|
Геродот
ІСТОРІЯ
книга Третя
ТАЛІЯ
1. На цього-то Амасія і пішов війною Камбіс, син Кіра, і разом з ним ішли всі підкорені їм народності, в тому числі ионяне і еолійци. Причина походу була ось яка. Камбіс відправив вісника до Єгипту просити дочку Амасіса [собі в дружини]. А просив Камбис за порадою одного єгиптянина, який дав цю пораду з ненависті до Амасія, за те, що цар його одного з усіх єгипетських лікарів, розлучивши з дружиною і дітьми, передав персам, коли Кир послав до Амасія просити найкращого очного лікаря в Єгипті [1]. Так ось, ненавидячи царя за це, єгиптянин і дав Камбісу рада: просити [в дружини] дочка Амасіса [2], для того щоб єгипетський цар або засмутився, віддавши дочку, або відмовою роздратував Камбіса. Амасис ж ненавидів могутніх персів і разом з тим побоювався їх: він не знав, що робити, - чи віддати дочку або відмовити. Адже цар був цілком упевнений, що Камбіс бере її незаконною дружиною, а в наложниці. Так ось, обдумуючи своє становище, Амасис знайшов такий вихід. Була у Апрія, колишнього царя, дочка, дуже помітна і красива дівчина. Вона одна з усією його сім'ї залишилася в живих. Звали її Нітетіс. Цю-ту дівчину Амасис велів нарядити в розкішні, позолочені ризи і відіслати в Персію замість своєї дочки. Через деякий час Камбис звернувся до неї з привітанням, як до дочки Амасія, а дівчина відповіла йому: «Царю мій! Ти не знаєш, що Амасис обдурив тебе. Він нарядив мене в ці розкішні одягу і послав тобі як свою рідну дочку. А я насправді дочка Апрія, його колишнього пана, на якого він разом з єгиптянами повстав і потім убив ". Ці-то слова і ця причина спонукали сина Кіра Камбіса, страшно розгніваний, до війни проти Єгипту. Так, принаймні, свідчить перське переказ.
2. Навпаки, єгиптяни вважають Камбіса єгиптянином, саме сином цієї дочки Апрія. Адже, за їхніми словами, Кир, а зовсім не Камбіс послав до Амасія сватати його дочку. Але це невірно. Єгиптянам було, по-перше, прекрасно відомо (адже ніхто так добре не знає перських звичаїв і законів, як єгиптяни), що у персів не в звичаї ставити царем незаконного сина, якщо є законний спадкоємець, а по-друге, що Камбіс був сином Кассандани, дочки Фарнаспа Ахеменіда, а зовсім не єгиптянки. Єгиптяни спотворюють історичну істину, видаючи себе за родичів Кірова будинку. Так насправді йде справа.
3. Є, втім, ще й інше сказання (по-моєму, правда, воно неймовірне). Одна перська жінка прийшла нібито якось на жіночу половину [палацу] Кіра. Побачивши стоять поруч з Кассанданой її красивих ставних дітей, вона почала голосно хвалити і милуватися ними. А Кассандани, дружина Кіра, сказала на це: "Хоча я і народила Кіру таких дітей, але він мене зневажає, а ось цю жінку, посватав з Єгипту, носить на руках". Так вона сказала з досади на Нітетіс. А її старший син, Камбіс, при цьому зауважив: "Мати! Коли я змужнів, я переверну весь Єгипет догори дном ". Так сказав Камбіс, будучи ще десятирічним дитиною, і жінки дивувалися [його словами]. І ось, пам'ятаючи про це, Камбіс, коли змужнів і набув на престол, пішов війною на Єгипет.
4. А в цьому поході сталося ось яке подія. Був у Амасіса в числі найманців один галикарнассец, на ім'я Фанес, людина розумна і хоробрий воїн. Цей Фанес посварився з Амасисом і втік з Єгипту на кораблі, щоб запропонувати свої послуги Камбісу. Але так як Фанес мав великий авторитет серед найманців і був посвячений у всі справи в Єгипті, то Амасис послав поспішно погоню, щоб захопити його. А цар послав в погоню на трієрі найвірнішого свого євнуха. Той захопив Фанес в Лікії, а, захопивши, не зміг, проте, доставити до Єгипту, так як Фанес його перехитрив. Він напоїв своїх вартою допьяна і втік до Персії [3]. А Камбіс в цей час якраз збирався в похід на Єгипет і не знав, як пройти безводну пустелю. Тоді з'явився Фанес, повідомив Камбісу про стан справ у Амасія і вказав шлях через пустелю. А саме, він порадив Камбісу послати до царя арабів з проханням забезпечити безпечний прохід через його землю.
5. Тільки цим шляхом відкритий доступ до Єгипту. Адже від Фінікії до області міста Кадітіса простягається земля так званих палестинських сирійців [4]. А від Кадітіса (міста, який, по-моєму, навряд чи менше Сард) до міста Іаніса приморські торгові порти належать арабському царству. Від Іаніса ж знову йде земля сирійців до озера Сербоніди, уздовж якого до моря тягнеться гора Касій. А від озера Сербоніди, де, за переказами, був похований Тифон, - від цього озера починається вже Єгипет. Земля ж між містом Іанісом, горою Касіем і озером Сербонідой - довга смуга на три дні шляху - абсолютно безводна пустеля.
6. Тепер я хочу розповісти про те, що вдається помітити лише небагатьом, котрі побували в Єгипті. З усієї Еллади так, крім того, ще з Фінікії в Єгипет привозять двічі на рік вино в глиняних посудинах і все-таки, можна сказати, там не побачиш жодного порожнього судини. Куди ж, питається, вони діваються? Я відповім на це. Кожен староста громади зобов'язаний збирати все [порожні] глиняні судини в своєму місті і відправляти в Мемфіс. З Мемфіса ж, наповнивши водою, їх переправляють в ту безводну Сирійську пустелю. Таким чином, всю глиняну винну посуд, що ввозиться в Єгипет, там спорожнюють і потім, на додаток до колишньої, відправляють в Сирію [5].
7. Тепер і перси після завоювання Єгипту також забезпечують водою цей шлях до Єгипту вищевказаним способом. Однак в той час там ще не було заготовлено води. Дізнавшись про це від Галикарнасского найманця, Камбіс послав вісників до царя арабів [6] просити про безпечний проході. Цар арабів погодився, і вони уклали між собою союз.
8. Араби вважають такі договори про дружбу особливо священними. Укладають ж вони договори ось як. Коли двоє бажають укласти договір про дружбу, то третій стає між ними і гострим каменем робить надріз на долоні біля великого пальця кожного учасника договору. Потім, відірвавши від їх плащів по шматочку тканини, змочує кров'ю і намазує нею сім каменів, що лежать між майбутніми союзниками. При цьому він закликає Діоніса і Уранія. Після цього обряду уклав договір являє чужинця або родича (якщо договір укладено з ним) своїм друзям і ті також свято дотримуються договір. З богів араби шанують одного Діоніса і Уранія і стверджують, що носять стрижку такого ж фасону, як у самого Діоніса. Стрижуть ж вони голову в гурток, підстригся також волосся і на скронях [7]. На своїй мові Діоніса вони звуть Оротальт, а Уранія - Алілат.
9. Отже, цар арабів, уклавши договір з вісником Камбіса, придумав ось що. Він велів наповнити водою міхи з верблюжої шкіри і нав'ючити на всіх своїх верблюдів. Потім він виступив з цим караваном в пустелю і там став очікувати військо Камбіса. Так, принаймні, свідчить більш достовірне переказ. Але все ж не слід замовчувати і про менш достовірному переказі, раз воно існує. Є в Аравії велика ріка на ім'я Корис, що впадає в так зване Червоне море [8]. Так ось, з цієї-то річки, за переказами, цар арабів провів воду в пустелю (за допомогою рукава, зшитого з сиром'ятних бичачих і інших шкур). А в пустелі цар велів викопати велику водойму для прийому і збереження води. Від річки же до цієї пустелі дванадцять днів шляху. Три таких рукава, як кажуть, цар провів в три різних місця.
10. У так званому Пелусійском гирлі Нілу розбив свій стан [9] Псамменіт, син Амасія, чекаючи Камбіса. Самого ж Амасія Камбіс під час єгипетського походу вже не застав в живих. Амасис помер після 44-річного царювання. За цей час йому не довелося випробувати ніякої особливо тяжкої біди. За смерть царя тіло його було забальзамували і поховано в усипальниці святилища, яке він сам спорудив [10]. А при Псамменіте, сина Амасія, стало єгиптянам велика ознака, саме випав дощ в єгипетських Фівах, чого, за словами самих фиванцев, не було ні раніше, ні після аж до нашого часу. Адже в Верхньому Єгипті взагалі не буває дощів, та й тоді в Фівах випали лише якісь краплі.
11. Перси ж пройшли через безводну пустелю і таборували поблизу єгиптян, щоб битися з ними. Тоді єгипетські найманці - елліни і карійці - в гніві на Фанес за те, що той навів вороже військо в Єгипет, придумали помститися йому ось як. Були у Фанес сини, залишені батьком в Єгипті. Цих-то синів найманці привели в стан, поставили між двома військами чашу для змішування вина і потім на очах у батька закололи їх над чашею одного за іншим. Покінчивши з ними, найманці влили в чашу вина з водою, а потім жадібно випили кров і кинулися в бій. Після неймовірної спеки битви, коли по обидва боки загинуло багато воїнів, єгиптяни почали тікати.
12. Дивну річ мені довелося побачити там, на місці битви (на це звернули мою увагу місцеві жителі). Кістки воїнів, полеглих в цій битві, були звалені в окремі купи. На одній стороні лежали кістки персів, як вони були поховані, а на іншій - єгиптян. Черепа персів виявилися такими крихкими, що їх можна було пробити ударом камінчика. Навпаки, єгипетські черепа були настільки міцними, що ледь розбивалися від ударів великими каменями. Причина цього, як мені пояснили, і я легко цьому повірив, в тому, що єгиптяни з самого раннього дитинства стрижуть собі волосся на голові, так що череп під дією сонця стає твердим. У цьому також причина, чому єгиптяни не лисіють. Дійсно, ніде не зустрінеш так мало лисих, як в Єгипті. Ось чому у них такі міцні черепа. У персів, навпаки, черепа тендітні, і ось чому. Перси з юності носять на голові повстяні тіари і цим изнеживают свою голову. Такі ці черепа. Такі, як тут, черепа я бачив в Папремісе, де лежали тіла персів, полеглих на чолі зі своїм вождем Ахеменом, сином Дарія, в боротьбі проти лівійця Инара.
13. Єгиптяни ж, зазнавши поразки в тій битві, звернулися в безладну втечу. Їх відтіснили в Мемфіс, і Камбіс відправив туди до них вгору по річці на Мітіленскій кораблі перського вісника з пропозицією здатися. А єгиптяни, побачивши підходив до Мемфісу корабель, натовпом кинулися з міста, потопили корабель, людей порубали в шматки і тіла їх потягли в місто. Потім [перси] обложили місто, і єгиптяни після довгої облоги змушені були, нарешті, здатися. Сусідні ж з Єгиптом лівійці в страху, як би їх не спіткала доля Єгипту, без опору скорилися персам, самі наклали на себе подати і послали цареві дари. Так само вчинили кіренці і баркейци, злякавшись, подібно лівійцям. Камбіс милостиво прийняв дари лівійців, дарами же киренцев залишився незадоволений, як я думаю, тому що вони були незначні (адже кіренці послали цареві всього 500 хв срібла). Цар взяв гроші і власноручно розділив свого війська.
14. На десятий день після взяття міста Мемфіса Камбіс наказав посадити в передмісті на ганьбу єгипетського царя Псамменіта, який був царем всього шість місяців. А, посадивши його разом з іншими знатними єгиптянами, Камбіс став піддавати мужність і стійкість царя ось яким ганебним випробувань. Камбіс наказав царівну, дочка Псамменіта, одягнути в одяг рабині, і послав її за водою, а разом з нею і інших дівчат, дочок шляхетних єгиптян, в такому ж вбранні, як царівна. Коли дівчата з криками і плачем проходили повз своїх батьків, ті також підняли крики і ридання, дивлячись на наругу дочок. Тільки Псамменіт, побачивши здалеку дівчат, і, дізнавшись [серед них свою дочку], опустив очі долу. Коли дівчата з водою пройшли, Камбіс послав потім [на страту] сина Псамменіта і 2000 його однолітків з петлею на шиї і заткнутим удилами ротом [11]. Їх вели на страту в помсту за митиленцев, загиблих з кораблем в Мемфісі. Такий вирок винесли царські судді: за кожну людину стратити десять шляхетних єгиптян [12].Коли Псамменіт побачив, як вони проходили повз, і зрозумів, що сина ведуть на страту, він також опустив очі, тоді як інші єгиптяни, які сиділи біля нього, плакали і нарікали [на свою гірку долю]. Після того як минули і ці, підійшов, випадково проходячи повз Псамменіта, сина Амасія, і сиділи біля воріт єгиптян, один з його застільних друзів, людина вже дуже похилого віку. Він позбувся всього свого добра і тепер, як жебрак, просив милостині у воїнів. А Псамменіт, побачивши одного, він голосно заплакав, назвав його по імені і став бити себе по голові. Близько Псамменіта, звичайно, стояли вартові, які доносили Камбісу про кожен його крок. Камбіс здивувався вчинку Псамменіта і послав вісника запитати ось що: "Псамменіт! Владика Камбис запитує: чому при вигляді твоєї зганьбленої дочки і сина на смертному шляху ти не ридав і не оплакував їх, а цього жебракові, який, виявляється, навіть не родич тобі, віддав честь [цими знаками скорботи] ". Так питав вісник, а Псамменіт відповідав такими словами: "Син Кіра! Нещастя мого будинку занадто великі, щоб їх оплакувати. Нещастя ж друга, який нині, на порозі старості, з розкоші і багатства впав у злидні, гідно сліз ". Коли вісник передав Камбісу ці слова, вони здалися царю справедливими. При цьому, за розповідями єгиптян, Крез, який супроводжував Камбіса в єгипетському поході, заплакав; заплакали також і перси з царської свити. Навіть сам Камбіс був зворушений і відразу ж наказав помилувати царського сина, а самого Псамменіта привести до нього з того місця [біля воріт] в передмісті, де той сидів.
15. Сина Псамменіта послані [Камбісом], правда, вже не застали в живих: він був страчений першим. Самому ж Псамменіту вони наказали встати і повели до Камбісу. При дворі Камбіса Псамменіт і залишився жити і надалі не терпів ніяких образ. Якби він зумів утриматися від підступів, то отримав би в управління Єгипет. Адже у персів зазвичай царські діти в пошані. Якщо навіть який-небудь цар і піднімає повстання проти них, то все ж синові його повертають престол. Подібних випадків можна навести багато. Так вони, наприклад, надійшли з Фанніром, сином лівійця Инара, якому повернули престол його батька, і з Павсірісом, сином Аміртея, хоча ніхто не заподіяв персам зла більше Инара і Аміртея [13]. Тепер же Псамменіт, "зло задумуючи", отримав гідне відплата: він був викритий в підбурюванні єгиптян до заколоту. Почувши про це, Камбіс наказав Псамменіту випити бичачої крові, через що єгипетський цар одразу ж помер. Такий був кінець Псамменіта.
16. Камбіс ж прибув з Мемфіса в місто Саис заради того, щоб зробити там діяння, яке він і справді зробив. Саме, вступивши до палацу Амасія, він звелів викинути з усипальниці тіло царя. А коли це було виконано, Камбіс наказав бичувати тіло, вирвати волосся, поколоти, словом, всіляко осквернити. Коли, нарешті, виконавці царського наказу змучилися, а набальзамоване тіло, незважаючи на їхні зусилля, все-таки не розпадалося, Камбіс наказав зрадити мумію вогню [14]. Це було нечестиве, безбожне веління. Адже перси вважають вогонь божеством. Спалювання ж трупів зовсім не в звичаї у обох цих народів. У персів тому, що вони з поступовим зниженням причини вважають злочинним зраджувати якомусь богу людське тіло. Єгиптяни ж визнають вогонь живий твариною, яка пожирає все, що не потрапило, щоб потім, наситившись, померти разом зі своєю жертвою. Тому віддавати небіжчика на поживу звірам противно єгипетському звичаєм. З цієї причини єгиптяни і бальзамують небіжчика, щоб він не був з'їдений в землі хробаками. Таким чином, наказ Камбіса суперечило звичаям обох цих народів. Єгиптяни, звичайно, розповідають, що спалений не була Амасис, а якийсь інший єгиптянин однакового з ним зростання [і статури]. Зневажанням мумію [цю людину], перси думали, що оскверняють Амасія. Амасис ж перед своєю смертю, як кажуть, дізнався від оракула, яка доля спіткає його тіло. Щоб уникнути цього цар велів після смерті поховати цю людину, тіло якого тепер було піддано бичуванню, перед дверима своєї усипальниці. Своє ж власне тіло наказав синові покласти в найвіддаленішому кутку. Втім, по-моєму, вся ця історія з розпорядженням Амасіса про своїй усипальні і про цю людину абсолютно неправдоподібна і вигадана єгиптянами, щоб прикрасити справу.
17. Після цього Камбіс задумав три походу: на карфагенян, на аммонійців [15] і на довговічних ефіопів, що живуть на Південному морі в Лівії [16]. Замишляючи [ці походи], цар вирішив спорядити свій флот проти карфагенян, а проти аммонійців послати частину сухопутного війська. До ефіопам ж він хотів відправити спочатку як шпигунів того, щоб дізнатися, чи дійсно у них є так звана трапеза сонця, і, крім того, під приводом піднесення дарів їх царю все розвідати.
18. Ось що таке, за розповідями, ця "трапеза сонця". Перед міськими воротами знаходиться галявина, повна вареного м'яса різного роду тварин. Щоночі начальники городян кладуть сюди шматки м'яса, намагаючись робити це непомітно, а вдень кожен бажаючий приходить їсти це м'ясо. Народ же, звичайно, вірить, що м'ясо це кожен раз породжує земля. Така, як передають, ця трапеза сонця.
19. Камбіс ж, вирішивши послати [до ефіопам] шпигунів того, велів викликати з міста Елефантини кілька іхтіофагів, знають ефіопський мову. Коли вони були ще в дорозі, цар наказав своїм кораблям плисти на Карфаген. Фінікійці, однак, відмовилися підкоритися царським наказом. Вони оголосили, що пов'язані страшними клятвами і виступити в похід на своїх нащадків для них велике нечестя. А без финикиян кораблі інших [підвладних цареві міст] не могли змагатися з карфагенянамі. Так-то карфагеняни уникли перського ярма. Адже Камбіс не захотів силою змусити финикиян [виступити в похід], тому що вони добровільно підкорилися персам і вся морська міць перської держави залежала від фінікійців [і трималася] на них. І жителі Кіпру також добровільно підкорилися персам і брали участь в єгипетському поході.
20. Коли іхтіофагів з Елефантини прибутку до Камбісу, цар відправив їх в Ефіопію, пояснив їм доручення і передав дари ефіопському царю: пурпурове вбрання, золоте намисто, золоті браслети, алебастровий посудину з миром і глечик фінікійського вина [17]. А про ці Ефіопії, до яких Камбіс відправив послів, розповідають, що вони самі рослі і красиві люди на світі. І звичаї у них зовсім інші, ніж у всіх інших народів. Наприклад, звичай обирати царя: вони, як кажуть, вибирають самого рослого і сильного з громадян і ставлять його царем.
21. Отож, коли іхтіофагів прибутку до цих людей, вони піднесли їх царю дари з такими словами: "Цар персів Камбіс бажає бути твоїм другом і союзником, а нас послав для переговорів. І ось він підносить тобі ці дари, якими він і сам найбільше любить насолоджуватися ". А цар ефіопів зрозумів, що вони прийшли як шпигуни, і відповів ось що: "Чи не тому послав вас до мене перський цар з дарами, що високо цінує мою дружбу, і не говорить він правди. Адже ви прийшли в моє царство шпигунами, і він зовсім не праведна людина. Будь він праведним людиною, яка не жадав би він чужої землі і не поневолював б народів, які не заподіяли йому ніякої шкоди. Тому передайте йому ось цей лук і скажіть: цар ефіопів радить перського царя ось що: якщо перси так само легко зможуть натягнути настільки великий лук, як я його натягую, то нехай вони йдуть війною з незліченною силою на довговічних ефіопів. Якщо ж ні, нехай перський цар подякує богів, що вони не вселили синам Ефіопії приєднати до своєї землі ще й чужу ".
22. Так він сказав і, послабивши [тятиву] лука, передав її посланцям. Потім, взявши пурпурове вбрання, цар запитав: "Що це таке і як це зроблено?". Іхтіофагів правдиво розповіли йому, що таке пурпур і як його фарбують, на що цар зауважив: "Оманливі люди, оманливі і їх одягу". Далі цар запитав про золотому намисті і браслетах. Коли іхтіофагів показали, як їх носять, цар заперечив зі сміхом (він прийняв ці прикраси за кайдани), що у ефіопів кайдани міцніше цих. Потім цар запитав про Міррен, і коли посланці розповіли про виготовлення цього пахощі і про те, як їм маститись, то він помітив те ж, що і про вбранні. Нарешті, він дійшов до вина і довідався, як його готують, причому дуже зрадів цьому напою. Потім ефіоп запитав, чому ж харчується перський цар і до якого граничного віку можуть дожити перси. А ті відповіли, що їжа царя - хліб, і пояснили, що таке пшениця. 80 років, додали вони, - найбільша тривалість життя смертного. На це ефіопський цар відповів, що зовсім не здивований кратковременностью життя персів, так як вони харчуються гноєм. Але навіть і цього терміну вони б не могли прожити, якби не підкріплювалися ось цим напоєм (при цьому цар вказав іхтіофагів на вино); вино адже - це єдине, в чому перси перевершують їх.
23. іхтіофагів же в свою чергу поставили царя питання про тривалість життя і про життєвий уклад у ефіопів. Цар відповідав, що більшість ефіопів досягає 120-річного віку, а деякі живуть навіть ще довше. Їх їжа - це варене м'ясо і молоко. Спостерігачі дивувалися такому довголіттю, і тоді цар провів їх до джерела, від обмивання в якому шкіра їх стала блискучою, немов це був джерело єлею. Від джерела струменів аромат, як від фіалок. Вода цього джерела, за розповідями шпигунів того, так легка, що ніякої предмет не може плавати на ній - ні дерево, ні навіть ще більш легке речовина, ніж дерево, але все йде до дна. Якщо ця вода дійсно така, як кажуть, то, можливо, довголіття ефіопів якраз і залежить від того, що вони п'ють її. Від джерела цар повів іхтіофагів потім в темницю. Всі ув'язнені там були закуті в золоті ланцюги. Адже у цих ефіопів мідь - найрідкісніший і найбільш цінний метал. Відвідавши темницю, іхтіофагів оглянули потім і так звану трапезу сонця.
24. Наостанок шпигуни відвідали також гробниці ефіопів, які, кажуть, робляться з прозорого каменю ось яким чином. Спочатку тіло небіжчика висушують по єгипетському способу або як-небудь інакше. Потім його покривають гіпсом і з усіх боків розмальовують фарбами, так що мумія по можливості правильно передає риси померлого. Нарешті, мумію поміщають в порожній стовп з прозорого каменю (камінь цей у них добувають у великій кількості, і він легко піддається обробці). Що знаходиться всередині стовпа мумія ясно видно, але не поширює поганого запаху і взагалі не виробляє відразливого враження. При цьому [розфарбована] мумія виглядає абсолютно схожою на небіжчика. Цілий рік рідні небіжчика тримають цей стовп в будинку [18], пропонують йому частку при кожному частуванні і приносять жертви. Потім стовп з мумією відвозять і ставлять за містом.
25. Оглянувши все це, спостерігачі повернулися [в Єгипет]. Коли вони принесли цю вістку Камбісу, цар так розгнівався, що негайно вирушив у похід на ефіопів, навіть не подбавши про харчів для війська і не подумавши, що йому доведеться йти на край світу. Немов в шаленому безумстві від вести, принесеної іхтіофагів, зібрався цар в похід, а супроводжували його еллінам наказав залишатися в Єгипті. Все ж інше військо він взяв з собою. Коли Камбіс прибув до Фів, то розділив своє військо: 50000 воїнів повинні були підкорити і продати в рабство аммонійців і спалити пророче Зевса. Сам же цар з рештою війська рушив на ефіопів. Чи не встигло, однак, військо пройти п'ятої частини шляху, як уже вичерпалися взяті з собою харчі. В'ючні тварини були також забиті і з'їдені. Якби Камбіс, помітивши це, одумався і повернув назад, то, незважаючи на свою першу помилку, він все-таки зробив би як розсудлива людина. Однак цар, ні про що не розмірковуючи, йшов все вперед і вперед. Поки воїни знаходили ще їстівну траву і коріння, вони харчувалися ними. Коли ж прийшли в піщану пустелю, то деякі воїни зробили страшне діло: кожного десятого вони за жеребом вбивали і з'їдали. Коли Камбіс дізнався про це, то в страху, що воїни з'їдять один одного, припинив похід і велів повернути назад. В Фіви цар прибув, втративши більшу частину свого війська. А з Фів він спустився вниз по річці в Мемфіс і відправив еллінів на кораблях додому.
26.Так скінчився похід на ефіопів. Частина ж війська, послана проти аммонійців, виступила з Фів з провідниками. До міста Оасіса [19], населеного нібито самосцев з філи Есхріоніі, військо без сумніву дійшло. Місто цей знаходиться в семи днях шляху від Фів по піщаній пустелі, а називається ця місцевість в перекладі на еллінський мову Островом Блаженних. Так ось, до цієї-то місцевості, кажуть, дійшло перське військо, а що з ним сталося потім, цього ніхто не знає, крім, мабуть, самих аммонійців і ще тих, хто чув їхні розповіді. До Амона, у всякому разі, вони не дійшли і назад не повернулися. Самі ж амонії розповідають про це ось що. З Оасіса перси пішли на них через піщану пустелю. Приблизно на півдорозі між Оасісом і Аммоном якраз під час сніданку піднялася страшна [піщана] буря з півдня і поховала військо під купами піску. Так загинули перси. Такий розповідь аммонійців про долю перського війська.
27. Коли Камбіс знову прибув в Мемфіс, "з'явився" єгиптянам Апіс, якого елліни називають Епафа. При його "явище" єгиптяни негайно одягалися в святковий одяг і радісно бенкетували. Бачачи це, Камбіс запідозрив, що єгиптяни влаштували свято і так веселяться саме з нагоди його невдалого походу і наказав міській владі Мемфіса з'явитися до нього. Коли ж вони постали перед його царські очі, Камбіс запитав, чому при його першого перебування в Мемфісі єгиптяни так не раділи, як нині, коли він втратив велику частину свого війська. А ті відповідали, що їм з'явився бог, звичайно є тільки після закінчення довгого часу. При явищі цього бога по всьому Єгипту справляють радісні святкування. Почувши таку відповідь, Камбіс назвав їх брехунами і за брехню велів стратити.
28. Стративши їх, Камбіс наказав потім закликати перед свої очі жерців. Жерці дали таку ж відповідь. Цар сказав тоді, що сам переконається, чи дійсно бог з'явився їм у вигляді домашньої худоби. Так він сказав і наказав жерцям привести Апіса. Ті пішли та привели Апіса. Цей Апіс, або Епаф, повинен відбуватися від корови, яка після отелення вже ніколи не зможе мати іншого теляти. За словами єгиптян, на цю корову з неба сходить промінь світла і від нього-то вона народжує Апіса. А теля цей, званий Апіс, має ось які ознаки: він чорний, на лобі в нього білий чотирикутник, на спині зображення орла, на хвості подвійні волосся, а під язиком - зображення жука.
29. Коли жерці привели Апіса, Камбіс як божевільний вихопив кинджал і, бажаючи вдарити тварину в черево, розсік йому тільки стегно. Тут він розсміявся і сказав жерцям: "Жалюгідні ви людці! Хіба це боги з кров'ю і плоттю і вразливі залізом? Такого бога єгиптяни, звичайно, цілком гідні. Але вам-то вже не доведеться більше безкарно знущатися з мене! ". З цими словами він наказав катам бичувати жерців і хапати і вбивати всякого єгиптянина, справляє свято. Так-то скінчилося це свято у єгиптян. Жерців бичували, Апіс ж, вражений в стегно, помер, лежачи в храмі. Після його смерті від рани жерці таємно, щоб Камбіс не впізнав про це, зрадили Апіса поховання [20].
30. Камбіс ж, за розповідями єгиптян, через це блюзнірства негайно був вражений божевіллям (хоча, втім, і раніше був не зовсім в своєму розумі). Перший божевільний вчинок він скоїв проти свого брата Смердиса, народженого від одного з них батька і матері. Цар відіслав Смердиса з Єгипту до Персії через заздрощі (бо той, єдиний з персів, міг майже на два пальця натягувати тятиву принесеного іхтіофагів лука ефіопського царя). Так ось, після від'їзду Смердиса в Персію Камбіс побачив уві сні, що прибув до нього вісник з Персії з звісткою, ніби Смердіс сидить на троні, а голова його сягав аж неба. Тоді Камбіс в страху, що брат вб'є його, і сам стане царем, послав до Персії Прексаспа, самого відданого йому людини, вбити Смердиса. А той відправився в Суси і вбив Смердиса. Одні кажуть - заманивши його на полювання, а інші - ніби привів до Червоного моря і там втопив [21].
31. Це було, як кажуть, перше злодіяння Камбіса. Потім він убив свою сестру. Вона супроводжувала царя в Єгипет, і Камбіс жив з нею, хоча вона була його рідною сестрою по батькові і по матері. А взяв він її в дружини ось як. Перш адже у персів зовсім не було звичаю вступати в шлюб з сестрами. Камбіс загорівся пристрастю до однієї зі своїх сестер і задумав взяти її в дружини хоча б всупереч звичаю [22]. Для цього цар скликав царських суддів, і запитав, чи немає закону, що дозволяє за бажанням вступати в шлюб з сестрами. А царські судді - це знатні перси - вибиралися [на цю посаду] довічно або поки їх не викриють в будь-якому беззаконні. Вони судять тяжби між персами, тлумачать закони і звичаї предків і розбирають всі складні справи. Так ось, судді відповідали на питання Камбіса, погодившись з законом і дотримуючись власну безпеку: немає такого закону, який дозволить шлюб з сестрою, але є, звичайно, інший закон, який дозволяє царю робити все, що йому завгодно. Таким чином, судді не порушили закону зі страху перед Камбісом, але, щоб самим не загинути, оберігаючи [батьківський] закон, вони знайшли інший, більш сприятливий для його бажання одружитися на сестрі [23]. Так Камбис одружився з коханою сестрою, але все ж трохи згодом, він взяв у дружини і другу сестру. Молодшу ж з цих сестер, яка супроводжувала його до Єгипту, він убив.
32. Про її смерті, так само як і про вбивство Смердиса, є два різних оповіді. Елліни розповідають, що Камбіс наказав стравити левеняти з цуценям. Дружина його також дивилася на цю боротьбу. Коли цуценя стало слабшати, то інший щеня, його брат, зірвався з ланцюга і кинувся на допомогу і таким чином вони удвох здолали левеняти. Камбіс із задоволенням дивився на боротьбу, а дружина поруч з ним проливала сльози. Помітивши це, цар запитав, чому вона плаче. А та відповідала, що плаче, бачачи, як щеня прийшов на допомогу братові: вона згадала при цьому про Смердісом, знаючи, що за нього ніхто не помститься. За ці-то слова, кажуть елліни, Камбіс і велів убити її. Єгиптяни ж передають, ніби цариця, сидячи з царем за столом, взяла качан салату, ощіпанним його і запитала чоловіка, який салат красивіше, ощіпанний або пишний [з листям]. А коли цар відповідав, що з листям красивіше, цариця сказала: "Ти вчинив з будинком Кіра, як я з цим салатом, - ти зробив його порожнім". Тоді Камбіс, розпалившись гнівом, кинувся на неї. А та була вагітною, народила передчасно і померла [24].
33. Такі шаленства творив Камбис зі своїми рідними - [неясно] через Апіса чи або з якої-небудь іншої причини, так як адже багато лих вражає людей. Втім, кажуть, Камбіс від народження страждав тяжкою недугою, який у інших славу під назвою "священного" [25]. Тому цілком природно, що при тяжкому тілесному недугу він страждав і душевно.
34. А ось які справи творив Камбис в своєму божевіллі проти інших персів. Якось раз цар, кажуть, сказав Прексасп, який був у нього в великій честі і доповідав йому справи (син його був виночерпием у Камбіса, а це також - велика честь), говорять, Камбіс сказав Прексасп: "Прексасп! Ким мене вважають перси? Що вони говорять про мене? ". А той відповідав: "" Владика! Вони віддають тобі велику хвалу у всьому, тільки говорять, що ти занадто пристрастився до вина ". Це він сказав про судженні персів. А Камбіс з гнівом вигукнув: "Стало бути, перси вважають мене п'яницею і божевільним? Тому те, що вони говорили раніше, - брехня ". Дійсно, Камбіс якось раз перш запитав своїх перських радників (серед них був і Крез), яким він, Камбіс, представляється їм в порівнянні з його батьком, Кіра. А ті відповідали, що він набагато більш великий, ніж Кир, так як володіє всією державою Кіра і до того ж Єгиптом і панує на море. Так говорили перси, а колишній тут Крез не погодився з ними і заперечив Камбісу: "Син Кіра! Я думаю, ти не можеш зрівнятися з Киром: адже у тебе немає сина, якого залишив він ". Камбіс із задоволенням вислухав ці слова і похвалив Креза.
35. Отож, згадавши тепер про це, Камбіс з роздратуванням сказав Прексасп: "Дивись, кажуть чи перси правду або самі позбулися розуму! Якщо я потраплю стрілою в саме серце твого сина, який стоїть там перед дверима, то ясно, що мова персів - дурниця. Якщо ж я промахнусь, то, значить, перси кажуть правду і я не в своєму розумі ". З цими словами цар натягнув свій лук і пустив стрілу в хлопчика. І коли той впав, то наказав розсікти його тіло і оглянути рану. Стрілу знайшли в серці, і Камбіс зі сміхом і радістю звернувся до батька хлопчика: "Прексасп! Тобі ясно тепер, що я не божевільний, а ось перси - не при своєму розумі. Скажи-но мені, бачив ти на світі ще такого прекрасного стрілка, як я? ". Прексасп ж, бачачи, що перед ним безумець, і в страху за свою долю, сказав: "Господи, Я думаю, що навіть сам бог не може так добре стріляти, як ти! "[26]. Ось що Камбіс тоді зробив. А іншим разом він велів без всякої вагомої причини схопити дванадцять шляхетних персів і з головою закопати живими в землю.
36. Через таких лиходійств Крез, лідійський цар, вирішив звернутися до Камбісу зі словами умовляння: «Царю мій! Чи не підкоряйся цілком юнацького запалу, але стримуйся і володарюй над собою. Розсудливість - благотворно, а передбачливість - властивість мудреця. А ти вбиваєш людей - своїх же співгромадян, хапаючи їх без будь-якої вагомої причини, і умертвляє навіть дітей. Якщо і далі будеш так чинити, то бережися, як би перси вони не повстали проти тебе. Батько твій Кир строго покарав мені наставляти тебе і давати поради, які я визнаю корисними ". Так радив Крез з розташування до царя. А Камбіс заперечив на це такими словами: "І ти ще смієш давати мені поради! Ти, який так «добре» керував своєю країною і дав такий «вдалий» рада моєму батькові, спонукавши його перейти річку Аракс і напасти на массагетов, в той час як вони самі хотіли перейти на нашу землю [27]. Ти погубив і себе, погано керуючи своєю країною, і Кіра, який слухав твоїх порад. Але не радій: я давно вже шукав нагоди дістатися до тебе ". З цими словами Камбис схопив лук, щоб застрелити Креза, але той встиг відскочити, і вибіг [із спокою]. Так як Камбіс не зміг вразити Креза стрілою, то наказав слугам схопити і стратити його. Слуги, однак, знаючи царський характер, приховали Креза. Вони сподівалися, що Камбіс покається і стане розшукувати Креза і тоді вони отримають нагороду за те, що зберегли життя лидийского царю. Якщо ж цар не пошкодує про свій вчинок і не запитає про Крез, тоді вони встигнуть його умертвити. І дійсно, трохи згодом Камбіс зажадав до себе Креза, а слуги, дізнавшись про це, оголосили йому, що лідійський цар ще живий. Тоді Камбіс сказав, що дуже радий цьому, але тих, хто його врятував, він все ж не помилує і страчує. Так цар і зробив.
37. Багато ще подібних злочинних діянь в шаленстві зробив Камбіс проти персів і союзників. Під час свого перебування в Мемфісі він велів відкрити стародавні гробниці царів і оглядав мумії небіжчиків. Так він вступив і в святилище Гефеста [28] і насміявся над кумиром бога. Цей кумир Гефеста дуже схожий на зображення Патек, які знаходяться на носах фінікійських трієр. Для тих, хто не бачив цих зображень, я додам в пояснення, що вони мають вигляд карлика. Вступив Камбис також і в святилище Кабіров, куди не дозволено входити нікому, крім жерця. Кумири цих богів після наруги він наказав спалити. Ці кумири схожі на зображення Гефеста. Вони, як кажуть, - сини Гефеста.
38. Отже, мені абсолютно ясно, що Камбіс був великий безумець. Інакше адже він не став би знущатися над чужоземними святинями і звичаями. Якби надати всім народам на світі вибирати найкращі з усіх звичаї і звички, то кожен народ, уважно розглянувши їх, обрав би свої власні. Так, кожен народ переконаний, що його власні звичаї і спосіб життя певним чином найкращі. Тому як може розсудлива людина знущатися над подібними речами! А що люди дійсно такої думки про свій спосіб життя і звичаї, в цьому можна переконатися на багатьох прикладах. Ось один з них. Цар Дарій під час свого правління велів закликати еллінів, що були при ньому, і запитав, за яку ціну згодні вони з'їсти своїх покійних батьків. А ті відповідали, що ні за що на світі не зроблять цього. Тоді Дарій закликав індійців, так званих Каллатіі [29], які їдять тіла покійних батьків, і запитав їх через тлумача, за яку ціну вони погодяться спалити на багатті своїх покійних батьків.А ті голосно закричали і просили царі не кощунствувати. Такі звичаї народів, і, мені здається, прав Піндар, коли говорить, що звичай - цар усього.
39. Поки Камбіс був зайнятий війною в Єгипті, лакедемоняне виступили в похід на Самос проти Полікрата, сина Еака, який став владикою острова, піднявши народне повстання. Спочатку Поликрат розділив місто на три частини і правил разом з братами Пантагнотом і Сілосонт. Потім одного з братів він убив, а молодшого - Сілосонт вигнав. З тих пір Поликрат став владикою всього Самоса. Він уклав договір про дружбу з Амасисом, царем Єгипту, послав йому дари і отримав у відповідь подарунки. Незабаром за тим могутність Полікрата зросла і слава про нього рознеслася по Іонії і по всій Елладі [30]. Адже у всіх походах йому незмінно супроводжувало щастя. У нього був флот в 100 50-веслових кораблів і військо з 1000 стрільців. І з цієї військової силою Поликрат розоряв без розбору землі друзів і ворогів. Адже краще, говорив він, заслужити вдячність одного, повернувши йому захоплені землі, ніж взагалі нічого не віднімати у нього. Так-то Полікрата вдалося захопити багато островів і багато міст на материку. Між іншим, він здобув перемогу над лесбосци в морській битві, коли вони з усім своїм флотом прийшли на допомогу Милету. Тиран змусив полонених в оковах викопати рів навколо стін на Самосі.
40. До Амасіса також дійшли якось чутки про великого досягнення успіху Поликрата, і це дуже стривожило царя. Коли ж Поликрат став ще набагато більше процвітати, Амасис написав таке послання тирану і відправив на Самос: "Амасис Полікрата говорить так:« Приємно дізнатися, що один наш і гостепріімец щасливий. Але все ж твої великі успіхи не радують мене, так як я знаю, як ревниво [до людського щастя] божество. Тому я хотів би, щоб і у мене самого і моїх друзів одне вдавалося, а інше немає, щоб краще на своєму віку мені поперемінно супроводжували успіхи і невдачі, ніж бути щасливим завжди. Адже мені не доводилося чути ще ні про одну людину, кому б все вдавалося, а, врешті-решт, він не скінчив б погано. Тому послухай моєї поради тепер і заради свого щастя поступу так: обміркуй, що тобі найдорожче у світі і втрата чого може найбільше засмутити тебе. Цю-то річ ти закинь так, щоб вона більше не попалася нікому в руки. І якщо і тоді успіхи у тебе не будуть змінюватися невдачами, то й надалі застосовуй той же засіб за моєю порадою »".
41. Поликрат прочитав послання і зрозумів, що рада Амасіса хороший. Він став міркувати, втрата якої коштовності найбільше обгородить його. А, обдумуючи, Полікрат згадав ось що. Був у нього Смарагдовий перстень з печаткою, в золотій оправі, який він носив [на пальці], - виріб самосцев Феодора, сина Телекл. Цей-то перстень Поликрат і вирішив закинути і поступив так. Посадивши людей на 50-весловий корабель, він сам піднявся на борт і наказав потім вийти в море. Коли корабель відійшов далеко від острова, Полікрат зняв перстень і на очах у всіх своїх супутників кинув у море. Після цього він відплив назад і засмучений втратою повернувся до палацу.
42. А через п'ять або шість днів після цього сталося ось що. Якийсь рибалка впіймав велику гарну рибу і вирішив, що це гідний подарунок Полікрата. Рибак приніс рибу до воріт палацу і сказав, що хоче постати перед Полікратови очі. Коли бажання рибалки було виконано, він подав Полікрата рибу зі словами: «Царю мій! Піймавши цю рибу, я не захотів нести її на ринок, хоча і живу труд своїх рук своїх. Я вирішив, що вона гідна тебе і твого царства. Тому я приношу тобі за дар ". А Полікрат зрадів таким словам і відповідав: "Ти вчинив прекрасно. Я дякую тобі подвійно: за мова і за подарунок. Запрошую тебе на обід ". Рибак, задоволений, відправився додому, а слуги випотрошили рибу і знайшли в її череві той Полікрата перстень. Побачивши перстень, вони зараз же з радістю понесли його Полікрата. Віддаючи перстень, слуги розповіли, як він знайшовся. А Полікрат зрозумів [тоді], що це божественне знамення і написав послання [Амасія] про все, що він зробив, і що з цього вийшло. А, написавши послання, він велів відправити його до Єгипту.
43. Амасис ж, прочитавши послання Полікрата, переконався, що жодна людина не може вберегти іншого від передрік йому долі і що Полікрат не скінчить добром, так як йому це вдається в усьому і навіть знаходить те, що сам закинув. Так ось, Амасис послав на Самос вісника оголосити, що розриває свої стосунки і дружбу з Полікратом. А надійшов так Амасис заради того, щоб не довелося йому журитися про Полікрате "як про свого друга, коли того спіткає страшне лихо.
44. Отже, проти цього-то улюбленця щастя Полікрата і виступили в похід лакедемоняне. Їх закликали на допомогу самосці [вигнанці], що заснували згодом Кидоня на острові Криті. Полікрат послав вісника до Камбісу, синові Кіра, який в той час споряджав військо в єгипетський похід, просячи його відправити послів на Самос і вимагати у нього, Поликрата, війська на допомогу. Камбіс ж, почувши це, охоче послав на Самос з проханням надіслати йому військові кораблі до Єгипту. Тоді Поликрат відібрав громадян, яких особливо підозрював в бунтівних задумах, і послав їх на 40 трієрах [31] [в Єгипет], а Камбісу запропонував не відпускати їх назад на Самос.
45. Одні кажуть, що ці відправлені Полікратом самосці зовсім не прибули до Єгипту, але, допливши до острова Карпафа, радилися і вирішили не плисти далі. За іншими ж даними, вони припливли до Єгипту, але тікали звідти, хоча їх і стерегли. У всякому разі, вони повернулися на Самос, і Полікрат зустрів їх зі своїми кораблями і дав морський бій. Вигнанці здобули перемогу і висадилися на острові. На суші, проте, вони зазнали поразки і тоді відплили в Лакедемон. Деякі, втім, стверджують, що вони повернулися з Єгипту самосці перемогли Полікрата, але, по-моєму, це не так. Адже їм зовсім не потрібно було б тоді кликати на допомогу лакедемонян, якби вони самі могли здолати Поликрата. До того ж не можна повірити, щоб Полікрат, у якого було багато іноземних найманців і місцевих лучників, був переможений купкою самоських вигнанців. Дружин і дітей підвладних йому громадян Поликрат замкнув в корабельних доках і тримав їх там, щоб спалити разом з доками, якщо їхні чоловіки [і батьки] перейдуть на сторону вигнанців.
46. Коли вигнані Полікратом самосці прибутку в Спарту, то з'явилися до архонтам і в довгій промові настійно просили про допомогу. Архонти ж дали на цьому першому прийомі відповідь: вони забули початок мови і тому не розуміють кінця її. Після цього, з'явившись вдруге, самосці нічого не сказали, але принесли з собою тільки хлібну суму зі словами: "Сума просить хліба". Архонти ж відповідали, що самосці занадто перестаралися з торбою. Втім, вони все ж вирішили допомогти самосцев.
47. Після цього лакедемоняне спорядили [військо] і виступили в похід на Самос з почуття вдячності, як кажуть самосці, так як самосці І послали їм кораблі на допомогу проти мессенцев. Навпаки, лакедемоняне стверджують, що виступили в похід не заради прохань самосцев про допомогу, але, перш за все, щоб помститися за викрадення чаші для змішування вина, яку вони послали Крез, і за панцир, подарований їм єгипетським царем Амасисом н викрадений самосцев роком раніше чаші . Панцир був лляної з безліччю витканих зображень, прикрашений золотом і бавовняної бахромою. Найдивнішим у ньому було те, що кожна окрема зав'язка тканини, як вона ні тонка, складалася з 360 ниток і всі вони видно. Іншої такої панцир Амасис присвятив в святилище Афіни в Лінде.
48. До цього походу на Самос добровільно приєдналися коринфяне. Адже і проти них самосці вчинили злочин за одне покоління до цього походу, близько того часу, коли викрали і чашу для змішування вина. Періандр, син Кіпсела, відправив 300 синів знатних людей з острова Керкіри в Сарди до Аліатт для кастрації. Коли ж коринфяне з цими хлопчиками на борту пристали до Самосу, то самосці, дізнавшись, навіщо їх везуть в Сарди, спочатку навчили дітей шукати притулку в святилище Артеміди, а потім не дозволили насильно витягнути "благають про захист" з святилища. А коли коринфяне не хотіли давати дітям їжі, то самосці влаштували свято, яке справляють ще й понині. Щовечора, поки діти залишалися в святилище як благальні про захист, самосці водили хороводи і танці дівчат і юнаків і під час танців ввели в звичай приносити коржі з сесама з медом, щоб діти керкірян могли відносити їх і є. Це тривало до тих пір, поки коринфские варти не виїхали з острова, залишивши дітей. Потім самосці відвезли дітей назад на Керкиру.
49. Отож якби коринфяне після кончини Периандра були в дружбі з керкірянам, то, звичайно, з цієї причини вони не стали б брати участь в поході на Самос. Однак, з тих пір як коринфяне заснували поселення на острові Керкире, вони, незважаючи на племінне спорідненість, жили в постійній ворожнечі з керкірянам, Коринфяни ж питали злобу до самосцев ось за що: Периандр послав в Сарди для кастрації, вибравши дітей самих знатних керкірян, щоб помститися жителям острова. Адже керкірянам першими зробили проти нього злодіяння.
50. Коли Періандр вбив свою дружину Мелісу [32], то, крім цього лиха, вразила його ще й інша. Було у нього від Мелісси двоє синів сімнадцяти й вісімнадцяти років. Дід їх по матері Прокл, тиран Епідавра, викликав юнаків до себе і приголубив їх (як це і природно, адже вони були дітьми його дочки). При розставанні, проводжаючи їх, дід сказав: "Чи знаєте ви, діти, хто умертвив вашу мать?". Старший юнак зовсім не звернув уваги на ці слова, а молодший, на ім'я Ликофрон, прийняв їх так близько до серця, що, повернувшись в Коринф, що не вітався з батьком, як з вбивцею матері, не говорив з ним і не відповідав на його питання . Зрештою, Періандр розпалився на сина найстрашнішим гнівом і вигнав його з дому.
51. А, вигнавши [молодшого] сина, Періандр став розпитувати старшого, про що з ними говорив дід. Той розповів батькові, як ласкаво з ними обійшовся дід, а про слова Прокла при розставанні не згадав, так як не зрозумів їхнього змісту. Періандр ж заперечив на це: неможливо, щоб дід не натякнув їм на що-небудь, і продовжував наполегливо розпитувати сина. Нарешті юнак згадав і передав йому слова діда. Періандр ж зрозумів сенс і побажав повною мірою показати синові строгість. Він послав вісника в будинок, де жив вигнаний син, і заборонив [господарям] приймати юнака. Тепер, куди б не приходив Ликофрон, звідусіль його проганяли, так як Периандр погрожував [карою] людям, що притулив сина, і наказував виганяти його. Так ось, постійно гнаний, він, нарешті, прийшов в будинок друзів, які хоча і зі страхом, але все ж дали йому притулок, як синові Периандра.
52. Зрештою, Періандр звелів оголосити через глашатая: всякий, хто прийме [в будинок] його сина або говоритиме з ним, повинен сплатити священну пеню (певну суму грошей) в святилище Аполлона. Тому-то ніхто не бажав більше говорити з вигнанцем або давати йому притулок у своєму будинку. Та й сам Ликофрон вже не намагався більше схилити когось до порушення батьківського наказу, але терпляче виносив свою долю, блукаючи під портиками Коринфа. На четвертий день [після цього] Периандр побачив сина, немитого і голодного, і зглянувся над ним. Подолавши свій гнів, тиран підійшов до Ликофрону і сказав: "Сину мій! Що тобі миліше: твоє нинішнє становище або влада і багатства, які тепер мої, але будуть твоїми, якщо ти підпорядковані батьківській волі? Ти, мій сину, спадковий владика «блаженного» Коринфа, обрав, однак, жалюгідне життя жебрака, повставши в гніві на того, хто найменше повинен викликати твій гнів. Якщо, дійсно, трапилася у нас біда, через що ти харчуєш підозра, то це також і моя біда: мене вона стосується найближче, тому що я її винуватець. Але тепер, коли ти спізнав, наскільки краще порушувати заздрість, ніж жаль, і що таке розпалився гнівом на батьків і на владик, то повернися в рідну домівку! ". А Ликофрон тільки відповів батькові: батько повинен сплатити священну пеню богу [Аполлону] за те, що розмовляв з ним. Тоді Періандр зрозумів, як невиправно зло і як нездоланно воно в його сина, і відіслав Лікофрона на кораблі з очей своїх в Керкиру, яка тоді також була йому підвладна. А, відправивши сина, Періандр пішов війною на свого тестя Прокла, головного винуватця його нещасть. Він завоював Епідавр і самого Прокла захопив в полон живим.
53.Коли згодом, досягнувши похилого віку, Періандр переконався, що не в силах більше управляти містом, він послав на Керкиру за Лікофрона, щоб передати йому владу. Адже свого старшого сина Периандр вважав нездатним [до управління] через його слабоумства. Ликофрон, однак, навіть не удостоїв відповіддю батьківського посланця. Періандр ж, щиро покохав юнака, вдруге послав за ним свою дочку, сестру хлопця, думаючи, що той хоч її-то послухає. А та приїхала і сказала: "Брат! Невже ти вважаєш за краще віддати владу в чужі руки і дозволиш пограбувати батьківське добро, замість того щоб повернутися і самому володіти всім? Вернись додому, перестань мучити себе. [Хибна] гордість - це погана якість. Чи не исправляй біду бідою. Багато адже віддають перевагу [гуманного] духу закону перед його буквою, але багато також, домагаючись материнської частки [спадщини], втрачають батьківську. Царська влада приховує в собі небезпеку; адже багато жадають її, а батько вже старий дід. Не давай свого надбання чужим! ". Так сестра приводила йому за батьківським навіюванню найвагоміші аргументи. А брат відповідав, що не приїде в Коринф, поки знає, що батько живий. Коли вона передала таку відповідь Лікофрона, Періандр втретє послав вісника оголосити, що сам готовий жити на Керкире, Ликофрон же повинен приїхати в Коринф і успадковувати царську владу. Син погодився на це. Тоді Періандр став готуватися до відплиття на Керкиру, а син його - в Коринф. Однак керкірянам, почувши про ці задуми, умертвили юнака, для того щоб Периандр не приїжджав на їх острів. За це щось Периандр і хотів помститися керкірянам.
54. А лакедемоняне висадилися на Самосі з сильним військом і взяли в облогу місто. Вони проникли до міської стіни і вже піднялися на вежу (що стоїть в передмісті з боку міста). Тоді підійшов на допомогу Поликрат з сильним загоном і відтіснив їх назад. А з іншого вежі на вершині гори найманці і великий загін самоських городян зробили вилазку. Однак після короткої сутички вони були відкинуті лакедемонянами і почали тікати. Лакедемоняне ж переслідували і вбивали їх.
55. Якби всі лакедемоняне в цей день билися так само відважно, як Архий і лікопен, то Самос був би взятий. Ці два воїна, Архий і лікопен, тільки удвох проникли в місто по п'ятах біжать самосцев, але впали, коли шлях назад був відрізаний. З онуком цього Архія, сином Самія (його також звали Архіем), я сам познайомився в харчуванні, спартанському окрузі, звідки він був родом. Він говорив про самосцев з великою повагою, ніж про всі інші чужинців. Його батько отримав ім'я Самія, тому що дід знайшов на Самосі доблесну смерть. За його словами, він поважає самосцев за те, що ті поховали його діда і спорудили йому пам'ятник за рахунок міста.
56. Лакедемоняне ж після 40-денної безуспішною облоги міста Самоса відпливли назад в Пелопоннес. По одному звістки (звичайно, недостовірного), Полікрат підкупив спартанців Самосским грошима, нібито наказавши вибити монету з позолоченого свинцю, а ті, отримавши ці гроші, відпливли додому. Так закінчився перший похід в Азію лакедемонских дорійців.
57. Ворожі Полікрата Самоський [вигнанці], покинуті напризволяще лакедемонянами, відпливли звідти на острів Сифнос. Адже вони мали потребу в грошах, а Сіфнос тоді процвітав і був найбагатшим з усіх островів. На острові були золоті і срібні рудники, такі багаті, що на десятину доходів з них сіфнійцев спорудили в Дельфах одну з найбільш пишних скарбниць. Щорічно громадяни [острова] ділили доходи між собою. Коли вони спорудили цю скарбницю, то питалися оракул, чи довго триватиме їх благоденство. Піфія ж дала їм таку відповідь:
Лише коли білизною пританей засяє сіфнійскій
І коли білої огорожею одягнеться ринок, тоді-то,
Розсудливий, засідки деревної, багряного вісника бійся.
І дійсно, тоді вже у сіфнійцев ринкова площа і пританей були прикрашені паросского мармуром.
58. У той час, однак, вони не могли зрозуміти сенсу передбачення, і навіть тоді, коли самосці були вже біля воріт. Адже тільки-но самосці кинули якір у Сіфнос, як відправили послів на одному кораблі в місто. А в стародавні часи всі кораблі фарбували в червоний колір (суриком), і це-то і мала на увазі Піфія, радячи сіфнійцев "остерігатися деревної засідки" і "багряного вісника". Так ось, посли після прибуття зажадали у сіфнійцев позичити їм 10 талантів. Коли сіфнійцев відмовилися, самосці стали спустошувати їх поля. Дізнавшись про це, сіфнійцев поспішили на допомогу, але зазнали поразки і велика частина їх була відрізана від міста. Після цього сіфнійцев довелося заплатити 100 талантів викупу.
59. На ці гроші самосці купили у герміонян острів гідро, що у Пелопоннесу, і доручили його охорону трезенцам. Потім вони заснували на Криті місто Кидоня, хоча туди вони вирушили ні з цією метою, а для того щоб вигнати з острова закінфян. У Кідонії самосці залишилися і жили там п'ять ліг, благоденствує. Тому і святилища, нині стоять в Кідонії (між іншим, і храм Діктінни), споруджені самосцев. На шостий рік вони зазнали поразки в морській битві від егінців і критян і були продані в рабство. У їх кораблів егінців відрубали носи з зображеннями вепра [33] і посвятили в храм Афіни на Егіна. А зробили це егінців в гніві на самосцев, які ще за царя Амфікрате першими напали на Егіну, заподіявши егінців багато шкоди, але, звичайно, і самі потерпіли від них шкоди. Це було причиною теперішнього походу на Крит проти самосцев.
60. Зупинився ж я трохи докладніше на самоських справах тому, що самосці спорудили на своєму острові три найбільших споруди у всій Елладі. По-перше, вони пробили наскрізний тунель у горі висотою в 150 оргій, що починається у її підошви, з виходами по обидва боки. Довжина тунелю 7 стадій, а висота і ширина по 8 футів. Під цим тунелем по всій його довжині вони прокопали канал глибиною в 20 ліктів і 3 фути ширини, через який в місто по трубах проведена вода з одного рясного джерела. Будівельником ж цього водопровідного споруди був Евпалій, син Навстрофа, мегарец. Це одне з трьох споруд. Друге - це дамба в море, зведена навколо гавані. Дамба ця 20 оргій заввишки і понад 2 стадій в довжину. Третє споруда - найбільший з відомих нам храмів [34]. Першим будівельником цього храму був Рек, син Філея, самосец. Заради цих-то споруд я і розповів більш детально про самоських справах.
61. Поки Камбіс, син Кіра, знаходився ще в Єгипті і творив там божевільні діяння, двоє братів з племені магів підняли заколот. Одного з них Камбіс залишив в Персії управителем свого будинку. Цей-то людина і підняв повстання, добре знаючи, що смерть Смердиса тримають в таємниці і що в Персії про це відомо лише небагатьом, більшість же вважає, що Смердіс живий. На цьому-то маг і побудував свій задум захопити царську владу. Був у нього брат, який, як я вже сказав, разом з ним підняв заколот, по зовнішності дуже схожий на Смердиса, убитого за наказом свого брата Камбіса. А був він не тільки схожий на Смердиса, але пані і ім'я його було Смердіс. Саме цього людини, свого брата, маг Патізіф переконав, що все для нього влаштує, і "сісти на престол запросив" [35]. А, посадивши [брата] на престол, Патізіф розіслав глашатаїв по різним областям [перської держави], а також і до війська в Єгипет [зі звісткою], що відтепер належить коритися Смердісом, синові Кіра, а не Камбісу [36].
62. Отже, глашатаї всюди оголошували про це; між іншим, був відправлений глашатай і в Єгипет (царя він застав з військом в Акбатанах в Сирії) [37]. Виступивши посередині [царського] стану, глашатай оголосив наказ мага. А Камбіс, почувши таку звістку, подумав, що глашатай говорить правду і Прексасп його зрадив, що не виконавши наказу убити Смердиса. Цар подивився на Прексаспа і сказав: "Так-то ти, Прексасп, виконав моє доручення?". А той відповідав: "Владика! Неправда це, що брат твій Смердіс повстав проти тебе. Ніколи вже не вийде у тебе зі Смердісом сварки - ні великий, ні малої. Адже я сам особисто виконав твоє веління і своїми руками зрадив тіло його поховання. Якщо тепер і мертві воскресають, тоді можна очікувати, що і мидийский цар Астіаг повстане проти тебе. Якщо ж на світі все залишилося, як раніше, то, звичайно, від Смердиса вже більше не загрожує тобі ніякої біди. Так ось, я думаю, потрібно повернути глашатая і допитати, хто його послав вимагати покори царю Смердісом ".
63. Таку пораду Прексаспа припав до душі Камбісу. Негайно ж нагнали глашатая і привели назад. А коли він з'явився, Прексасп сказав йому ось що: "Людина! Ти говориш, що прийшов вісником від Кірова сина Смердиса. Так ось, скажи нам правду і підеш у мирі сам чи Смердіс особисто дав тобі це доручення або один з його слуг? ". А той відповідав: "Я-то ні разу не бачив Смердиса, сина Кіра, з тих пір як цар Камбіс вирушив до Єгипту. Але маг, якого Камбіс призначив управителем свого будинку, дав мені це доручення і сказав, що Смердіс, син Кіра, так велів оголосити вам ". Так відповідав глашатай і сказав щиру правду. А Камбіс сказав: "Прексасп! Ти чесно виконав моє доручення, ти не винен. Але хто ж в Персії повстав проти мене, обманом привласнивши собі ім'я Смердиса? ". Прексасп же відповідав: "Мені здається, цар, я знаю це. Маги повстали проти тебе: Патізіф, якого ти залишив управителем свого будинку, і брат його Смердіс ".
64. Коли Камбіс почув ім'я Смердиса, йому відразу ж стало ясно, що Прексасп прав і що сновидіння його збулося. А бачив він уві сні, що хтось приніс йому звістку: Смердіс сидить на царському троні і головою торкається неба. Тоді цар зрозумів, що марно погубив брата, і став його оплакувати. Оплакавши ж брата і страшно пригнічений всім цим нещастям, Камбіс скочив на коня і вирішив негайно виступити в похід на Суси проти мага. А коли цар скочив на коня, відпав наконечник піхов його меча і меч розсік йому стегно. Рана була в тому самому місці, куди він колись сам вразив єгипетського бога Апіса. Камбіс вирішив, що рана смертельна і запитав про ім'я міста. Йому сказали, що [місто називається] Акбатан. А Камбісу ще раніше було передбачено оракулом в єгипетському місті Буто, що він закінчить життя в Акбатанах. Камбіс думав, що помре в головному місті Мідії - мидийских Акбатанах [глибоким] старцем. