біля витоків функціоналізму в США стояв Вільям Джеймс (1842 - 1910 рр.), Який вказується не службову роль свідомості у стосунках організму із середовищем. Відповідно до його концепції, первинними є зміни в м'язовій і судинній системах, вторинними - викликані ними емоційні стани.
І.П. Павлов (1859 - 1963 рр.) І В.М. Бехтерєв (1857 - 1927 рр.) В рамках рефлексології вводять поняття умовного рефлексу. Це означає, що організм набуває і змінює програму своїх дій залежно від умов - зовнішніх і внутрішніх. Павлов на основі дослідів відкрив закони вищої нервової діяльності, розробив поняття про сигнал, тимчасової зв'язку, підкріпленні, гальмуванні, диференціювання, управлінні та ін.
"Батьком" напряму біхевіоризму (від англійського "біхевіор" - поведінка) прийнято вважати Д. Уотсана, який пропонував, виключивши свідомість, за експериментальними даними пояснювати будь-які природні форми поведінки людей. Основою всього біхевіористи вважали закони навчання.
Психоаналіз на чолі з З. Фрейдом (1856 - 1939 рр.) Виявив за покровом свідомості потужні пласти неусвідомлюваних суб'єктом психічних сил, процесів і механізмів. Головною серед цих процесів була визнана має сексуальну природу енергія потягу. З часів дитинства вона визначає мотиваційний ресурс особистості.
Нововведенням учня З. Фрейда К. Юнга (1875 - 1961 рр.) Було поняття про "колективне несвідоме" - дарованих предками психічних явищ. Юнг виділив два людських типу - екставертівний (звернений зовні) і інтравертівний (звернений усередину).
А. Адлер (1870 - 1937 рр.), Ще один послідовник Фрейда, виділив як фактор розвитку особистості почуття неповноцінності, в якому ховається джерело неврозів: ВОНО (сліпі ірраціональні потяги), Я (его) та над Я (рівень моральних норм і заборон ).
Французька школа стверджувала будуєш характер взаємодії індивіда з навколишнім середовищем. П. Жане (1859 - 1947 рр.) Ключовим принципом людської поведінки вважав спілкування, в глибинах якого народжуються воля, пам'ять, мислення та інші функції. У цій концепції промальовується початкова соціальність особистості.
Гештальтізм (від "гешатальт" - форма, структура) стверджував пріоритет цілісності структури свідомості, творить динамікою пізнавальних структур. Група молодих вчених: М. Вертгеймер (1880 - 1943 рр.), В. Келер (1887 - 1967 рр.) І К. Коффка (1886 - 1941 рр.) - відкрили "інсайт" (розсуд, осяяння), "ага - переживання "; довели, що розумові операції при вирішенні творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальта, а не логіки.
К. Левін (1890 - 1947 рр.) Розвинув "теорію поля", зображуючи особистість як "систему напруг". Особистість переміщається в середовищі, одні райони якої її притягають, інші - відштовхують.
Якщо радикальний біхевіоризм стверджує формулу "стимул - реакція", то формула поведінки необихевиоризма виглядає наступним чином: стимул (незалежна змінна) - проміжні перемінні - залежна змінна (реакція). Е. Толмер (1886 - 1959 рр.) В якості середньої ланки виділив недоступні прямому спостереженню психічні моменти (очікування, установки, знання), К. Халл (1884 - тисяча дев'ятсот п'ятьдесят дві рр.) - потреба організму (харчову, сексуальну і ін.).
Творцем найбільш глибокої і впливової теорії розвитку інтелекту став швейцарець Ж. Піаже (1896 - 1980 рр.). Він відкрив принцип егоцентризму, який панує над думкою дошкільника; виділив 4 стадії в еволюції дитячої думки. Вихідним моментом у розвитку дитячої психіки Піаже визнав реальні зовнішні дії дитини.
Лідером неофрейдизму прийнято вважати К. Хорки (1885 - 1953 рр.), Який довів, що всі конфлікти, що виникають в дитинстві, породжуються відносинами дитини з батьками. Невроз - ніщо інше як реакція на тривожність, збочення і огрессівность є результат неврозу, а не причина його (по Фрейду). Неофрейдізм був орієнтований на соціокультурні чинники замість біологічним.
К.М. Карнілья (1879 - 1957 рр.) В рамках реактології запропонував основним елементом психіки вважати реакцію, в якій об'єктивне і суб'єктивне нероздільні.
Л.С. Висоцький (1896 - 1934 рр.) В структурі вищих психічних функцій (уваги, пам'яті, мислення та ін.) Ввів особливі регулятори, а саме - знаки, створювані культурою. Знак (слово) - це "психологічне знаряддя", за допомогою якого будується свідомість. За Висоцький, розвивається не окремо взята функція, але цілісна система функцій. Переживання він назвав найважливішою "одиницею" розвитку особистості. [3]
М.Я. Босов (1892 - 1931 рр.) Запропонував вважати діяльність особливою структурою, що складається з окремих актів і механізмів. Психічний образ, до чого прагнуть люди, підпорядковує собі окремі дії і переживання людей. Рубінштейн спробував зімкнути свідомість з процесом діяльності, пояснивши, яким чином воно формується в цьому процесі.
Гранично зосереджуючись на одному з блоків психології, різні школи і напрямки створили величезну область наукових знань про психіку.
висновок
Підводячи загальні підсумки, потрібно відзначити, що рух і розвиток психологічної думки визначалося насамперед соціально-економічними умовами, які обумовлювали специфіку уявлень про психіку на кожному історичному етапі, надавали своєрідність змісту, напрямку і формам вирішення корінних питань психології. Часто вплив соціально-економічних змін було не прямим, а через призму ідеології, політики, права, моралі, релігії.
Багато теоретичні та методологічні питання історії виникнення поглядів на психіці не можуть бути в даний час вирішені внаслідок неповноти відомостей про стан психологічних знань в окремі конкретні періоди їх розвитку (доантичной і середньовічна психологія, психології епохи Відродження).
Повний становлення психології як науки ще не завершено. Багато її розділи продовжують залишатися на стадії розуміння і опису. Тому еволюція поглядів на психіці триває - виникають нові напрямки і теорії, змінюються старі.
література
1. Немов Р.С. Психологія: підручник для ВНЗ. У 2 кн - М .: Просвещение: Влад, 1994 - 576 стор.
2. Петровський А.В. Введення в психологію. - М .: Видавничий центр "Академія", 1995 - 496 стор.
3. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Історія психології: навчальний посібник для вищої школи - М .: Російський гуманітарний університет, 1994 - 447 стор.
4. Якунін В.А. Історія психології: навчальний посібник. - СПб .: Видавництво Михайлова В.А., 1998 - 376 стор.
[1] Цитується за: Петровський А.В. Введення в психологію. - М .: Видавничий центр "Академія", 1995 - 13 стор.
[2] Якунін В.А. Історія психології: Навчальний посібник - СПб .: Видавництво Михайлова В.А., 1998. .: стор. 153.
[3] Петровський А.В. Введення в психологію - М .: Видавничий центр "Академія", 1995. Стор. 65.
|