|
Політичне об'єднання Японії на початку XVII ст., Досягнуте Токугава Іеясу який проголосив себе сегуном в 1603 р закінчило справу розпочату двома реформаторами - Ода Нобунага і Тойотомі Хідейосі.
Однак об'єднання країни носило дещо умовний характер, так як в Японії продовжували існувати більше 200 князівств, які мали відомої ступенем автономії. Проте, політична єдність зробило сприятливий вплив на економіку, стимулювало створення єдиного загальнояпонського ринку, сприяло піднесенню культури. Одночасно посилилася влада і міць сьогунату що був абсолютистської диктатурою, що спиралася на стан самураїв. Самурайство, як основна військова сила панівного класу, що звільнилося від участі в міжусобицях, стало застосовуватися тепер виключно для придушення виступу народних мас, які страждали від нещадної експлуатації дайме.
Токугавского уряд позбавив дайме можливості вести міжусобні війни і виступати проти центральної влади, зберігши за собою право контролю над дайме. У дайме, які виступали проти Токугава, забирали (повністю або частково) володіння, в деяких випадках незадоволених переміщали в інші райони.
Однією з головних заходів, прийнятих центральним урядом в перші ж роки, був поділ усіх великих дайме на три групи в залежності від їхнього колишнього (до 1600 г.) стосунку до будинку Токугава. У вищу групу дайме входили так звані госанке (три знатних будинку) - сім'ї, родинні дому Токугава (Кін, Мито, Оварі); до другої групи - фуду-дайме - князі, які перебували в васальних відносинах до сьогуну і підтримали його під час битви при Секігахара; в третю - тодзама-дайме, тобто дайме, які були ворожі дому Токугава в його боротьбі за центральну владу.
Тодзама-дайме ставилися до групи феодалів, землі яких нерідко конфісковували і передавалися прихильникам Токугава або розосереджувалися між володіннями фуду-дайме з метою запобігти змови або створення угруповань, які можуть завдати шкоди уряду.
З цією метою були введені інститут заручництва (Санкін-коди), що передбачав, що дайме після річного перебування у своєму маєтку мали рік жити в Едо і тримати там свою сім'ю в якості заручників; положення про видачу позичок для утримання дайме в фінансової залежності; закриття країни щоб уникнути зовнішніх стимулів хвилювань і т.д.
Крім того, за дайме і їх маєтками пильно стежили особливі чиновники сьогуна - мецуке (букв .: "прикріплений око"), в підпорядкуванні яких знаходився апарат секретної служби, і роз'їжджає по феоду інспектори, негайно звітували про будь-яких, навіть незначних події та інциденти вищестоящому начальству.
Не менш важливим завданням третій сьогунат вважав консервацію сформованого в Японії до початку XVII ст. політичного і суспільного устрою. Становій системі і суворого дотримання відносин панування і підпорядкування в цей період приділялася особлива увага. Розподіл суспільства на стани, введене Хідейосі, залишилося майже в незмінному вигляді з тією лише різницею, що стан городян стало підрозділятися на ремісників і купців. (При Хідейосі населення ділилося на воїнів - самураї, селян - хакусё і городян - тёнін). Класова структура епохи Токугава виражалася формулою "сі - але - ко - се" - "самураї - селяни - ремісники - купці". Всі чотири стани разом називалися "Сімін". Самураї, природно, як опора токугавского режиму стояли на вищому щаблі суспільної драбини, вони вважалися найкращими людьми країни, кольором японської нації.
Звідси приказка: Хана-ва Сакурагі хито-ва буси. "Серед квітів - вишня, серед людей - самурай". За самураями йшли селяни. Землеробство, по конфуціанської етики, вважалося благородним заняттям ще в стародавньому Китаї. Це положення залишилося незмінним і в Японії. До того ж селянство для бакуфу і кланів по суті було основним джерелом засобів (в першу чергу рису - загального грошового еквівалента). У зв'язку з цим селяни особливо виділялися самурайством серед простолюду і займали як би привілейоване становище серед нижчих станів.
Нижче селян стояли ремісники і вже зовсім нікчемними вважалися купці. Замикали соціальний ряд феодального суспільства дві категорії населення: жебраки ( "хінін" - "не людина") і "ця" - парії (знедолені), які виконували найбрудніші і ганебні, на думку самураїв, роботи, пов'язані з виробленням шкіри і шкіряним виробництвом , прибиранням нечистот.
