еллінська цивілізація

13

• введення 3
• Зародження цивілізації 3
• Еллінська культура 14
• Віра і філософія 18
• література 23

зародження цивілізації

Прабатьківщиною еллінів, можливо, була нинішня Східна Угорщина. У неоліті елліни разом з кельтами, італіками, фракійцями та фригийцами входили в культурний коло т.зв. стрічкової кераміки ...

Давно вже зазначалося схожість між німцями і еллінами в розвиненому у них почуття природи, яке відрізняє народи центрально- і північно-європейського походження від народів південно-європейського походження.

Разом з німцями, італіками і кельтами елліни входять в т.зв. групу «кентум», а фракійці, вірмени, перси, індійці і слов'яни - в групу «сатем». Центральна і Північно-Західна Європа була тією областю, де з палеолітичної шанселядской раси, як вважає Рехе, або з суміші шанселядской і ориньякской рас, як вважаю я, утворилася нордична раса, яка створила індоєвропейські мови. Шухардт вказує на Тюрінгію, область т.зв. шнурової кераміки, як на прабатьківщину індоєвропейських племен, але це скоріше був лише центр більш широкої області, звідки ці племена як завойовники розійшлися в різні боки.

Але елліни були першою хвилею народів нордичного походження, що досягла Греції. Кремер розрізняє в Греції три шари населення: 1) неіндоєвропейська, 2) протоіндоевропейского - епоха крито-мінойської культури і 3) індоєвропейський еллінський. Хто були «протоіндоєвропейці», Кремер не уточнює. Можливо, це були иллирийские племена, в основному, нордичної раси, які утворили тонкий правляча верхівка і в Греції ... Можливо також, що ці племена довше зберігалися в нинішній Албанії і в прилеглих областях Югославії, ніж в самій Греції.

Якщо прабатьківщиною еллінів була Східна Угорщина, то стає зрозумілим еллінської назва північного вітру «борей», що спочатку означало «гірський вітер» (відповідно «гіпербореї» - «ті, хто живуть за горами»). Борей був північним вітром, що дув з Карпат. Спогади про прабатьківщині ще довго зберігалися у еллінів. Стрибуни поміщає місце спочинку Кроноса на батьківщину Борея. Геродот згадує снігову батьківщину дорійців. Богів і богинь, таких як Латона і її діти, Аполлон і Артеміда, вважали вихідцями з країни казкових гіпербореїв, яку поміщали Гед-то по той бік Карпат. Рік гіпербореїв складався лише з одного дня і однієї ночі. На Делос прибували посланці від гіпербореїв і «світловолосих аримаспов», як називав їх Каллимах в своєму «делосского гімні» ...

Сьогодні вже можна простежити шляхи міграції еллінів в Грецію. Спочатку вони повинні були вийти до Чорного моря із заходу - тільки тоді зрозуміло, чому «море» називалося у них «Таласса», тобто «Схід».

На думку Швейцера, перша хвиля індоєвропейців досягла Греції ще в кам'яному столітті, а друга, більш нордична, - тисячу років потому, в кінці бронзового століття.

Лінгвістика розрізняє три шари грецьких діалектів: найраніший - іонійський, другий - ахейского-еолійський і третій - дорійський. Їм відповідають три головних хвилі міграції.

Міграція ионийцев губиться в пітьмі часів. Можливо, вона сталася за 2000 років до н.е. Не слід представляти її собі як натиск величезних орд - швидше за проникнення йшло поступово, століттями, бо це було не навала кочівників, а переселення селян, які везли з собою на возах, запряжених биками, навіть свиней. Більш точно можна датувати міграцію ахейців і еолійцев: вони прийшли в 1400-1300 р до н.е. з низин Дунаю і витіснили ионийцев з Пелопоннесу в Аттику, звідки ті потім заселили острова Егейського моря і протилежне узбережжі Малої Азії. Сила ахейців була така, що Хетському царству доводилося з ними рахуватися. Ахейці створили т.зв. мікенськую культуру. Вони захопили і Крит і згадуються в «Одіссеї» як панівне там плем'я. В кінці XIII в. до н.е. вони взяли штурмом царський палац в Кноссі. У ті ж часи єгипетські літописи згадують про набігах т.зв. «Народів моря», представники яких зображуються світловолосими і блакитноокими. Очевидно, серед них були і ахейці.

Ахейці були настільки могутніми, що Гомер часто всіх еллінів називає «ахейцами». Троянська війна відноситься приблизно до 1200 до н.е.

Ахейские пологи становили порівняно тонкий вищий шар переважно нордичної раси, який панував над нижчими ненордіческімі шарами.

Коли ахейці вторглися в Грецію як безписемні племена, вони знайшли там високорозвинену культуру, народ, який мав писемність, жив в єдиному багатому царстві, ховав своїх мертвих і використовував на війні для захисту довгі щити (грец. «Сакос»). Ахейці керувалися племінними вождями, спалювали своїх мертвих і носили панцирі, поножі і невеликі круглі щити ( «аспис»). Микенская культура була змішаною, звідси і змішане озброєння гомерівських героїв. Ахілла і Аякса, з одного боку, Гектора і Сарпедона, з іншого. Ахейці принесли з собою до Греції шанування олімпійських богів; боги т.зв. мінойської культури були зовсім іншими ...

Близько 1100 до н.е. сталася остання велика міграція дорийских племен, серед яких пізніше особливо висунулися спартанці. Відповідно до грецької традиції, навала Гераклидов, тобто дорійців, відбулося через 80 років після падіння Трої. Геродот повідомляє, що дорійці спочатку жили в Македонії, і вважає, що македонці і дорійці спочатку були одним народом. У Фессалії вони підкорили собі еолійцев, але пізніше засвоїли їх діалект.

Дорійці створили т.зв. культуру Діпілон. Шухардт вказує на її північне походження: гострі дахи будинків робилися з урахуванням можливого снігопаду.

У цей період Греція більш щільно населяється людьми нордичного походження, ніж в микенскую епоху. Еолійци і ахейці на той час вже піддалися денордізаціі. У ахейців була більш висока культура, але не було більше спадкової здатності до опору. На Пелопоннесі спартанці підкорили ахейців і ті утворили шар періеки, людей вільних, але платять данину.

Дорійці прийшли пізніше за інших, тому в їх діалекті збереглися найдавніші форми грецької мови, на нього найменше вплинув дух мови ненордіческого населення. Спартанці найдовше вживали в їжу просо, чому і уславилися в Греції «їдцями пшоняної каші».

Белох вважає, що елліни прийшли з Морави, притоки Дунаю. «Еллада», загальна назва Греції, спочатку було назвою однієї місцевості в Південній Фессалії. У Греції елліни зустріли тубільне населення, яке вони зазвичай називали «пеласгами». Острови Егейського моря заселяли кари і лелеги, племена малоазіатського походження. Елліни частково витіснили, частково поневолили догрецької населення. Від нього збереглися численні топоніми, частково нагадують малоазіатські, з закінченнями «-ісс» і «-ІНФО».

Геродот згадує про той час, коли у його народу ще не було рабів. Розшарування відбулося на расовій основі. До еллінів в Греції жили племена, в основному, середземноморської раси з переднеазиатской домішкою. Серед черепів т.зв. мінойської епохи доліхокефальностью черепа середземноморського типу складають близько 55%, брахікефальної переднеазиатского типу - близько 10% і змішані форми - близько 35%. Еллінам тубільці здавалися низькорослими і темношкірими людьми. На еогейско-критських зображеннях доеллінской епохи переважає середземноморський тип. Е.Сміт вважає, що назва «фінікійці» було лише пізніше перенесено на жителів Лівану, а спочатку воно означало «червоношкірі» - так елліни називали тубільне населення Греції, а самих себе - «Пелоп», тобто «Блідолицих».

Елліни спалювали трупи, тому їх черепа не збереглися, але про них можна судити по знайдений шоломів: вони розраховані на Доліхокефалія з великою головою, а середземноморці були теж Доліхокефалія, але маленького зросту.

Рехе звертає увагу на одне лише грецьке слово «ірис» означає веселку: жодні народ з карими очима не міг порівняти колір своїх очей з веселкою, це могли зробити лише люди зі світлими очима.

Можна уявити собі, що елліни на своєму шляху з Центральної Європи пробивалися через області, де тоді вже була сильна домішка Динарських раси. Та, що вторглися в Грецію елліни належали, в основному, до нордичної раси, але мали невелику Дінарського домішка.

Боги і герої в «Іліаді» і «Одіссеї» зображуються світловолосими. Афіна іменується «синьоокий», Деметра - «білявою», Афродіта - «золотоволосої», з нереіїд світле волосся має Амафея, з героїв - Ахілл, Менелай і Мелеагр, з жінок - Олена, Брісеіда і агамед, а ворог, троянець Гектор, навпаки , чорнявий. У Одіссея волосся в одному місці названі світлими, а в іншому - темними. Особливо докладно описана краса Олени. Всі її риси - нордические. «Розовострокатий Еос», такі імена як Галатея і Левкотея вказують на ті ж риси.

Зате Посейдон в «Одіссеї» названий темноволосим і темноокий. Це доеллінскій бог, так само як Арес і Гефест. Шухардт відносить Посейдона до «напівтвариною демонам стародавнього Середземномор'я». На фронтоні Парфенона зображена перемога Афіни над Посейдоном в боротьбі за Аттику. Світловолоса Пенелопа те саме давньогерманської жіночим образам, перш за все, за своїми душевними якостями.

Гесіод теж зображує богів і героїв світловолосими. Аріадна у нього теж світловолоса.

Кроп світлої пігментації у богів і героїв підкреслюється їх високий зріст. Сталий поєднання «прекрасний і великий» (калос кай мегас) часто вживає не тільки Гомер, а й Геродот, софісти і Лукіан. Аристотель також вважав високий зріст невід'ємною ознакою краси.

«Іліада» знає лише двох людей з кучерявим чорним волоссям, представників нижчого шару нееллінского походження: це Еврібат, глашатай Одіссея, і Терсит, якого називають «першим грецьким демагогом» - пізніше число людей цього типу постійно збільшувалася і вони ставали все більш нахабними. Фукідід порівнював з Терсита свого сучасника Клеона. Особливо підкреслював Гомер незвичайну «гостру» (фоксос) форму голови Терсита.

Спартанський поет Алкман (близько 650 м до н.е.) оспівував золоті з срібним відливом волосся своєї родички Агесіхори. У гімнах фіванцями Пиндара (500-450 рр. До н.е.) елліни ще постають переважно нордическим народом. Він, продовжуючи гомеровскую традицію, оспівує синьооку Афіну і златовласого Аполлона, називає світловолосими Вакха і харит, але у нього вперше називаються чорнява (іоплокос) і традиційні грецькі образи, такі як мизи і Евадна. Але, коли Піндар в 9-й Немейський оді називає еллінів «світловолосими данайцями», ці слова могли ставитися тільки до еллінам з вищих верств. Гіппократу належить спостереження, що у блакитнооких батьків народжуються блакитноокі діти, - значить, в його час блакитні очі ще не були рідкістю.

Деякі сумніваються, чи правильно переводять грецькі слова, що позначають різні кольори.Але слова «хрісос» (золото) і «бенкет» (вогонь) абсолютно недвозначно позначають золотий і рудий колір. Залишається обговорити тільки слово «ксанфос», яке зазвичай вживається, коли мова йде про світлих волоссі.

В «Іліаді» чітко говориться, що «ксанфос» це колір стиглих колосків, Піндар позначає цим словом колір левової шкури, а Аристотель вживає цей епітет стосовно вогню і сонця, так само називаються річки, води яких несуть мул, іноді жовтувату, піщаний грунт .

Але світле волосся і блакитні очі - ознаки не тільки нордичної, але також фальской і східно-балтійської рас. Остання в Греції не простежується, хіба що у Сократа є окремі риси альпійської і східно-балтійської рас. Немає ніяких слідів і фальской раси. Значить, залишається тільки нордична.

Коли еллінської образотворче мистецтво зображувало богів і богинь, героїв і легендарних жінок, воно неповторним чином передавало фізичні риси і духовні якості нордичного людини, але саме «людини», а не чоловіки і не жінки. Це характерно для еллінського мистецтва і змушує згадати ідею грецької філософії, що мистецтво покликане надати форму ідеалу досконалої людини, а не займатися конкретними чоловіками або жінками. Ще А.В.Шлегелю кинулося в очі, що Гера, Афіна і Артеміда при всій своїй жіночності мають в собі щось чоловіче, а боги, в тому числі і Аполлон, при всій своїй мужності - домішка чогось жіночого. Згадаймо розповідь Платона про андрогіне, дві розділені половинки якого шукають один одного. Про ці ідеальних уявленнях еллінів завжди слід пам'ятати, коли ми маємо перед собою твори їх образотворчого мистецтва, народжені вільної фантазією. І якщо їх боги і герої більше «люди», ніж чоловіки, і якщо у них відсутні окремі риси нордических чоловіків, то справа не в реально існуючому расовому типі, а в ідеальних уявленнях еллінів про скоєний людину. Але коли художник зображував реальних людей, у них знову виявлялися мужні нордические риси.

Але творіння вільної фантазії показують, що свій ідеал прекрасного і героїчної людини еллінський художник міг втілити тільки в образах людей нордичної раси: з них він ліпив богів і героїв. Ненордіческіе риси служили для зображення всього сміховинного, огидного, варварського або людей нижчих верств. Грецькі скульптури забарвлювалися, і на волоссі скульптур епохи Греко-перських воєн збереглися залишки жовтої або червоної фарби, а на очах - залишки фону для зображення світлих очей. Поєднання світлого волосся і блакитних очей зустрічається і на теракотових статуетках з Танагри (IV століття до н.е.). Коли ж зображували рабів і представників нижчих верств, волосся і очі фарбували в темний колір.

Уже часто відзначали, що люди з тими ж рисами, що і в творах еллінського мистецтва, сьогодні частіше зустрічаються в Північно-Західній Європі, ніж в Греції або в Південній Європі взагалі. Лангбену кинулося в очі, що «серед усіх людських рас і племен, що населяють нині Землю, тільки серед жителів Нижньої Німеччини ще часто зустрічається той шляхетний мужній тип з чіткими контурами і спокійним поглядом з густою бородою і слабо виступаючими губами, який в мистецтві представлений Зевсом Фідія ». «Цей тип особи часто зустрічається у освічених і багатих англійців і у німецьких і нижньосаксонських селян». Якби Лангбена бував в Швеції і Норвегії, він зустрів би ще більш частий там тип Кори Праксителя.

В цілому через еллінське мистецтво, включаючи мініатюри і ремісничі вироби, проходить більш-менш явна расова подвійність: високе мистецтво було орієнтоване на нордичний тип, а мініатюри і ремісничі вироби нерідко відхилялися від нього в сторону середземноморської а може бути, ще більше - орієнтальної раси. Це можна пояснити расовим складом тих і інших художників. Серед ремісників було багато інородців (метеков) і рабів, нерідко носили такі імена як колхами, Скіф, лідієць, Бриг, Сікан. У них були свої расові ідеали.

Коли елліни хотіли зобразити людей низького стану і варварського походження, їх зображали низькорослими, з круглими широкими головами і особами, приплющеними носами або з вигнутими носами і м'ясистим губами переднеазиатской раси, з кучерявим, чорним волоссям, короткою шиєю і темною шкірою.

Відома скульптура «Хлопчик, що виймає скалку» з її нордическими рисами, була спародирована в II столітті до н .: точно в такій самій позі був зображений низькорослий, широколиций, плосконосий і товстогубий дурник. Трагічним маскам надавали строго нордические риси, а комічним - риси альпійської раси, так само, як зображенням сатирів і силенов. Багатьом бюстів Сократа навмисне надавали риси сатира.

Ксенофон описує Сократа як приземистого людини, широкоплечого, з товстою шиєю і звисає черевом (можливо, у Сократа крім расових рис були і сліди перенесеного в дитинстві рахіту). Ненордіческімі були і психічні риси цього дивака, у якого були відсутні почуття дистанції, стриманість і благородство: він звертався на вулиці з питаннями до незнайомих людей, встрявав у чужу розмову (Ратенау, однак, заходить занадто далеко, заперечуючи хоча і ненордіческое, але безсумнівну душевну велич Сократа: «Трагікомедія духу - підпорядкування Платона впливу Сократа. лицарства білявого фантазера вчив моралі смаглявий тубілець, якому вдалося придушити свої погані інстинкти за допомогою незвичайну енергію і Інноваційно кта. Це Зігфрід, якого звертає до істинної віри став благочестивим Мімі »). Якщо відволіктися від поетичного образу, створеного Платоном, залишиться лише морализирующий обиватель, облагороджений психічний тип альпійської раси. Цікаво з расологіческой точки зору, що сучасники вбачали протиріччя між духом Сократа і його тілом: вони не очікували, що в такому тілі з'явиться такий дух. Коли софіст і фізіогноміка Зопір одного разу зустрів в Афінах Сократа, якого не знав, він сказав, що це хтивий чоловік інертного розуму. Сократ, дізнавшись про це, сказав, що у нього справді є кращими будівельниками, а він подолав їх за допомогою розуму.

Физиогномика розвинулася в Греції тоді, коли з-за расового змішання людей стало важко розпізнавати за їх зовнішнім виглядом. Розповідають, що Піфагор брав учнів тільки після физиогномические перевірки.

Фізичні ознаки Сократа особливо впадали в очі, так як альпійська раса, до якої слід віднести Сократа, зустрічалася в Греції порівняно рідко. Збільшення черепного покажчика еллінів було пов'язано з дедалі більшим поширенням переднеазиатской раси. Про домішки цієї раси можна говорити вже у Одіссея, не цілком нордичного героя з рядом переднеазиатских рис, особливо з його «хитроумностью».

еллінська культура

Історію еллінської культури можна описувати як конфлікт нордичного і ненордіческого духу. З еллінами в Грецію прийшов нордичний тип будівель мегарон - дерев'яних будівель. Їх початкові храми теж були дерев'яними і тому не збереглися. З ними прийшов і патріархат, але матріархальні уявлення підспудно зберігалися і знову дали про себе знати в міру денордізаціі еллінських племен. Віру середземноморської раси в догляд душі до богів Лії на Блаженні острови змінила віра еллінів в похмуре царство мертвих Гадес (німецький Хель). Поступово з цих двох світоглядів утворилася щаслива суміш, яку з епохи гуманізму більш-менш обгрунтовано називають «світлим і радісним» еллінським світом.

Верхній шар еллінського світогляду: гомеровские боги, еллінська наука і філософія до Платона і Аристотеля, еллінське мистецтво до IV століття до н.е. - являють собою прояви нордичної суті в особливій формі стосовно до місцевих умов.

Міфи про богів і героїв зберігають нордические риси, але в світі богів, як пише Кюнаст, тільки Зевс, Афіна, Аполлон, Артеміда і Гестія власне нордические боги, а Посейдон, Арес, Гермес, Діоніс, Деметра, Гера, Гефест і Афродіта - доеллінскіе , кажучи мовою расологія - середземноморські і переднеазиатские боги.

Характерна нордична риса - героїчні жіночі образи. Пенелопа - нордичний образ VII століття до н.е. У «Благаючих про захист« Есхіла Данай повчає своїх дочок в цілком нордичної дусі.

Афіна зображалася у всеозброєнні, як Валькірія. Еллінських скульпторів любили звертатися до образам амазонок. У 510 році до н.е. Телесилла, поетеса, автор бойових пісень, очолила жінок Аргоса при захисті міста від спартанців. У храмі Афродіти Аргосе була статуя Телесилла з шоломом на голові.

Всі народи з нордичним керівним шаром створювали на зорі своєї історії героїчну поезію.

Расологіческое дослідження еллінської релігії зробив Кюнаст в своїй книзі «Аполлон і Діоніс. Нордичний і ненордіческое в релігії греків »(1927). Кюнаст знайшов рішення, просте, як Яйце Колумба. А скільки було різних і незадовільних тлумачень! Писали про «розвиток» від «віри в демонів» до віри Гомера і про пізнішому «розкладанні» гомерівської віри. Кюнаст показав, що мова йде не про одну й ту ж віру одного і того ж народу, а про віру ненордіческого тубільного населення Греції, еллінської вірі, нордичної за своєю суттю, і про розчиненні другий віри в першій. На третьому етапі цього розвитку знову проявляються матріархальні погляди, характерні для першого. Кюнаст вважає Аполлона головним представником нордичної віри, а Діоніса - головним представником середземноморсько-переднеазиатской віри.

Нордична раса проявляє себе і в рисах еллінської віри як раса, яка встановлює порядок і закони, перетворює хаос в Космос. Вольфганг Шульц показав, що поняття «осмисленого порядку» не зустрічається ніде за межами кола індоєвропейських народів ...

Подібно до того, як віру, духовне життя і моральність еллінів можна представить як конфлікт між нордическим і ненордіческім духом, так само можна описати і історію еллінських держав на прикладах Спарти і Афін.

Населення Спарти поділялося на три класи. Вищий становили спартанці, які самі себе називали «рівними». Можливо, ця назва підкреслювало не тільки їх рівноправність, але і расове єдність на противагу расової суміші інших класів.

Другий клас, періеки, були нащадками сильно денордізірованних ахейців. Вони вважалися спартанцями і могли брати участь в Олімпійських іграх.

Третій клас, ілоти, були поневолені ще ахейцами і належали до середземноморської раси або представляли собою суміш середземноморської і переднеазиатской рас. Ілоти, як і земля, були власністю держави.

Спартіатам був заборонено займатися торгівлею і ремеслом, а періеки цим займалися і стали багатшими спартанців. Ілотів регулярно ісстрелялі, щоб скоротити їх чисельність. Спартанський полководець Брасид говорив: «Нас мало Серед сили-силенної ворогів». Ілоти підняли повстання в 464 р до н.е., коли Спарта була зруйнована землетрусом, і це повстання придушили лише через 10 років.

Шлюби між спартиатами і періеками були незаконними. Сини спартанців від ілотскіх жінок могли стати повноправними громадянами, пройшовши спартанське виховання, так що межі між расами вже були розмитими.

Закони Лікурга були несвідомої спробою зберегти расову розшарування і свідомим прагненням стимулювати здорову спадковість. Шлюб був обов'язковим для всіх здорових вільних чоловіків. Багатодітність заохочувалася, бездітні шлюби розривалися.

Хворих і потворних дітей знищували. «Так було краще для самих цих дітей і для держави», - пише Плутарх і додає, що спартанці першими стали виводити кращі породи і не тільки собак і коней, а й людей. У VI столітті до н.е. Спарта була наймогутнішим державою в Греції.

Але в IV столітті до н.е. спартанці виглядали сильніше хіба що в порівнянні з Афінами, які не вважали за потрібне про здорову спадковість. У доричних племен, особливо у спартанців, зберігалася расова гордість, вони відчували себе єдиними людьми чистої раси серед еллінів.

Жінки в консервативної Спарті мали більше прав і впливу, ніж в демократичних Афінах, як в гомерівський період вони були вільніші й шановані, ніж в Афінах при Периклі. У V столітті до н.е. Бакхілід оспівував спартанських жінок і називав їх при цьому «світловолосими лакедемонянки».

Але і Спарта не змогла уникнути впливу тих навчань, які робили упор на окремої особистості і її права, а не на борг перед родом і державою. Але найбільше вразили Спарту війни. На них гинули, головним чином, спартанці. При Ликурге спартанці могли поставити в військо 9000 чоловік, до часів Аристотеля це число скоротилося до однієї тисячі.

Доля дорийского правлячої верстви була вирішена, коли на початку IV ст. до н.е. за законом Епітадея став можливим перехід землі з державної власності в приватну. В результаті багато сімей спартанців настільки збідніли, що втратили свої цивільні права. Такі періоди знає історія всіх індоєвропейських народів. Збереження верхнього шару нордичної раси завжди пов'язане з закріпленням за сім'ями, які належать до цієї верстви, земельних наділів.

Цар Агіс IV (244-241г. До н.е.) спробував повернути Спарту за часів Лікурга, але він не врахував, що народ став скоєно іншим за своїми спадковим задаткам. Агіс IV був повалений і страчений. Невдачею закінчилася і аналогічна спроба іншого царя, Клеомена III.

Після поразки в битві при Селассіє в 221 р до н.е. Спарта була вперше в своїй історії окупована іншою державою - Македонією.

Віра і філософія

Віра і філософія пізніх еллінів все більше віддалялися від «благородного життєствердження» (Кюнаст »нордических еллінів і розпадалися на дві течії,« неблагородне життєствердження »і« заперечення цього світу і втеча від нього в потойбічний світ »(Кюнаст). Це два варіанти розвитку психіки переднеазиатской раси. Місце нордичної віри в Аполлона зайняли переднеазиатские містерії з їх почуттям гріховності, присвятами, святинями, хрещення, освяченими стравами і напоями, з їх рятівниками, пророками і синами незайманих. шанував своє тіло еллін ранньої епохи перетворився або в зневажає своє тіло як щось брудне і гріховне присвяченого різних містерій, або в раба своїх інстинктів, нібито поклоняється Дионису і Афродіті. Одні єгипетський жрець, розмовляючи з Солоном, порівняв греків з дітьми. Якби він побачив пізніх греків , він порівняв би їх зі старцями.

Так виник «еллінізм», епоха безплідного наслідування древнім еллінам або спотворення їх спадщини. Гальтон писав, що Аттика в період з 530 по 430 р до н.е., коли в ній було всього близько 90 тисяч вільних людей, породила мінімум 14 найбільших творців, а коли інородці (метеки) і вільні люди змішалися в ній з тубільцями і стали повноправними громадянами - жодного. При цьому великі люди відбувалися в більшості своїй з вищих верств, найбільш багаті нордичної кров'ю, а в більш пізню епоху - з північних племен, македонців або фракійців, ще зберігали тоді сильнішу нордичну домішка (серед предків Фукідіда можливо були фракійці, Фемістокл ймовірно, а Аристотель і Антисфен безсумнівно народилися від фракійських матерів, Полигнот і Демокріт також могли мати фракійських предків) ...

За знайденими еллінським черепам поки мало що можна сказати про расовому складі населення стародавньої Греції. Вищий шар довго зберігав трупоспалення, а коли він перейшов до поховання, еллінські племена були вже сильно денордізіровани і мали до того ж безліч рабів. Лапуж вважає, що ймовірність знайти череп вільного елліна - 1:15. Переважаючі доліхокефальностью черепа можуть належати людям як нордичної, так і середземноморської раси - різниця лише в розмірах. Загалом, тенденція йшла в сторону посилення мезо- і брахікефалії.

Череп елліна, що відноситься до епохи греко-перських воєн, який зберігається в Монпельє, на думку Лапужа, нічим не відрізняється від нордических галльських або готських черепів. Такий же череп, який нібито належить Софоклу.

Зникнення нордичної раси в Греції, як і в Італії, сприяв також незвичний для неї клімат. Помічено, що в Малій Азії в спеку частіше хворіють і помирають світловолосі, ніж чорняві діти ... Важко собі уявити, що в історичну епоху серед еллінів було ще багато людей чисто або переважно нордичного типу.

Але слабка домішка нордичної раси зберігалася до епохи занепаду. Поети, скульптори і художники продовжували зображати богів і героїв світловолосими. Навіть Медею, дочка хоча і варварського, але царя, вони могли уявити собі тільки білявою. Сам Еврипід, судячи з статуям, людина нордичного типу, згідно з переказами, був веснянкуватим, що можливо тільки при світлій шкірі ...

Феокрит в III столітті до н.е. згадує блондинів серед своїх друзів. Блондином був і македонський цар Птолемей. Сам Феокрит, можливо, був Динарського типу, якщо бюст, який раніше вважали його бюстом, дійсно зображує його, що малоймовірно.

Аристотель згадує про потемніння волосся, але зазначає, що при цьому волосся бороди часто залишаються рудуватим ... Світле волосся він вважав ознакою самовладання і мужності. Дикеарх писав у II столітті до н.е. про жінок Фів, що у них світле волосся.

Як у всіх нордических народів в пізні епохи, в вищих шарах Греції теж виникла мода фарбувати волосся в світлий колір (починаючи з V століття до н.е.). Це робив, зокрема, македонський полководець Деметрій Поліоркет. Чорне волосся, особливо кучеряві, вважалися ознакою боягузтва і підступності.

За часів Августа римляни відносили еллінів до темноволосим народам, на відміну від кельтів і германців. Але ще в IV столітті н.е. єврейський лікар і софіст Адамант описував еллінів, що зберегли давній тип, як людей зі світлою шкірою і світлим волоссям, але Адамант лише списав з помилками втрачене твір физиогномика Полемона Іліонской (близько 100 р н.е.), який і сам, можливо, користувався давнішими джерелами. У всякому разі за часів Адамант блондини і люди високого зросту стали в Греції рідкістю.

Перш за все ненордіческій ідеал краси зустрічається в віршах, приписуваних Анакреона (близько 550 м до н.е.). Більшість з них написано набагато пізніше і несе на собі явний відбиток середземноморської раси. Ідеал краси в них - поєднання чорного волосся, світлої шкіри і синіх очей.

Люди нордичного типу, відповідні древньому еллінському ідеалу краси, до початку нашої ери в Греції майже зникли. Згаданий Дикеарх відрізняв ненордіческій, неосвічений шар «аттіків», «цікавих бюлетенів», від вищого шару справжніх афінян. Тільки переважно нордичний вищий шар і міг носити еллінський одяг: для цього були потрібні стриманість і самовладання нордичної раси. Вважалося непристойним робити багато зайвих рухів, і навіть оратори повинні були вести себе так, щоб складки на їх плаття не приходили в безлад - така вимога не могли висунути люди середземноморської раси, для яких самовладання не було «вищим даром богів».

Тип «афінян» майже вимер і взяли гору «аттики», коли римляни в II столітті до н.е. ближче познайомилися з населенням Греції і навчилися його зневажати. Місце елліна зайняв римський «грекулус», утворений раб. Це був, як пише Ювенал, «вчитель мови, оратор, геометр, художник, банщик, авгур, акробат, лікар, маг-майстер на всі руки».

Ще Исократ і Фукідід приписували своїм співвітчизникам такі якості як боягузтво, пустопорожнє базікання, запальність і крикливість, лукавство, віроломство і сліпа партійна озлобленість. Занепад привів до вимирання населення. Полібій близько 150 м до н.е. описував обезлюднення Греції, спорожнілі міста, занедбані землі, хоча в цей час не було ні безперервних воєн, ні епідемій. Люди стали пихатими, жадібними і інертними, вони не хотіли вступати в шлюби, а якщо вступали, то не хотіли мати дітей. Полібій називав своїх співвітчизників «опустилися, жадібними до задоволень жебраками без віри і без надії на краще майбутнє».

Денордізація і виродження зробили свою справу.

1. Введення в культурологію: навчальний посібник для вузів ". М .: Владос, 1995