|
план
Вступ
1 Біографія
1.1 Ранні роки
1.2 Контакти з Денмен в Туреччині
1.3 Створення саббатіанской громади на Поділлі
1.4 Диспут в Кам'янець-Подільському та церемонія спалення Талмуда
1.5 Втеча до Туреччини і прийняття ісламу
1.6 Повернення в Річ Посполиту. створення секти
1.7 Львівський диспут і масове хрещення євреїв
1.8 Висновок в Ченстохові
1.9 Після звільнення
1.10 Створення громади в Моравії
1.11 Останні роки, Оффенбах
1.12 Після смерті
2 Характеристика вчення
Список літератури
Вступ
Яків Франк (при народженні Яків бен Ієхуда Лейб (Лейбович); 1 726, Королівка, Поділля, нині Тернопільська область, Україна, - 1791 Оффенбах, Німеччина) - польсько-єврейський релігійний діяч, творець єврейської месіанської групи прихильників Шабтей Цві. Оголосив себе месією, вважав себе реінкарнацією Шабтей Цві і Берахіі Руссо. Жив в Оттоманській імперії, де познайомився з Денмен, потім перебрався в Річ Посполиту (Поділля). У Польщі організував секту, яка була в гострому конфлікті з ортодоксальними єврейськими громадами. У суперечці з рабинами привернув католицького єпископа, а потім всієї сектою прийняв католицтво. Сам Яків Франк, перебуваючи в Туреччині, приймав іслам в громаді Денмен, двічі брав католицтво і вів переговори з російським духовенством про масове прийнятті православ'я всієї його громадою.
1. Біографія
1.1. Ранні роки
Ім'я від народження - Яаков бен Ієхуда Лейб (Лейбович). Початкову освіту отримав в Чернівцях, а потім жив в Бухаресті. Зізнавався в нестачі освіти, пізніше теоретичні дискусії вели рабини з його секти, він сам в диспутах не брав участі.
Імовірно, його батько був саббатіанцев і через переслідування змушений був переселитися в Валахію. Ще в юному віці став займатися торгівлею, розбагатів, в 1752 одружився з дочкою багатого торговця з Нікополя.
1.2. Контакти з Денмен в Туреччині
Відвідуючи Туреччину, став контактувати з місцевими саббатіанцев (Денмен). У Смірні Якоб зустрівся з Хахам Іссахаре, який присвятив його в саббатіанства. Він і отримав прізвисько Френк (Франк), що означає вихідця з Європи.
У 1740 році помер Берахіі Руссо, громада Денмен в Салоніках позбулася лідера. Уже тоді він зі схвалення Іссахара оголосив себе реінкарнацією Берахіі Руссо. Простежуючи переселення душ, він вибудував ланцюжок переселення душ - Мухаммад, Шабтай Цві, Берахіі Руссо, в кінці цього ланцюга він ставив себе. Щоб довести "справжність" своєї душі, він починає публічно порушувати єврейські заповіді. Однак він від цього серйозно налякав турецьких євреїв (і також Денмен), і був змушений сховатися від переслідувань в Польщі.
1.3. Створення саббатіанской громади на Поділлі
Повернувся на Поділля в 1755 році; оголосив себе втіленням Шабтей ціві; був узятий під заступництво католицьким єпископом Поділля Миколою Дембовський. Брав участь в ряді диспутів з рабинами, організованими католицьким духовенством; доводив дійсність використання крові іудеями в ритуальних цілях [1], що згодом використовувалося як свідчення в мала широке ходіння книзі Гауденція Пікульський [2].
Йому вдалося об'єднати і згуртувати велику громаду. Слідуючи за Берахіей Руссо, він організовував екстатичні зборів, на яких відбувалися "ритуальні" порушення заборон Тори, в тому числі сексуальних заповідей.
27 січня 1757 сектанти були заарештовані за те, що вони проводили релігійну оргію під час ярмарку в Лянцкорунь. Франк виставив себе підданим Туреччини і був звільнений з-під слідства, яке вели місцеві рабини. Він оселився в Хотині, який був тоді на території Туреччини недалеко від польського кордону.
Франкістська громада 13 червня була вигнана в Бродах, потім у Львові, Луцьку, Дубно та в Старокостянтинові. Однак справа про оргії, як має відношення до релігії, повинно було розбиратися в церковному суді, і Франк почав встановлювати контакти з католицькою церквою, шукаючи покровительства. Він пропрацював саббатіанской догмати, ввів поняття Святої Трійці і виставив перед єпископом справу так, що група євреїв бореться проти засилля талмудистів за визнання Месії і Трійці.
1.4. Диспут в Кам'янець-Подільському та церемонія спалення Талмуда
Єпископ Кам'янець-Подільського Микола Дембовський (пол. Mikołaj Dembowski) зажадав, щоб ортодоксальні євреї сформулювали звинувачення проти франкістів, а від останніх зажадав викласти своє віровчення. Влітку 1757 в Кам'янець-Подільському відбулася довга диспут, на якому рабини, прихильники Якоба Франка заявив, що «Месія ніколи не прийде, а Єрусалим ніколи не буде відбудовано». Крім того франкісти висловилися проти Талмуда, вважаючи істинної книгу Зохар. Ортодоксальні рабини змушені були виправдовуватися, доводячи, що Талмуд не ображайте християнство, а книга Зохар який суперечить Талмуду, не чіпаючи інших питань, вважаючи їх недоречними. Єпископ назвав прихильників Якоба Франка переможцями спору.
17 жовтня 1757 в Кам'янець-Подільському єпископський суд на чолі з Дембовского виніс вирок єврейській громаді Лянцкорунь і зобов'язав виплатити франкістам п'ять тисяч і злотих; з євреїв був узятий податок на потреби церкви в Кам'янець-Подільському, а Талмуд був оголошений книгою, яка підлягає спаленню. Талмуди вилучалися поліцією в супроводі франкістів по домівках рабинів, синагогах, хедер, бібліотекам, і звозилися для спалення на базарну площу. Однак в процесі збору та спалення талмудів Микола Дембовський несподівано помер. Цю смерть стали тлумачити як покарання за спалення святих єврейських книг. Єврейські маси в той час опиралися проти франкістів. Проти них же стали виступати і поляки. Після ряду масових виступів наступник Дембовского не наважився далі захищати секту.
1.5. Втеча до Туреччини і прийняття ісламу
Після цього Франк і велика кількість його послідовників бігли до Туреччини, де в 1757 прийняли іслам, ньому не менше вони не користувалися підтримкою ні громад Денмен, ні єврейських громад, ні турецької влади, і змушені були поневірятися між Туреччиною і Польщею.
1.6. Повернення в Річ Посполиту. створення секти
У 1758 Франк отримав дозвіл короля Августа III повернутися в Польщу, де влаштувався в невеликому селі близько Хотина. Там він створив секту зразок християнського братства. Франкісти, які повернулися з Туреччини, оселилися навколо в декількох селах на березі Дністра. Франк призначив з членів "братствва" 12 апостолів. Секту охоче відвідували саббатіанцев з інших міст, залишаючи багаті подарунки.
1.7. Львівський диспут і масове хрещення євреїв
Франк знову став вести переписку з королем і архієпископом, прагнучи призначити другий диспут з рабинами. При цьому він давав обіцянку прийняти християнство і викрити "ритуальні вбивства" у євреїв (про що тоді поширювали чутки окремі ксёндзи, всупереч заборонам тата). В обмін на очікуване хрещення він намагався виторгувати земельні ділянки уздовж Дністра, але безуспішно.
Диспут погодився провести львівський канонік Стефан Микульський. На диспуті львівський рабин Хаїм Коен Раппопорт довів безпідставність твердження про ритуальні вбивства, і Микульський визнав це питання нез'ясованим, проте в теоретичних суперечках оголосив перемогу франкістам. [3].
На думку дослідника франкізму Меира Балабана, причиною виходу франкістів з кривавим наклепом був тиск католицьких священиків і помста рабинам, які переслідували франкістів.
Після диспуту християнські влади стали жорстко наполягати на прийнятті хрещення, і вся секта (від 500 до 1000 чоловік) прийняла християнство у Львові, 17 вересня 1759 року. Нові християни брали звання своїх хрещених батьків, тим самим потрапляючи в середу польського дворянства. Сам Франк провів дві церемонії хрещення, на останній у Варшаві його хрещеним батьком був сам король Август III; при цьому були присутні міністри і дворяни, при хрещенні він отримав ім'я Йосип. [4] За 30 років кількість хрещених євреїв становила близько 25000
Після прийняття християнства Франк постарався згуртувати секту, заборонивши шлюби з сторонніми (як було в групах Денмен), і ввів всередині секти власні порядки.
1.8. Висновок в Ченстохові
В цілому польське суспільство сприйняло новохрещених євреїв досить прихильно.
Якоб Франк подав клопотання про надання секті земельних ділянок. До секті з підозрою поставився папський нунцій. Було вироблено розслідування діяльності секти, розкрили листування Якоба Франка з дружиною, і був зроблений висновок, що віра сектантів несумісна з християнством. Слідство з'ясувало, що новохрещену визнають месією самого Франка, виконують свої власні обряди. Винним був визнаний особисто Франк, який навмисно вводив в оману громаду, він був заарештований і в лютому 1760 посаджений у фортецю в Ченстохові.
Висновок був досить м'яким, він міг зустрічатися з сім'єю і з прихильниками, за час ув'язнення він сформував свій вчення. Він розсилав громадам заклики приймати католицизм, які знаходили резонанс в саббатіанской громадах Моравії і в Чехії. Ореол мученика додавав йому прихильників.
Фортеця знаходилася в безпосередній близькості від місця паломництва до знаменитої Ченстоховської Божої Матері, що сильно вплинуло на Якоба Франка. За час ув'язнення він сформулював положення про відповідність Божої Матері і Шхіни, а також про значення дружини Месії (він мав на увазі Шабтей Цві, Берахію Руссо і себе), потім втіленням Божої Матері і Шхіни стала його дочка Єва Франк.
У фортеці він відпрацював текст "червоних листів" (тобто листів, написаних червоним чорнилом), які стали розсилатися по єврейським громадам із закликами прийняти християнство.
У 1767 російські війська увійшли до Польщі, що супроводжувалося повстанням гайдамаків і жорстокими єврейськими погромами. Франк намагався налагодити контакти з представниками православного духовенства, обіцяючи масовий перехід у православ'я, але не домігся успіху. Франк не припиняв агітацію, пояснюючи нещастя євреїв їх незгодою прийняти нову віру, і видавав похмурі прогнози.
Барух Яван, противник Франка, зв'язався тоді з російським православним духовенством і терпляче пояснив їм про діяльність Франка, від чого прохання франкістів були проігноровані.
1.9. після звільнення
У серпні 1 772 російські війська зайняли Ченстохову, Франк був відпущений на свободу. Франк з сім'єю попрямував до Варшави. Вийшовши з ув'язнення, він виявився дуже багатим - точна причина його багатства не з'ясована, за одними припущеннями він отримав гроші від російських за шпигунську діяльність на користь Росії, але швидше за все - від франкістів, які при дворі у Варшаві зробили кар'єру, отримали дворянство, перестали вести агітаційну діяльність, але охоче жертвували гроші, які збирала його дочка Єва Франк.
1.10. Створення громади в Моравії
Далі Якоб попрямував в Брно, де знову став організовувати громаду - тепер вже не братство, а військо, що складається з «козаків, улан і гусар». При цьому він постійно шукав підтримку австрійських властей і отримав навіть аудієнцію у імператора Йосифа II. Він намагався домогтися титулу графа, але безуспішно, хоча його дочка Єва стала користуватися заступництвом двору, перебуваючи в інтимному зв'язку з імператором. У 1788 році він отримує титул барона.
1.11. Останні роки, Оффенбах
В останні роки він жив в Оффенбахе, де він зняв замок у графа Ернста фон Гомбург-Бірнштейна за три мільйони гульденів, і став іменуватися «бароном Оффенбаха» [5]. До нього приїжджали його прихильники на паломництво і жертвували великі суми. Перед смертю в 1790 він зібрав своїх друзів, влаштувавши велике свято, були зібрані великі суми грошей в його користь. При цьому він намагався не афішувати своє походження серед сусідів, і виставляв себе як польський барон. Серед жителів міста, уражених розкішшю, ходили чутки, що Франк - особисто імператр Росії Петро III, а Єва - Єлизавета Петрівна; ходили і більш скромні чутки про те, що Єва - внучка або дочка імператриці. Його статки оцінювалися в 800 тис. Дукатів. [6]
1.12. Після смерті
Похований на католицькому кладовищі Оффенбаха, однак за єврейським обрядом. Похорон був обставлені з великою помпезністю і надовго запам'яталися жителям Оффенбаха. Керівництво сектою перейшло до його дочок Єви. Секта, однак, різко втрачала популярність, Єва потрапила в серйозні борги, а після смерті Єви в 1816 секта швидко зійшла нанівець.
У Польщі невелика група франкістів існувала аж до кінця XIX століття.
2. Характеристика вчення
Франк сформулював три основні положення:
1. Вчення про святій трійці - «Святого Старця» (Аттика Каддіш), «Святого Царя» (Малка Каддіш) і «Вишній Пані» або Шхіни (Матроніта елйона). Вища Божественне начало вважалося абсолютно відстороненим від творіння. Воно було приховано в другому початку (Цар царів, істинний Бог Ізраїлю, чоловіча природа). Третій закон втілювало жіночу природу.
2. Вчення про Месію як «Святому Царя», який постійно втілюється і займається виправленням світу і сприяє звільненню святих іскор з безодні злих сил (кліппот).
3. Практика реалізації Божого плану творіння через поєднання чоловічого і жіночого начал Божества. Людські пристрасті, заборонені Галахой, як раз і є «Божественними іскрами», скутими в душах. Не маючи виходу, вони перешкоджають настанню бажаної гармонії.
Громада франкістів називалася «братством», в ній було 12 «апостолів» і 12 «сестер». Хоча Франк вважав себе Месією, він називав себе посланником «Великого Брата». Ісус Христос був лише оболонкою «святого плода», а власне плодом Франк вважав самого себе. Перехід до християнства він розглядав як зняття помилкової оболонки з іудаїзму - включаючи талмудичні закони і заборони.
Своє вчення він назвав новою релігією, «святою вірою Едому». Звільнення полонених іскор і їх відродження має досягатися за допомогою оргиастической практики, що викликає злиття чоловічого і жіночого начал Божества. При цьому приписи іудаїзму, на його думку, втратили свою силу.
У своїх казках він звертається до образу біблійного Ісава, у якого його брат Яків хитрістю відняв первородство; він вважає, що Ісав своєю праведністю і добротою не заслужив такого обману. Так як нащадки Ісава асоціюються з християнами. Прийняття християнства Якоб Франк трактує як відплату данини з приводу несправедливого інциденту з первородством Ісава.
Збереглися твори самого Франка, записані під диктовку мовою ідиш і перекладені на інші мови, переважно на польський. [7] [8]. У коротких притчах Якоб розповідає про епізоди, в яких він діє як "простак" (пол. Prostak) - відчайдушно і напролом, і вищі сили допомагають йому. В історіях проглядається символізм. Деякі історії побудовані за схемою польських і російських народних казок. Деякі історії містять тлумачення снів. Дослідник і перекладач Якоба Франка, проф. Гарріс Леновіц зазначає, що з точки зору психоаналізу сни іноді справляють враження штучних.
Ставлення до франкізму серед інших євреїв було вкрай негативне, ідеї франкістів майже не залишили слідів в релігійній думці. При цьому за часів підйому франкізму з'явився хасидизм - рух, яке переосмислило каббалістичні проблеми, підняті саббатіанцев, і знайшло рішення, альтернативне франкізму.
Список літератури:
1. Юдіт Калик. Майбутнє російське єврейство: євреї в східних землях Речі Посполитої // «Історії єврейського народу в Росії: від давнини до раннього Нового часу». Під ред. Олександра Кулика. Том 1. - М .: Мости культури / Гешарим 2010, стор. 260.
2. Pikulski G. Złość żydowska przeciwko Bogu i bliźniemu. Lwów, 1758.
3. Меєр Балабан. «До історії франкістського руху» (מאיר בלבן, 'לתולדות התנועה הפראנקית', תרצ"ד), 1935
4. Дубнов. Коротка історія євреїв
5. 1788: Ein Messias im Isenburger Schloss - die "Frankisten" in Offenbach
6. LEJBOWICZ, JANKIEW alias JAKOB FRANK
7. Harris Lenowitz (translator) Sayings of Yakov Frank: Berkeley: Tzaddikim: 1978: ISBN 0-917246-05-5
8. Harris Lenowitz. The Jewish Messiah from the Galilee to Crown Heights 1998
Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Франк,_Яков
|