Абсолютно відокремленої продовжувала залишатися придворна аристократія (Куге) - прошарок панівного класу, що займала формально ще більш високе місце, ніж самураї, в станової організації японського суспільства, але позбавлена будь-якої політичної влади і здатності до дії. Перехід з одного стану в інше практично був неможливий, за винятком випадків усиновлення.
Стан воїнів формально вважалося єдиним. Проте регламентація Токугава торкнулася і його. Вона ввела чітке ієрархічний поділ в середовищі військового дворянства. Поряд з виділенням у самураїв вищого рангу дайме (військової знаті), були визначені три класи (госанке-, фудай- і тодзама-дайме) і ієрархія феодальних князів, визначала положення кожного з них за розмірами території:
власники провінцій - "кунімоті", або "кокусах";
власники замків - "сіромоті", або "дзёсю";
власники маєтку - "ресю";
Поряд з цим була оформлена нова прошарок самурайства, так звані хатамото (букв .: "подзнаменние" або "прапороносці"), або дзікісан (безпосередні васали), які, як і вже названі вище гокенін, були Годзіку-сан, тобто самураями, що підкорялись безпосередньо бакуфу і сьогуну.
Хатамото, на відміну від гокенін, володіли великими привілеями:
- вони мали право особистих аудієнцій у сьогуна,
- при поданні міністрам сьогуна (родзю) входили в приміщення безпосередньо з головного входу;
- під час зустрічі з процесією госанке поверталися до неї спиною, роблячи вигляд, що не бачать її, тоді як гокенін зобов'язані були припадати до землі відразу ж, побачивши списоносців урочистої ходи;
- могли їздити верхи, навіть в Едо, що іншим не дозволялося.
У разі війни хатамото повинні були брати участь в комплектації армії сьогуна, поставляючи по п'ять чоловік з кожної тисячі коку (1 коку = 150 кг.) Рису свого річного доходу. У мирний час хатамото входили до складу адміністративного апарату сьогунату, наближаючись цим до дайме, і складали разом з "сёмё" (дрібнопомісні феодали, букв. - "мале ім'я" на противагу дайме - "велике ім'я") верхівку стану самураїв.
Хатамото і гокенін так само, як і дайме, ділилися на категорії: фуду (прізвища найближчих сподвижників Токугава Іеясу) і гохо. Нижче хатамото і гокенін за соціальним станом стояли васали васалів - байсін, або самураї, що знаходилися в підпорядкуванні численних місцевих дайме. Останнє місце в стані якої належало нижчим самураям, рядовим воїнам - асигару, або кенін.
Поза всіх цих категорій стояли ронін, або роси - самураї, що втратили місце в своєму клані (хан). Вони залишали свого сюзерена за його примусу (в разі розриву договору між паном і слугою, що бувало вкрай рідко) або ж добровільно (наприклад, для здійснення кровної помсти, після виконання якої могли повернутися до свого господаря). Багато Ронін, позбавлені засобів до існування, шукали нового покровителя або ставали на шлях грабежу і розбою, об'єднуючись в банди і тероризуючи жителів дрібних сіл, подорожніх на дорогах. Серед ронінів вербувалися також наймані вбивці.
Економічний добробут і міць японських дайме визначалася величиною їх земельних володінь, які були постійно закріплені за дайме, і кокудака - розміром врожаю рису, найважливішого продукту обміну в Японії того часу, одержуваного із земельної ділянки або з усього князівства.
Загальний річний збір рису по всій Японії становив 28 млн. Коку, з яких 8 млн. Належали сьогуну (40 тис. Коку призначалися імператорського двору), а 20млн. були власністю 270 дайме. Дохід князів коливався від 100 тис. Коку до 1 млн. Коку рису в рік. Серед дайме мали річний дохід більше 1 млн. Коку, виділявся такий рід, як Маеда. Далі слідували Сімадзу, Дате і кілька інших могутніх кланів. У той же час фуду-дайме (150 прізвищ) мали меншою кількістю рису, дорівнювала у багатьох пологів 100 тис. Коку. На кожні 100 тис. Коку дайме були зобов'язані утримувати від 2,5 тис. До 3 тис. Самураїв. Таким чином, найбільше число безпосередніх васалів великих дайме становило іноді 25 - 30 тис. Загальна ж чисельність стану самураїв в XVII в. досягала 400 тис., з членами сімей - близько 2 млн., а з челяддю - до 3 млн. (населення Японії протягом XVII ст. збільшилася з 16 - 17 млн. до 25 - 26 млн. (без самураїв)). Подібна численність самураїв пояснювалася постійними міжусобицями в колишні часи, необхідністю частого придушення селянських повстань і острівним становищем Японії, при якому правлячі кола не могли розраховувати на реальну допомогу феодалів сусідніх країн Азії.
Чисельність самураїв в різних провінціях і князівствах була рівною. Майновий стан буси цілком залежало від ступеня багатства і впливу їх сюзерена. Чим більше був річний дохід дайме, тим більше він мав в своєму підпорядкуванні самураїв, які отримували платню рисом. У дрібних князівствах чисельність самураїв не перевищувала 5% чисельності населення, в той час як у великих володіннях могутніх дайме буси складали близько чверті населення.
Основна маса самураїв не мала землі і отримувала від дайме за несення служби (хоко) спеціальний пайок рисом - року, який був введений указом 1653 р Деякі вищі, особливо наближені до оточення великих дайме самураї часто отримували на рік по 10 тис. Коку, хатамото (їх було близько 5 тис.) призначався пайок менше 10 тис. коку рису, пенсія рисом гокенін (15 тис.) дорівнювала 100 коку. Рядовим васалам дайме видавалося ще менше рису - близько 30 коку на рік. Цим пайком самураї задовольняли власні та сімейні потреби, починаючи від одягу і їжі і закінчуючи предметами розкоші (наприклад, золотою оправою зброї, що передавалася у спадщину, і т.д.). Від цін на рис залежало благополуччя буси і відповідно селянства, основного виробника і постачальника продукту.
Землю (та) від дайме отримувала дуже незначна частина самураїв - старші самураї, які керували певною частиною земель дайме.
Такі самураї були головними васалами князя - кунігаро. Зміст дайме і його васалів, виснажувало бюджет країни, здійснювалося за рахунок селян, які отримували в користування земельні наділи на правах оренди і платили за це ренту-податок (ненгу), а також виконували всілякі повинності. Таких селян, прикріплених до свого наділу, іменували "хомбякусё", тобто "Справжні селяни". Велика частина виробленої селянами сільськогосподарської продукції відбиралася на користь держави, хоча основний податок повинен був збиратися за принципом "Сіко року хв": "4 частини - князю, 6 - народу", іноді "2 - князю, 1 - народу".
Безмірна експлуатація породжували серед селянства невдоволення, що переходили в петиційну руху, втеча селян або збройні повстання. Дрібні виступи селянських мас придушувалися власними самурайськими дружинами за наказом дайме.
Війська сьогуна допомагали князям тільки тоді, коли їх самураї не могли самі впоратися з народом. Наприклад, повстання селян в Симабара (1637 - 1638) і в провінції Симоса (1 653) були придушені урядовими військами.
Зміцненню порядку сприяли законодавчі заходи токугавскіх сьогунів, які продовжили лінію Нобунага і Хідейосі. Одним з указів, який вів до твердого встановленню соціальної ієрархії, був декрет Хідейосі 1588 р Про вилучення у селян зброї, відомий під назвою "катана-гарі" - "полювання за мечами". Він зміцнив застигле поділ стану воїнів і народу і повинен був перешкоджати веденню селянами збройної боротьби проти князів. Укази і зведення правил, що регламентували життя вищих привілейованих шарів і простолюду, всякий раз підкреслювали станові відмінності. Почесне і спадкове звання самурая дозволяло йому мати прізвище, носити два меча і одяг своєї спільноти; в той же час селянам (навіть заможним) за указом 1643 року було заборонено носити шовкову сукню, пропонувалося обмежене споживання рису і т.д.
Сьогунського уряд не дозволяв самураям займатися торгівлею, ремеслом і лихварством, що вважалися ганебними заняттями для благородної людини, а також звільняло їх від сплати податків.
Настанови для самураїв зводилися в певні кодекси. Один з них - "Буке-хатт" ( "Звід законів військових будинків"), складений Токугава Іеясу в 1615 р визначав правила поведінки військового стану в побуті і на службі. В "Буке-хатт" говорилося про серйозне ставлення самурая до зброї і необхідний для буси літературі (статті 1 - 2), про підтримку порядку у володінні дайме і відносинах між сюзереном і васалом (ст. 3 - 5), про одяг і екіпажах, властивих для кожної категорії стану (ст. 9 - 11), про одруження (ст. 8) і т.д.
Закон суворо охороняв честь самурая. Один з пунктів основного адміністративного уложення будинку Токугава, що складався з 100 статей, свідчив: "Якщо особа нижчого стану, таке як городянин або селянин, буде винна в образі самурая мовою або грубою поведінкою, його можна тут же зарубати". Це правило в більш популярному вигляді відомо як "Кірісуте гомен", тобто дозвіл на вбивство або "дозвіл зарубати і залишити".
Неналежним по відношенню до самурая розглядалося також неповагу його особистості. Селянам пропонувалося: "де б вони не були - на узбіччі дороги або за роботою в полі, побачивши будь-якого самурая (в тому числі і з чужого володіння)," обов'язково знімати головні убори - солом'яні капелюхи, хустки, пов'язки з рушники - і пащу на коліна ". за невиконання цього правила було покарання. Іншими словами, кожна зустріч з самураєм могла закінчитися смертю. Простий народ, за законами Токугава, про яких він іноді мав дуже туманне уявлення, повинен був відповідно до конфуціанської доктриною просто робити те, що йому кажуть, не питаючи, навіщо це треба.
Про ставлення вищих і нижчих станів в офіційному укладенні говорилося наступне: "Все порушення повинні бути карані відповідно до становим статусом". Ті порушення, які вважалися для самураїв "ексцесами", для народу були вже "злочинами" і могли каратися смертю. Однак, з іншого боку, самурай (по бусідо) позбавлявся життя за такий вчинок, за який селянину зберігали життя. При невиконанні наказу, наприклад, або порушенні даного слова воїн повинен був покінчити життя самогубством.
Багато елементів законодавства сьогунату, які виступали часто у формі етичних принципів, виконували собою офіційну ідеологію самурайства (бусідо), яка продовжувала свій розвиток в період Едо.
Епоха правління сьогунів Токугава була часом найвищого розквіту стану самураїв, остаточного складання його ідеології, культури і звичаїв. Однак цей же час ознаменувало собою погіршення стану економіки, криза всієї фінансової системи уряду і зміцненні торгово-лихварських елементів, розвивалися в зростаючих містах. Особливо виразно це стало проявлятися після років Генроку (вересень 1688 - березень 1704).
Не допомогли Сьогун Токугава і реформи, якими влада намагалася зміцнити похитнулася економіку, змінити тяжке становище розоряють селян, які страждали від важких поборів, неврожаїв, голоду та епідемій.
Загострювалася і боротьба за владу. У колах придворної аристократії Кіото, що були прихильниками імператорської влади, все частіше піднімалися голоси на підтримку антісегунской руху. У цих умовах існування паразитуючого і все більш деградуючого численного стану воїнів, призначеного для захисту народу (населення князівств) від неіснуючих лиха війни (за відсутності міжусобних воєн), являло собою парадоксальне явище.
У мирний час самураї, вільні від свого основного стану - війни, направляли свою енергію і хоробрість іноді лише на боротьбу з пожежами, які особливо часто виникали в кварталах столиці сьогунату Едо, суцільно складалися з дерев'яних будівель. Самураї чергували на спеціальних постах щодо оповіщення про пожежі. Даймьо і високопоставлені чиновники виїжджали на пожежу, як на війну: в повному військовому спорядженні, в шоломах і латах. В іншому самураї, підтримувані урядом і дайме, не займалися ніякими корисними для держави справами, нічого не виробляли і були лише споживачами того, що створювалося працею селян і ремісників. Сьогунату і феодальним князям у міру розвитку товарно-грошових відносин і в зв'язку з економічними труднощами все важче було утримувати самурайські дружини. Даймьо, які потрапляли в залежність до юридично безправним торговцям, постійно скорочували рисові пайки самураїв і змушені були розпускати свої дрібні армії.
Самураї, перетворювалися в ронінів, йшли в міста і починали займатися справами, які не дозволеними представникам їх стани: ремеслом, дрібною торгівлею, ставали вчителями, художниками і т.п. Багато Ронін, не здатні до роботи на увазі своєї повної непідготовленості до практичної діяльність або станових забобонів, волочили жалюгідне існування, нічим не відрізняючись від нижчих станів. Нерідко такі люди брали участь в селянських повстаннях, іноді очолюючи їх, приєднувалися до виступів городян.
Звичайним явищем в кінці епохи японського феодалізму стало порушення феодальних законів і традицій: продаж військових обладунків, зброї і сомой приналежності до стану самураїв шляхом "усиновлення" багатих городян або одруження на купецьких дочок.
Погіршення економічного становища в феодальних князівствах змушувало військове дворянство пристосовуватися до обстановки. В японській селі в останні десятиліття панування сьогунів Токугава постійно зростав досить своєрідний соціальний шар - госі, сільські самураї. Госі поєднували в собі специфічні риси самураїв, юридично ставлячись до пануючого класу, і селян, так як проживали в селах, мали землю і займалися сільським господарством поряд з селянами. Положення сільських самураїв було стійко в економічному сенсі, вони вигідно відрізнялися від буси нижчих рангів, які жили на все зменшуються пайки, і ронінів, які не отримували ззовні ніяких засобів до існування. Госі мали значно більші, ніж у селян, ділянки землі, що дозволяло їм здавати частину її в оренду. Вони не гребували також торгівлею і лихварством, нерідко скуповували селянські ділянки, стаючи разом з гоно - багатими землевласниками - особливим різновидом дрібних поміщиків, соціальної верхівкою токугавской села.
До середини XIX в. процес розкладання самурайства досяг своєї найвищої точки. Система суспільства, розділяла населення Японії на привілейовані і нижчі стани, фактично перестала існувати. Після насильницького "відкриття" країни для зовнішньої торгівлі з розвинутими країнами Європи та Америкою система натурального господарства була майже остаточно зруйнована. Дешеві іноземні товари наповнили японський ринок, викликавши тим самим розвал економіки, який відбився на становищі всіх верств населення. У цих умовах з ще більшою силою розгорілася боротьба між самурайської опозицією, в яку входили і Ронін, проти токугавского режиму. Самурая і Ронін, підтримувані і направляються представниками промислової і торговельної буржуазії, виступали під антісегунской гаслами "вигнання варварів" (іноземців) і "поваги до імператора". Результатом цих подій і громадянської війни, що послідувала за ними (1866 - 1869), було повалення 15-го сьогуна династії Токугава Есинобу (Кейко) і відновлення влади імператора, яке отримало назву в японській історії "Мейдзі-исин", або "оновлення Мейдзі" .
Затвердження самураїв в період середньовіччя як пануючого стану супроводжувалося становленням особливої культури самурайства (духовної і матеріальної) або своєрідного комплексу елементів культури, характерних тільки для стану воїнів, відмінних від культури аристократичного суспільства.
У період Гемпей (кінець XII в.) Почало оформлятися світогляд служилого дворянства - своєрідний кодекс самурайської етики - бусідо, що визначало поведінку воїна в суспільстві. У той же час серед самураїв широке поширення набуло вчення буддійської секти "дзен", яке поряд з бусідо склало офіційну ідеологію стану.
Діяння самураїв зумовили появу військового епосу - гунки, жанру середньовічної літератури. При заступництві військових будинків розвинувся своєрідний на вид танцювальної опери - подання середньовічного театру "Але". Постійні міжусобні війни сприяли виробленню і розвитку військових мистецтв самураїв, удосконалення бойового спорядження і зброї, що в свою чергу відбилося на прогрес прикладного мистецтва та ремесла, пов'язаного з виробництвом озброєння буси, їх одягу, предметів побуту тощо
Ця культура розвивалася протягом усього періоду міжусобних воєн XII - XVI століть, що був як би класичним часом формування стану самураїв. Основні риси її перейшли в новий час японської історії - епоху сьогунату Токугава, де вони знайшли своє логічне завершення.
|