Філософія і її історія

Метод - це система принципів, прийомів, правил, вимог, якими необхідно керуватися в процесі пізнання.

Специфічні методи (спеціальні) застосовні тільки в рамках окремих наук.

Загально методи характеризують хід пізнання у всіх науках. Їх об'єктивною основою є загально закономірності пізнання, які включають в себе і гносілогіческіе принципи.

Філософські методи (універсальні) характеризують людське мислення в цілому і застосовні в усіх сферах пізнавальної діяльності людини (з урахуванням їх специфіки).

Тема 11. Наука і її роль в сучасному світі.

1. Що таке наука? Які критерії науковості?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987. с.303

· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М .: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 г.

Наука - сфера дослідницької діяльності, спрямована на виробництво нових знань про природу, суспільство і мислення і включає в себе всі умови і моменти цього виробництва.

Критерії науковості:

наукове знання характеризується систематичністю, а також логічної виводимістю одних знань з інших;

об'єктами наукового (теоретичного) пізнання виступають не самі по собі предмети і явища реального світу, а їх своєрідні аналоги - ідеалізовані об'єкти;

важливою ознакою наукового пізнання є усвідомлений контроль над самою процедурою отримання нового знання, фіксація і пред'явлення строгих вимог до методів пізнання;

науковий опис досліджуваних об'єктів вимагає строгості і однозначності мови, чітко фіксує сенс і значення понять;

наукове знання претендує на общеобязательность і об'єктивність відкриваються істин, тобто їх незалежність від суб'єкта, що пізнає, безумовну відтворюваність;

наука вивчає не все явища поспіль, а тільки ті, які повторюються, і тому її головне завдання - шукати закони, за якими ці явища існують.

2. Особливості постнекласичної науки.

У другій половині XX в. в науці відбулися зміни, що дозволили говорити про новий, постнекласичні, етапі її розвитку.

Об'єктом постнекласичної науки є складні саморозвиваються системи, природні комплекси, що включають людини. Основна особливість таких об'єктів позначається терміном "человекоразмерних". Ключові ідеї постнекласичної науки - це нелінійність, коеволюція, самоорганізація, ідея глобального еволюціонізму, синхроністичносгі, системності. Реальність характеризується на основі двох взаємодоповнюючих підходів - системного та історичного: реальність як процес і реальність як мережу взаємозв'язків, в яку включена людина.

Якщо узагальнити риси постнекласичної науки, то можна сказати, що постнекласичної науки характеризується екологізації мислення, руйнуванням міфу про всесильність науки, іншим способом пояснення світу, де істина конструюється, а не постає як зліпок об'єкта. Відбувається перехід від статичного, структурно орієнтованого мислення до мислення динамічному, орієнтованому на процес. Синергетика - одна з тих міждисциплінарних областей, де формується новий епістемологічний горизонт. Хоча б тому, що онтологія синергетики - це онтологія цілісного світу, синергетика диалогична. Як буде показано в наступному розділі, суть синергетики - в її комунікативної орієнтації.

Розділ III.

ФІЛОСОФІЯ ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА

Тема 12. Людина як предмет філософського аналізу.

1. У чому полягає панівне розуміння людини в епохи Античності, Середньовіччя, Нового часу?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

2. Який зміст поняття антропосоціогенезу?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Антропосоціогенезу - процес історико-еволюційного формування фізичного типу людини, первісного розвитку його трудової діяльності, мови, а також суспільства. Вивченням антропогенезу займається антропологія.

Проблеми антропогенезу стали вивчатися в XVIII столітті. До цього часу панувало уявлення, що людина, і народи завжди були і є такими, як їх створив творець. Однак поступово в науці, культурі, суспільній свідомості утверджувалася ідея розвитку, еволюції, в тому числі і стосовно до людини і суспільства.

В середині XVIII століття К. Лінней поклав початок науковому представленню про походження людини. У своїй «Системі природи» (1735 г.) Він відніс людину до тваринного світу, поміщаючи його у своїй класифікації поруч з людиноподібними мавпами. У XVIII столітті зароджується і наукова приматологія; так, в 1766 р з'явилася наукова робота Ж. Бюффона «про орангутанів». Голландський анатом П. Кампер показав глибоку подібність у будові основних органів людини і тварин.

У XVIII - першій половині XIX століття археологи, палеонтологи, етнографи нагромадили великий емпіричний матеріал, який ліг в основу вчення про антропогенез. Велику роль зіграли дослідження французького археолога Буше де Перта. У 40-50-х рр. XIX століття він шукав кам'яні знаряддя і доводив, що їх використовував первісна людина, що жила одночасно з мамонтом та ін. Ці відкриття спростовували біблійну хронологію, зустріли бурхливий опір. Тільки в 60-і рр. XIX століття ідеї Бушу де Перта визнали в науці.

Однак навіть Ламар до не наважувався довести до логічного завершення ідею еволюції тварин і людини і заперечувати роль бога в походженні людини (у своїй «Філософії зоології» він писав про інше походження людини, ніж тільки лише від тварин).

Революційну роль у вченні про антропогенез зіграли ідеї Дарвіна. Він писав: «Той, хто не дивиться, подібно дикуну, на явища природи як на щось нескладне, не може більше думати, щоб людина була плодом окремого акта творіння».

Людина одночасно і біологічна істота, і соціальне, тому антропогенез невідривно пов'язаний з соціогенез, будучи, по суті, єдиний процес антропосоціогенезу.

3. У чому суть проблеми співвідношення біологічного і соціального в людині?

джерела:

· Єрмакова Е.Е. Філософія: Навч. Для техн. Вузів. - М .: Вища. шк .; Вид. центр "Академія", 1999. С. 181-188;

· Філософія. Частина II. Основні проблеми філософії / Под ред. В.І. Кирилова. - М .: МАУП, 1997. С. 210-216

Людина і суспільство виникли і формувалися в нерозривній єдності. Це був цілісний процес, що тривав кілька мільйонів років. Основи вчення про походження людини природним шляхом були закладені Ч. Дарвіном, який довів не тільки безсумнівну подібність, а й спорідненість людини і людиноподібних мавп. Гекслі, Геккель і інші прихильники вчення Дарвіна висунули гіпотезу про походження людини не безпосередньо від мавпи, а від обезьяночеловека - "що не говорить пітекантропуса" - самостійної зоологічної форми, яка не є ні мавпою, ні людиною. Незабаром ця гіпотеза підтвердилася. В даний час науці відомі численні викопні останки "перехідних істот", знайдені в різних частинах світу. Вони характеризують різні етапи на шляху "разобезьяніванія" і олюднення наших далеких предків. Можна сказати, що наука, як би здійснюючи заклик, звернений давньогрецькою філософією до людини: "пізнай самого себе", розкриває його справжню родовід. Численні викопні останки перехідних істот, незважаючи на різні варіанти їх інтерпретації, дозволяють впевнено стверджувати про реальне існування перехідних ступенів від стародавньої мавпи до людини. Хоча релігійні версії про божественне акті творіння людини прийшли в непримиренне протиріччя з науковими даними, і до сих пір знаходяться прихильники креаціонізму - вчення про надприродне походження людини як і всіх форм життя взагалі в результаті єдиного творчого акту. В обігу також гіпотези про неземне походження життя, про те, що справжніми предками людини є інопланетяни.

Ні, проте, ніяких достовірних наукових даних, які могли б підтвердити настільки сміливі припущення. Енгельс свого часу, спираючись на відкриття дарвінізму і матеріалістичне розуміння історії, звернув увагу на те, що вирішальну роль в очеловечивании наших далеких предків зіграла трудова діяльність, пов'язана з виготовленням і застосуванням знарядь праці. Праця, за словами Енгельса, є не тільки джерелом всякого багатства, але і першим, основною умовою якої людської життя. У відомому сенсі праця створила саму людину. Вирішальним кроком для переходу від мавпи до людини стало розділення функцій передніх і задніх кінцівок. Під впливом свого способу життя первісні мавпи стали використовувати передні кінцівки саме в якості рук. Вони поступово відвикати від використання передніх кінцівок при ходьбі і почали освоювати пряму ходу.

У мавп взагалі існує відоме поділ функцій між передніми і задніми кінцівками. Передні кінцівки не тільки беруть участь в ходьбі, але служать для збирання та утримування їжі. Деякі види мавп будують собі гнізда і навіси на деревах. Вони руками хапають дубини і каміння, захищаючись від ворогів. Але жодна мавпяча рука не виготовила коли-небудь хоча б самого грубого кам'яного ножа. Саме тут виявляється, наскільки велика різниця між нерозвиненою рукою навіть вищих людиноподібних мавп і вдосконаленою працею протягом сотень тисячоліть людською рукою. Перш ніж камінь за допомогою людської руки був перетворений на ніж, пройшов такий період часу, у порівнянні з яким історія цивілізації дорівнює миті.

Розвиток праці з необхідністю сприяло згуртуванню членів людських об'єднань.Сам характер праці вимагав спільної діяльності, взаємної підтримки. У первісних трудівників виникла потреба сказати що-небудь один одному.

За словами Енгельса, спочатку праця, а потім і разом з ним членороздільна мова з'явилися двома найголовнішими стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився в людський мозок, який, при всій своїй схожості з мавпячим, далеко перевершує його за величиною і досконалості. А паралельно з подальшим розвитком мозку йшов подальший розвиток його найближчих знарядь - органів чуття.

Поступово людство досягло двох нових рубежів, що мають вирішальне значення: користування вогнем і приручення тварин.

В ході олюднення поряд з біологічними законами формувалися і починали діяти закони суспільно-історичні. Остаточно сформувався людина розумна, він вже мав усі біологічними властивостями, які були необхідні для подальшого суспільно-історичного розвитку людства. За останні 40-50 тисяч років видові біологічні особливості людини істотно не змінилися незважаючи на швидкий темп і численні катаклізми історичного процесу. Хоча дія закону спадковості і мінливості, як і інших біологічних законів, повністю не припиняється, розвиток людини визначається головним чином і переважно законами суспільно-історичними. Це виражається хоча б у тому, що людина не може стати людиною поза суспільством.

Тема 13. Філософія природи.

1. У чому полягає поняття природи?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Природа - навколишній світ у всьому нескінченному різноманітті своїх проявів. Природа є об'єктивною реальність, яка існує поза і незалежно від свідомості. Вона не має ні початку, ні кінця, нескінченна в часі і просторі, знаходиться в безперервному русі і зміні. Іноді природою називають лише її частина - біосферу нашої планети. Саме вона, породжена попереднім розвитком природи, створила умови для виникнення людини. Однак вирішальним фактором у цьому процесі є праця. Виникнення суспільства істотно змінює саму природу (Ноосфера). Пізнаючи об'єктивні закономірності природи, впливаючи на неї за допомогою спеціально створюваних знарядь і засобів праці, люди використовують речовини і енергію природи для отримання необхідних людському суспільству матеріальних благ. Тим самим природне місце існування доповнюється штучній, яка представляє собою так звану "другу природу", т. Е. Сукупність речей, які не знаходять в природі в готовому вигляді і створюваних в процесі громадського виробництва. Але, набуваючи все більшу владу над природою, активно перетворюючи її, люди не перестають належати їй, бути її органічною частиною. Змінювати, переробляти природу в бажаному напрямку люди можуть, тільки керуючись законами природи, використовуючи природні сили і процеси. Основним показником рівня відносин суспільства з природою є характер продуктивних сил. В сучасних умовах виняткової гостроти набула проблема охорони природи, раціонального поєднання виробничої діяльності суспільства і глобальних природних процесів нашої планети.

2. Який сенс сучасної екологічної проблеми і які шляхи її вирішення?

джерела:

· Концепції сучасного природознавства: Підручник для вузів / Під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. С.246-249

Під екологією розуміється наука про взаємини живих організмів з навколишнім середовищем. Однак, говорячи сьогодні про проблеми екології (цей термін міцно увійшов в наше життя в 70-х роках XX ст.), Ми фактично говоримо про соціальну екології - науки, що вивчає проблеми взаємодії суспільства і навколишнього середовища, а також практичні питання її охорони.

В даний час екологічну ситуацію в світі можна охарактеризувати як близьку до критичної. Перша Конференція ООН з навколишнього середовища в 1972 р офіційно констатувала наявність на Землі глобальної екологічної кризи всієї біосфери.

В даний час, в наявності вже не локальні (регіональні), а глобальні (тобто всесвітні) екологічні проблеми:

1) знищені і продовжують знищуватися тисячі видів рослин і тварин; значною мірою знищений лісовий покрив планети;

2) стрімко скорочується наявний запас корисних копалин;

3) світовий океан не тільки виснажується в результаті знищення живих організмів, але і перестає вже бути регулятором природних процесів;

4) вода і атмосфера в багатьох місцях забруднені до гранично допустимих розмірів, а чисте повітря стає дефіцитом;

5) на Землі вже неможливо виявити жодного квадратного метра поверхні, де б не перебували штучно створені людиною елементи;

6) парниковий ефект (підвищення середньої температури поверхні Землі через неконтрольоване викиду суспільством величезної кількості газів, аерозолів. З початком космічних польотів проблеми екології починають переміщатися у відкритий космічний простір. Чи не утилізовані відходи від космічної діяльності людини накопичуються в космосі, і їх утилізація поступово стає все більш гострою проблемою. Виникла і ще одна невідома раніше проблема - екологія і здоров'я людини. Активно впливаючи на природу, продукти жізнеде ності людини і виробництва самим негативним чином позначаються і на здоров'я самого людства. Забруднення атмосфери, гідросфери та грунту призвело до зростання і зміни структури людських захворювань. Виникають нові хвороби, принесені цивілізацією: алергічні, променеві, токсичні. Відбуваються генетичні зміни в організмі.

Тема 14. Суспільство як продукт діяльності людей і простір їхнього буття.

1. Що таке суспільство?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 287-298

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Суспільство - сукупність історично сформованих форм спільної діяльності людей. У вузькому сенсі слова, суспільство може розглядатися як конкретне суспільство в єдності його загальних, особливих і одиничних ознак (напр., Первісне, рабовласницьке, феодальне, капіталістичне, соціалістичне) і як окремий регіон, країна (напр., Індійське, американське і т. п.). До марксизму панували ідеалістичні (часом релігійно-містичні) уявлення про суспільство, вбачали його основу в якомусь духовному початку, в поглядах і уявленнях людей. Своє теоретичне пояснення суспільного життя дає історичний матеріалізм. Суспільство в широкому сенсі - матеріальне утворення, обособившееся від природи, не зводиться до природи частина матеріального світу, якісно вищий щабель його поступального розвитку і разом з тим його складова частина, підпорядкована загальним об'єктивним законам, безвідносно до конкретно-історичного етапу розвитку суспільства. На відміну від природи, де діють сліпі, несвідомі сили, в суспільстві діють люди, обдаровані свідомістю і волею, що ставлять перед собою мети і домагаються їх здійснення. На ряду з загальними в суспільстві діють закони, відмінні від законів еволюції живої матерії. Суспільство - складна, історично розвивається цілісна система. Становлення суспільства - тривалий процес, що тривав кілька мільйонів років і завершився кілька десятків тисяч років тому. Вирішальним фактором виникнення суспільства стала праця. "Що ж таке суспільство, як і вона була його форма? - ставив питання Маркс і відповідав: - Продукт взаємодії людей ". У цьому визначенні зазначені не тільки матеріальні носії і творці суспільства - діяльні істоти, люди, а й матеріальний процес, який призвів до його появи, - їх взаємодія. Суспільство - не просто сукупність людей. В одне ціле їх об'єднує людська діяльність в різних її видах, і, перш за все, матеріально-виробнича. На такій основі виникають суспільні відносини, в першу чергу виробничі, службовці формою здійснення цієї діяльності і закріплюються в різних соціальних інститутах. Відображенням всього цього служить суспільну свідомість, що грає активну роль в соціальних процесах (Суспільне буття і суспільна свідомість). Залишаючись в постійній залежності від природи, суспільство надає на неї все глибше суперечливе вплив, стає глобальною (а нині все більш і космічної) силою по відношенню до неї. При цьому від суспільства потрібно особливо велика відповідальність за долі природи як цілісної системи (Глобальні проблеми). З'являючись на природній основі і взаємодіючи з нею, суспільство перебуває в процесі закономірного зміни та розвитку, що має певну прогресивну спрямованість. Магістральна лінія прогресу суспільства не виключає і періодів регресу. Основним, ключовим в науковому розумінні структури і прогресивного розвитку суспільства є марксистсько-ленінське вчення про суспільно-економічної формації. Воно дозволяє конкретизувати уявлення про устрій суспільства і рушійні сили його розвитку, про виникнення, розвитку та ліквідації класово-антагоністичних типів суспільства (Класи, Революція соціальна), показує спрямованість соціального прогресу. Основні тенденції розвитку суспільства - посилення перетворюючої ролі та суспільного характеру діяльності людей; вдосконалення суспільних відносин; підвищення ступеня організованості суспільства; зростання ролі і значення суспільної свідомості. На суспільний розвиток роблять серйозний вплив природні і демографічні чинники, які, однак, не визначають розвитку суспільства в цілому.

2. Що відрізняє суспільство як систему від інших систем?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 287-298

Першим необхідним елементом соціальної діяльності є живі людські індивіди - суб'єкти діяльності, з якими пов'язані її пускові і регуляторні механізми. Незважаючи на те, що людина представляє цілий і цілісний "мікрокосмос", він є елементом діяльності, тобто її найпростішим, далі неподільним освітою.

Другим елементом є об'єкт соціальної діяльності. Об'єкти соціальної діяльності можна розділити на два класи:

1. Речі, "знаряддя" за допомогою яких люди впливають на навколишній їх реальний світ. За допомогою цих речей люди здійснюють адаптивну діяльність, пристосовуючись до середовища шляхом її матеріально-енергетичної переробки, цілеспрямованого перетворення.

2. Символи, знаки (книги, картини, ікони, і ін.). Ці предмети служать не безпосередньому зміни реальності, а зміни наших уявлень про світ. Вони впливають на нашу свідомість, прагнення, цілі, і через них, опосередковано, впливають на відмінну від свідомості реальність. Функція символів - втілювати в собі особливим чином закодовану інформацію, служити засобом її зберігання, накопичення, передачі, що дозволяє людям погоджувати мети своєї колективної діяльності. Необхідність символів пов'язана з тим, що будь-які ідеї, образи, почуття, покликані вплинути на поведінку людей, можуть зробити це, і лише в тому випадку знайдуть деяку "тілесну оболонку" стаючи матеріальними провідниками, "перевізниками сенсу".

Якщо речі служать прямим знаряддям адаптації, то символи забезпечують цілеспрямованість людської діяльності.

Механічний набір людей речей і Літери не створює цілісне системне утворення-суспільство. Для його існування необхідна складна сукупність внутрішніх зв'язків між усіма класами соціальних предметів.

3. Що таке громадські матеріальні відносини і ідеальні суспільні відносини?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 43.

Суспільні відносини - відносини між людьми, що встановлюються в процесі їх спільної практичної і духовної діяльності; діляться на матеріальні і ідеальні (духовні).

Матеріальні відносини, виникають і складаються в ході практичної діяльності людини, відображаючи і оформляючи її. Матеріальні відносини бувають:

- виробничі відносини;

- відносини в системі «людина-природа»;

- відносини між людьми в процесі безпосереднього відтворення людини.

Ідеальні (духовні) відносини формуються попередньо «проходячи через свідомість» людей (індивідуальне та групове). Ідеальні відносини можуть бути:

- політичні;

- правові;

- моральні;

- релігійні;

- філософсько-світоглядні;

- естетичні і т.д.

Тема 15. Сфери суспільного життя.

1. У чому полягає зміст поняття "сфера суспільного життя"?

Суспільство являє собою безліч людей. Але це не проста сума окремих індивідів. У цій множині виникають певні групи, спільності, які відрізняються одна від одної і знаходяться між собою і суспільством в цілому в різноманітних співвідношеннях. Природно виникають питання: в силу якихось причин в суспільстві на тому чи іншому етапі виникають певні спільності, що вони собою являють, які між ними встановлюються зв'язки, як і чому вони розвиваються, як функціонують, яка їхня історична доля, як складається в суспільстві цілісна картина зв'язків і залежностей цих спільнот і складається вона взагалі і т.д.?

Соціальна філософія вивчає закони, згідно з якими в суспільстві складаються стійкі, великі групи людей, відносини між цими групами, їх зв'язку і їх роль в суспільстві. Ці закони і складають зміст особливої ​​сфери суспільного життя - його соціальної сфери. У філософсько-соціологічній науці виділяють цілий спектр соціальних структур суспільства: соціально-класову, соціально-територіальну (поселенську), в основі, якої лежать відмінності між містом і селом, соціально-демографічну, яка відображатиме стан статевих і вікових груп, структуру професійну, по галузях господарства. Істотно збагатилися і наукові уявлення про етнічних спільнотах, і їх диференціації, макросоціальної структурі суспільства - первинних колективах, сім'ї і т.д. Разом з тим склалася ніким особливо не санкціоніруемая, але, тим не менш, досить міцна традиція зайвого поділу, спеціалізації вивчення різних елементів соціального життя. В рамках цієї традиції окремо вивчалися, скажімо, класи і класові відносини, етнічні спільності, колективи, сім'я і т.д. Наслідки такого підходу все ще дають про себе знати, а нові проблеми осмислені ще не в повній мірі. Ми маємо на увазі, наприклад, рецидиви механістичного зіставлення різних спільнот, коли в тих чи інших дослідженнях вони просто "співіснують", а не розглядаються у взаємозв'язку, "застиглість" багатьох соціальних визначень, недооцінку мікросоціального структури суспільства, її недостатню зв'язок з макросоціальних процесів, слабке увагу до загальних методологічних проблем, що стосуються всіх спільнот, всіх соціальних зв'язків, недостатнє вичленення саме загальних законів всієї соціальної сфери та деякі інші проблеми.

Але розвиток суспільства все з більшою наполегливістю вимагає подолання роздільного вивчення окремих спільнот, вимагає інтегрального аналізу соціального життя. На тлі зрослих громадських і наукових потреб все гостріше відчуваються недоліки роздільного аналізу соціальних проблем, дефіцит досліджень, в яких соціальне життя розглядалася б комплексно. Мабуть, своєрідним стрижнем розгорнулася деякий час назад дискусії про соціальну сферу був не стільки питання про те, чи виділяти чи не виділяти соціальне життя як окрему сферу, скільки обговорення необхідності саме комплексного узагальнюючого аналізу соціального життя.

2.Укажіте сутність і структуру матеріально-виробничої (економічної) сфери суспільного життя? Соціальної? Політичної? Духовної?

джерела:

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 43 -55.

Економічна сфера суспільства - необхідна соціальна система, що функціонує за власними законами, спрямована на задоволення матеріальних потреб людей і володіє своєю основою у вигляді способу виробництва матеріальних благ.

структура:

А) спосіб виробництва матеріальних благ:

-продуктивність сили;

-виробничі відносини.

Б) матеріально-виробнича діяльність - специфічна форма активного ставлення до навколишнього світу, зміст якої складає виробництво, обмін, розподіл, споживання матеріальних цінностей.

В) суб'єкти матеріально-виробничої діяльності:

-працівникам;

виробнича бригада;

-підприємство, фірма банк, установа та ін .;

-економічні міністерства, відомства та ін .;

Г) об'єкт матеріально виробничої діяльності-виробництво, розподіл, споживання матеріальних благ.

Д) економічна свідомість - форма суспільної свідомості, що складається в процесі матеріально-виробничої діяльності соціальних суб'єктів.

Політична сфера суспільства - необхідна, відносно самостійна соціальна система, що характеризується діяльністю соціальних суб'єктів і відносинами, що складаються між ними з приводу завоювання, утримання, зміцнення і використання державної влади, проведення внутрішньої і зовнішньої політики.

структура:

А) суб'єкти політичної діяльності і відносин:

Політична організація суспільства - система цілеспрямовано створюваних державних і недержавних організацій, які управляють політичними процесами.

Б) об'єкти політичної діяльності і відносин:

-Завоювання, утримання, зміцнення, використання політичної влади;

-проведення внутрішньої і зовнішньої політики;

-управління політичними процесами.

В) політичні відносини - складаються між соціальними і політичними суб'єктами на основі певних ідей і поглядів у процесі діяльності по завоюванню, утриманню, використанню влади.

Г) політична діяльність - діяльність політичних і соціальних суб'єктів, спрямована на завоювання та використання влади, досягнення своїх корінних цілей.

Д) політична свідомість - сукупність ідей, теорій, думок, настроїв виражають корінні інтереси соціальних груп, їх ставлення до держави, інших політичних інститутів, політичного режиму, іншим державам.

Духовна сфера суспільства - необхідна соціальна система, що характеризується діяльністю і відносинами певних соціальних суб'єктів, що виникають в процесі виробництва, розподілу, споживання духовних цінностей.

структура:

А) суб'єкти духовної діяльності і відносин:

-ідеологі, вчені, письменники, музиканти і т.д .;

-Науково, творчі, освітні організації;

Народна маси, як виробник і споживач духовних цінностей.

Б) об'єкти духовної діяльності і відносин - виробництво, розподіл, споживання духовних цінностей.

В) духовні відносини - відносин з приводу виробництва, обміну, розподілу, споживання духовних цінностей.

Г) духовна діяльність - діяльність з виробництва, обміну, розподілу, споживання духовних цінностей.

Д) суспільну та індивідуальну свідомість - як носій духовних цінностей.

Соціальна сфера суспільства - необхідна, відносно самостійна громадська система, що виникає в процесі діяльності соціальних суб'єктів і характеризує відносинами з приводу рівності і не рівності положень людей та їх груп у суспільстві.

структура:

А) суб'єкти соціальної діяльності та відносин - особистості, утворені ними соціальні групи, що становлять в процесі взаємодії соціальну структуру суспільства.

Б) об'єкти соціальної діяльності та відносин - становище людей і їх груп у суспільстві з точки зору рівності і не рівності.

В) соціальні відносини - відносини між людьми і їх групами з приводу становища в суспільстві з точки зору рівності і не рівності.

Г) соціальна діяльність - діяльність соціальних суб'єктів, спрямована на утримання, зміна (поліпшення) свого місця (статусу) в суспільстві.

Д) соціальна позиція (орієнтація) - усвідомлення і оцінка індивідом і соціальною групою свого місця (статусу) в суспільстві.

Е) соціальний престиж - оцінка громадською думкою місця, займаного індивідом або соціальною групою в суспільстві.

Тема 16. Філософські проблеми права.

1. У чому полягає сутність права?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987. С.375-376

Незважаючи на те, що право існує протягом тисячоліть, у вітчизняній і зарубіжній літературі досі не вироблено єдиного підходу до визначення його сутності, однозначного уявлення про нього. Питання про поняття права є досить складним і суперечливим. Сутність права зазвичай дається в залежності від типу праворозуміння. Плюралізм існуючих підходів до визначення права є відображенням складності права як самостійного явища.

Досить широко поширене як в науковій, так і в навчальній літературі таке поняття права:

Право - це система офіційно встановлених і охоронюваних норм, які виступають регулятором поведінки людей.

Право, взяте в єдності формального і змістовного ознак, має низку специфічних властивостей.

1.Нормативність. Право впорядковує, гармонізує суспільні відносини за допомогою регулятивних засобів - норм права. правове регулювання діє на території певної держави безперервно, аж до його зміни або скасування. Головне призначення норм права - надавати на суб'єктів правового регулювання загальне спрямований вплив, орієнтоване на правомірну поведінку. Нормативність права є офіційною зв'язком права і держави, тому діяльність уповноважених на те державних органів (правотворчих) залишається провідним способом регламентації загальних моделей поведінки.

2. Формальна визначеність. Пов'язана з формальної виразністю, яка передбачає, що норми права обов'язково повинні бути виражені зовні, тобто закріплюватися в юридичному джерелі.

3. Забезпеченість. Так як право - державний регулятор суспільних відносин, то держава повинна і піклуватися про підтримку дієвості права.

4. Системність. Право має своє внутрішнє будова, визначений порядок організації і розташування складових його частин, обумовлений характером існуючих в суспільстві відносин.

2. Вкажіть зміст традиційного ( "заборонного") і ліберального підходів до трактування права.

Соціальний інститут права відноситься до регулятивної сфері суспільного життя, бо головне його призначення - регуляція і контроль поведінки індивідів, укладення цієї поведінки в певні рамки, форми, прийнятні для суспільства в цілому.

При всій очевидності функцій і ролі права в суспільстві його сутність, природа і зміст продовжують залишатися предметом дискусій. В даний час обговорюються в основному два підходи до розуміння сутності права: традиційний, або «заборонний», і ліберальний, що спирається на ідею «природних», невідчужуваних прав і свобод особистості.

Традиційний підхід фактично ототожнює право з законом. Право представляється системою загальнообов'язкових норм (правил) поведінки людей, що встановлюються і підтримуваних державою. В принципі це «нормальна», так би мовити, життєва трактування права, коли воно сприймається як якийсь звід заборон і каральних санкцій за їх порушення. Суть такого розуміння права можна виразити принципом: «заборонено все те, що не дозволено».

Зовсім інший підхід до розуміння сутності права висловлює концепція, умовно названа нами ліберальної, яка виникла в другій половині XVIII ст. в рамках просвітницької філософії і пов'язана з іменами Дж. Локка, Ш. Монтеск'є, Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Ч. Беккаріа та ін. Вона виходить з переконання, що в праві первинні не заборони і репресії, які не обмеження поведінки людини, а навпаки, - його права і свободи. Терміну «право» було, як би повернуто його справжній зміст, що відображає соціальну природу права: це, перш за все, саме право людини на життя, власність, безпеку, свободу совісті, слова, переміщення та ін. Іншими словами, основою права, його першоосновою , першоелементів визнаються природні права і свободи людини, які повинні дотримуватися категорично, незалежно від будь-яких, нехай навіть самих доцільних вимог моменту. Ніякої державний заборону і взагалі ніяке вимога до індивіда не повинні робити замах на його невід'ємні права і свободи.

Тема 17. Проблема суспільного розвитку: формационная, цивілізаційна, культурологічна концепції.

1. У чому суть циклічної, лінійної, спиралевидной трактування розвитку суспільства?

Лінійне розвиток - Минуле. Воно відбулося, в ньому нічого не можна змінити, але з нього витягти уроки. Справжнє. Людина - актівнодействующіе особа в сьогоденні, він може і повинен впливати на хід подій, на життя суспільства. Майбутнє. Воно лише належить, воно невідомо, але людина своєю активною діяльністю в цьому може в тій мірі, в якій йому це доступно - підготувати майбутнє.

Циклічний розвиток - в подібних суспільствах розвиток йде повільно, циклами. Суспільство, що відноситься до даного типу розвитку, існує в рамках історичного часу, яке діляться на три ступені: минуле, сучасне, майбутнє.

Спіралеподібне розвиток - розвиток суспільства йде по спіралі. Кожна нова спіраль повторює попередню, але на новому розвитку.

2. Дайте визначення, вкажіть структуру суспільно-економічної формації? Які формації Ви знаєте?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Суспільно - економічна формація - історичний тип суспільства, що ґрунтується на певному способі виробництва і виступаючий як щабель розвитку людства від первіснообщинного ладу через рабовласницький лад, феодалізм і капіталізм до комуністичної формації. Поняття "Суспільно - економічна формація" вперше вироблено марксизмом і становить наріжний камінь матеріалістичного розуміння історії. Воно дозволяє, по-перше, відрізнити один період історії від ін. І замість міркувань про "суспільстві взагалі" досліджувати історичні події в рамках певних формацій; по-друге, розкрити загальні і суттєві риси різних країн, які перебувають на рівній мірі розвитку виробництва (напр., в капіталістичній Англії, у Франції, в ФРН, США і т. д.), а значить, використовувати в дослідженні загальнонаукових критерій повторюваності, застосування якого до громадської науці заперечують суб'єктивістів; по-третє, на противагу еклектичним теоріям, що розглядає суспільство як механічну сукупність суспільних явищ (сім'ї, держави, церкви і т. д.), а історичний процес - як результат впливу різних чинників (природних умов або освіти, розвитку торгівлі або народження генія і т. д.), поняття "суспільно - економічна формація." дозволяє розглянути людське суспільство в кожний період його розвитку як єдиний "соціальний організм", що включає в себе всі суспільні явища в їх органічній єдності та взаємо одействіі на основі способу виробництва. Нарешті, по-четверте, воно дозволяє звести прагнення і дії окремих людей до дій великих мас, класів, інтереси яких визначаються їх місцем в системі суспільних відносин даної формації. Поняття "суспільно - економічна формація" не дає конкретних знань про історію тієї чи іншої країни, окремого регіону або людства в цілому, але воно формулює основні теоретико-методологічні установки, що вимагають послідовного наукового аналізу фактів історії. Використання даного поняття несумісне з нав'язуванням історичному пізнанню, яких би то ні було апріорних схем і суб'єктивних конструкцій. Кожна Суспільно - економічна формація має свої особливі закони виникнення і розвитку. Разом з тим в кожній формації діють загальні закони, що зв'язують їх в єдиний процес світової історії. Це особливо відноситься до комуністичної формації, етапом становлення і розвитку якої є соціалізм. В даний час в ході революційної перебудови формується нове уявлення про соціалізм і, відповідно, про комуністичну суспільно - економічної формації. Головна мета - подолання утопічних поглядів, тверезий облік реальності і тривалості процесів становлення і розвитку соціалізму і комуністичної формації в цілому.

Виділяють рабовласницьку, феодальну, буржуазну і соціальну формації.

3. Що таке цивілізація?

джерела:

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 62.

Цивілізація - тип організації суспільства, що характеризується специфічною, суспільно-виробничої технологією, відповідними їй соціальною структурою і культурою, певною філософією, суспільно значущими цінностями.

Тема 18. Особистість, її свобода і відповідальність.

1. Що таке індивід, особистість, індивідуальність?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Індивід - одиничний представник людського роду, окремо взята людина безвідносно до його реальним антропологічним і соціальним особливостям.

Особистість - людський індивід в аспекті його соціальних якостей, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності і суспільних відносин.

Індивідуальність - неповторний, самобутній спосіб буття конкретної особистості як суб'єкта самостійної діяльності, індивідуальна форма суспільного життя людини. Особистість соціальна за своєю сутністю і індивідуальна за способом свого існування. індивідуальність виражає власний світ індивіда, його особливий життєвий шлях, який за своїм змістом визначається соціальними умовами, а за походженням, структурою та формою носить індивідуальний характер.

2. У чому парадоксальність феномена свободи особистості?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 515-520.

Свобода особистості може бути розглянута в різних аспектах: філософському, релігійному, етичному, соціальному, політичному, економічному. Філософський аспект пов'язаний, перш за все, з трактуванням свободи волі - самовизначатися або детермінований людина в своїх вчинках. Іншими словами, чи є воля нічим не обумовленої кінцевою причиною вчинків і дій людини, або ж вони детерміновані, тобто причинно обумовлені якимись обставинами. Відповідаючи по-різному на це питання, стикаються дві протилежні концепції - детермінізму і індетермінізму.

Концепція детермінізму виходить з того, що універсальна причинно-наслідковий зв'язок визначає (детермінує) як мотиви вчинків, так і думки людей. Концепція індетермінізму або повністю відкидає передумову про причинногообумовленості всього сущого, або передбачає розрив причинного ряду природних явищ в сфері свідомості. Отже, мотиви вчинків, виникаючи спонтанно, мимовільно, залежать тільки від вільної волі людини. Прихильники індетермінізму наполягають на самодумаюча характер первісного акту вибору. Ця точка зору призводить до виправдання волюнтаризму, свавілля і свавілля.

Антиномія детермінізму і індетермінізму стара як сама філософія. Запеклі суперечки з цього приводу велися, починаючи з античної філософії, не вщухають вони і понині.

Так, Спіноза визначив свободу як глибоке пізнання необхідності. Чим ясніше і повніше людина розуміє необхідність, тим більшою мірою він стає вільним. Але для цього він повинен пізнати і свою власну природу як розумної істоти і позбутися від афектів і пристрастей, що спотворюють його людську сутність. Безсилля в приборканні афектів (пристрастей, поривів, роздратування) Спіноза називав рабством, бо людина, їм схильний, вже не володіє сам собою, він знаходиться в руках фортуни і то в такій мірі, що він, хоча і бачить перед собою краще, однак примушений слідувати гіршого.

Гегель вчив, що історія людства являє собою прогрес у свідомості свободи.З позицій діалектики він подолав метафізичне протиставлення випадковості і необхідності. Випадковість - не плід людської незнання. Вона існує об'єктивно, в самих речах і є формою вираження необхідності, її доповненням. В кожному випадку є елемент необхідності.

У марксистській філософії свобода трактується, по-перше, як пізнана необхідність (закономірність), і, по-друге, як практичне використання результатів цього пізнання (уміння приймати рішення зі знанням справи). Свобода є, перш за все, свобода вибору. Діалектичний матеріалізм не заперечую свободу волевиявлення людини, але обмежує цю свободу строго детермінованою системою реальних можливостей. Все, що знаходиться поза межами реальних можливостей, не повинно бути об'єктом домагань, інакше справа обернеться безплідним фантазуванням, манилівщиною.

У смузі реальних можливостей людина вільна робити свій вибір. У кожному конкретному випадку вибір носить випадковий характер, але в масі випадковостей пробивають собі дорогу об'єктивно необхідні тенденції розвитку. Іноді вибір має альтернативний характер і веде до діаметрально протилежних наслідків. Наприклад, людина може бути законослухняним, а може встати на шлях правопорушень. Це його вибір. Але в будь-якому випадку йому доводиться рахуватися з існуючою в даному суспільстві правоохоронною системою, громадською думкою і т.п.

Людина несе відповідальність за свій вибір, і міра цієї відповідальності може бути надзвичайно великий. Таким чином, концепція детермінізму не применшує ні свободи, ні совісті людини, ні моральної і правової оцінки його дій.

Тема 19. Духовне в людині.

1. Як Ви розумієте духовність людини? Його бездуховність?

На мою думку, звичайному житті, люди духовність пов'язують з добротою, інтелігентністю, мораллю і з усім тим, що вважається в нашому суспільстві добре, а бездуховність, в свою чергу, асоціюється з тим, що погано. Насправді все набагато глибше. Людина несе в собі щось, що не піддається розгляду ні в які мікроскопи - Душу. Ніхто її не бачив, але кожен знає і відчуває, що вона в ньому є. Кожен з нас, хоч раз відчував почуття сорому, а точніше те, що ми називаємо совістю. Це Душа нам дає про себе знати. Людина - еволюційний істота і кожен з нас продовжує свою еволюцію в процесі свого життя. Разом з людиною розвивається його Душа і настає такий момент, коли Душа виходить на перший план і починає вести людину по життю. Про таких людей кажуть - це духовна людина.

Бездуховність - це такий стан, коли повністю ігнорується існування Духа і духовних аспектів у житті, коли домінує Его і воно керує розвитком особистості.

2. Що таке менталітет особистості?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

Менталітет - спосіб мислення, загальна духовна налаштованість, світорозуміння, світовідчуття людини, групи або суспільства.

Носієм і виразником ментальності, її породжує початком повинен бути кожен індивід в культурі того чи іншого суспільства.

3. Які особливості російської ментальності?

джерела:

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 6 7.

ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ МЕНТАЛЬНОСТІ:

1) Ідеалістична основа російської свідомості

Домінування особливої ​​психологічної формули науки, коли сверхценностью є емоція. Пошук ситуації співпереживання. Чи не вирішити проблему, а пережити її.

2) Внутрішня суперечливість російського менталітету, доведена до крайності

· Найбільш колективістський народ і самий індивідуалістичний;

· Найбільш мирний і найжорстокіший;

· Найбільш щедрий і самий скаредний;

· Високо відповідальних і безтурботний.

3) Протилежність російської та західної ментальності

· Російський народ - рухомий. Постійні переміщення виробляють внутрішню готовність завжди знятися з місця. Риса західного менталітету - стійкість.

· Візантійська віра вселила розуміння: земне життя тимчасова.

4) російський менталітет динамічно розвивається

Російський менталітет склався в результаті відбору і трансформації; він не боїться запозичень;

Закінчення радянського і пострадянського періоду російської історії. Епоха нульових цінностей. Можливість - вибору національної моделі культури.

Тема 20. Історичні типи взаємини людини і суспільства.

1. Розкрийте зміст основних типів історичної взаємодії суспільства і людини - відносин особистої залежності, речової залежності, вільних індивідуальностей?

джерела:

· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М .: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 г. С. 397-403

К.Маркс виділяв три основні історичні типи соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності при особистій незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3).

1.) Відносини особистої залежності характерні для всіх докапіталістичних суспільств, як докласових, так і для класово-антогоністіческіе. Загальним для них є включення індивіда в жорстко регламентовану локалізовану систему громадських зв'язків (рід, громада, стан, каста, цех і т.д.). І ця система є досить стійкою, замкнутої і давлеющей над людиною, визначає суттєві особливості його поведінки (дворянин захищає не просто свою честь, а себе як дворянина). Різниця ж полягає в тому, що в ранніх етапах розвитку суспільства відсутня експлуатація, і тут особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і в своїй свідомості не виділяється з колективу і усвідомлює себе приналежним роду.

2.) З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові та інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства на безліч індивідів - приватних осіб, вже не пов'язаних відносинами особистої залежності. Це обумовлено що здійснюються при переході до капіталізму глибокими змінами в характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, що і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної і духовної культури. Якщо в умовах натурального господарства людина виробляв продукт, потрібний для споживання йому, його родині або його пану, то в умовах товарного виробництва річ ця проводиться для продажу. Таким чином, становлення особистості в рамках речових відносин є суперечливий процес: поряд із звільненням людини від станових та інших уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм і зростанням масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від суспільства і один від одного.

3.) На основі суспільної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємин відрізняється як від примітивних форм первісної колективності, де людина був злитий з колективом, так і від тих суспільств, в яких переважають антагонізм особистих і суспільних інтересів, різні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не придушувати особистість, а бути основою її вільного і всебічного розвитку, чи не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особистості і колективу. При такому гармонійному поєднанні особистість стає настільки ж зацікавлена ​​у розвитку колективу, як і колектив в розвитку особистості.

Тема 21. Людина в світі культури. Схід-Захід-Росія: культурні типи.

1. У чому полягає філософський сенс поняття культури?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987.

· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М .: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 р С. 425-430

Філософський підхід до культури відрізняється від інших підходів тим, що шляхом аналізу в життя суспільства виділяють деякі риси, характеристики, закономірності. Їх-то і розуміють як те, що становить основу культури або причину її розвитку. Цей підхід передбачає проникнення в сутність культури. При цьому культура розуміється як "зміст" або спосіб буття суспільства.

Культура:

- це шлях від замкнутого єдності через розвинуте різноманіття до розвиненого єдності

- це символічне вираження, що корениться в підсвідомому і вноситься в суспільну свідомість, де воно зберігається і залишається в історії

2. Які найбільш відомі концепції і визначення культури?

джерела:

· Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова. - 5-е изд. - М .: Ф56 Политиздат, 1987. С.

· П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. Видання третє, перероблене і доповнене. - М .: ПБЮЛ М.А. Захаров, 2001 г. С. 425-440

На сьогоднішній день існує безліч концепцій і визначень культури. Сучасна наука прийшла до необхідності виділення конкретних аспектів культури як суспільного явища:

1.) Генетичний аспект.

Культура постає як продукт суспільства. При цьому фіксується як загальна відмінність людської життєдіяльності від біологічних форм життя, так і якісне своєрідність історично-конкретних форм цієї життєдіяльності на різних етапах суспільного розвитку, в рамках певних епох ( "цивілізацій"), етнічних і національних спільнот.

- "Культура - це підсумок всіх досягнень окремих осіб і всього людства в усіх областях і по всіх аспектах в тій мірі, в якій ці досягнення сприяють духовному вдосконаленню особистості і загальному прогресу".

(Альберт Швейцер)

"Термін" культура "вбирає всю суму досягнень та інституцій, що відрізняють наше життя від наших предків з тваринного світу і службовців двом цілям: захисту людини від природи і врегулювання відносин між людьми".

( Зигмунд Фрейд)

2.) Гносеологічний (пізнавальний) аспект.

Культура виступає як сукупність досягнутих у процесі освоєння світу матеріальних і духовних цінностей. При цьому матеріальні і духовні цінності, з одного боку, відображають рівень досягнень людства, а з іншого, виступають як специфічний об'єкт освоєння.

"Культура - це система цінностей, за допомогою яких суспільство інтегрується, підтримує функціонування та взаємозв'язок своїх інститутів".

(П. А. Сорокін)

3.) Гуманістичний аспект.

Культура розкривається як розвиток самої людини, його духовних, творчих здібностей.

"Культура - це виробництво самої людини у всьому багатстві і багатогранності його громадських зв'язків і відносин, у всій цілісності його суспільного буття."

(В. М. Межуєв)

4.) Нормативний аспект.

Культура виступає як система, яка регулює соціальні відносини в суспільстві, яка орієнтує людину в світі. Це означає, що продуктом людської діяльності є не тільки предмети матеріального і духовного життя, а й все відносини, які складаються між людьми в процесі їх взаємодії (економічні, політичні, моральні, психологічні і т. Д.). Це - теж культура.

"Культура є історично і соціально зумовлене, об'єктивувати в різноманітних продуктах людської діяльності ставлення людей до природи, суспільству, самому собі.".

(І. П. Вайнберг)

Ядром такого визначення є слово «відношення», бо, як відзначали К. Маркс і Ф. Енгельс, здатність «ставитися» є тільки людська властивість, що відрізняє людину від тварини.

5.) Соціологічний аспект.

Культура виражається як діяльність історично конкретного соціального суб'єкта (суспільства, класу, соціальної групи, людини), а також як стан і розвиток того чи іншого способу виробництва. Тому можна зустріти цілий ряд дуже цікавих і важливих визначень.

Культура:

- це міцні вірування, цінності і норми поведінки, які організують соціальні зв'язки і роблять можливою загальну інтерпретацію життєвого досвіду

(У. Бекет);

- успадковані винаходи, речі, технічні процеси, ідеї, звичаї, цінності

(В. Малиновський);

- загальний і прийнятий спосіб мислення

(К. Юнг).

Таким чином, культура - це надзвичайно складне, різноманітне явище, що пронизує буквально всі сфери життя і діяльності суспільства і людини

3. Яка специфіка культур Заходу і Сходу? Специфіка культури Росії?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 5 57 -5 68.

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 67.

Історично сформовані риси західної культури:

· Високий моральний престиж праці і його результатів.

· Ринок як спосіб функціонування економіки і її регулятор.

· Класова структура суспільства, розвинені форми класової організації.

· Ідеологія індивідуалізму.

Історично сформовані риси східної культури:

· Циклічний розвиток суспільства;

· Зосередженість на духовному;

· Суспільства побудовані на принципах колективізму.

Деякі культурні відмінності Заходу і Сходу:

Російська культура має двоїстий характер, об'єднує в собі культуру сходу і заходу.

Тема 22. Людство перед лицем глобальних проблем.

1. У чому полягає походження і сутність глобальних проблем сучасності?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 542-557.

В даний час все більшу кількість філософів, соціологів, істориків схиляється до думки, що на сучасному етапі розвитку людства формується єдина цивілізація на всій планеті. Прискорення цієї ідеї в науці і суспільній свідомості сприяло усвідомленню глобалізації соціальних і культурних процесів в сучасному світі.

Що слід розуміти під терміном глобалізація соціальних і культурних процесів? Етимологічний термін «глобалізація» пов'язаний з латинським терміном «глобус» - тобто Земля, Земна куля і означає загальнопланетарного характеру тих чи інших процесів.

Глобалізація соціальних, культурних, економічних і політичних процесів в сучасному світі, поряд з позитивними сторонами, породила ряд серйозних проблем, які отримали назву «глобальні проблеми сучасності»: екологічні, демографічні, політичні і т.п. Всі ці проблеми важливі для сьогодення і майбутнього людства. Конкретний аналіз кожної з них входить в компетенцію спеціальних наук: соціології, демографії і т.д. Філософи ж концентрують увагу на світоглядних смисложиттєвих питаннях, розглядають ці проблеми під кутом зору можливостей і перспектив виживання людства.

Глобальні проблеми сучасності поставили перед людством завдання пошуку нових шляхів розвитку, розбудови своїх стосунків з навколишнім середовищем.

2. Вкажіть основні глобальні проблеми сучасності та шляхи їх вирішення?

джерела:

· Філософія: навчальний посібник для вузів під редакцією В.П.Кохановского (Видання 7-е). - Ростов НД: «Фенікс" 2004 року з. 542-557.

· Ю.А.Чернавін. Філософія в структурно логічних схемах. Навчальний посібник. М. 2005 з 69.

Глобальні проблеми сучасності являють собою єдину, динамічну, тобто змінює свій стан у часі, систему, яка є відкритою, - в неї можуть входити знову виникають проблеми загальнолюдської значущості, а колишні у міру їх рішення зникати.

З усіх глобальних проблем проблема війни і миру донедавна представлялася самої пекучої проблемою сучасності. За деякими підрахунками за останні 55 століть відбулося 14,5 тис. Воєн, в яких загинуло 3,6 млрд. Людина. За 50 з лишнім післявоєнних років в світі відбулося 250 війн, в них брало участь 90 держав, чиї загальні втрати перевищили 35 млн. Чоловік. Це свідчить про те, що світова спільнота ще не дозріло для повного запобігання воєн, хоча об'єктивні умови настійно вимагають такої зрілості. Але зусилля народів і держав повинні бути спрямовані, перш за все, на подолання причин, що породжують війни. Для цього потрібно обмежити, а потім і припинити гонку озброєнь - своєрідну ракову пухлину людства. Проблема роззброєння, припинення воєн не нова. Вона здавна хвилювала мислителів і гуманістів різних країн. Роззброєння - це гостра необхідність, але це не одномоментний акт, а важкий і тривалий процес, де не застосовується вимога «все або нічого». Вирішення цієї проблеми повинні бути присвячені наростаючі зусилля народів і держав.

Екологічна криза - це різке погіршення стану природного середовища проживання людини (біосфери) в результаті зростаючого отруєння та забруднення землі, води, атмосфери.

Що б подолати екологічна криза людині потрібно припинити втручатися в біосферу, забруднювати природне середовище ...

Зараз придбала вибухонебезпечний характер демографічна ситуація на Землі. На зламі XIX - XX століть населення подвоювалося за 75 років і зросла з 1 до 2 млрд. Третій млрд. Додався до початку 60-х років - за половину цього терміну. До 1975 року - вже через 13 років населення планети зросло до 4 млрд. Нині, збільшуючись, кожне десятиліття майже на млрд., Населення перевищила цифру 5,5 млрд. І загрожує через три-чотири десятиліття дійти до 8-10-12 (підрахунки різняться млрд. чоловік).

При цьому вкрай несприятливим фактором є те, що зростання населення спостерігається насамперед у країнах, що розвиваються, де проживає до 80% жителів планети, а багато держав взагалі не мають засобів для підтримки прожиткового рівня своїх громадян. Для характеристики того розриву бідності і багатства, яке існує між різними регіонами Землі, екологи наводять такі дані: кожна дитина, що народилася в країні розвинутої частини світу, споживає в 20-30 разів більше ресурсів планети, ніж дитина в країні «третього світу».

Четверта, не менше страшна загроза - криза людської духовності. Ні свіжого погляду на світ. Суспільство людське якось втратило сенс.

Вирішення глобальних проблем сучасності - це спільна справа всього людства. Людство повинно виробити ефективні форми співпраці, які дозволили б усім країнам діяти спільно, незважаючи на відмінності соціально - політичних, релігійних, етнічних та інших світоглядних орієнтацій. А для цього воно повинно спиратися на певні базисні ціннісні орієнтації. Багато сучасні філософи вважають, що такими базисними орієнтаціями можуть бути цінності гуманізму.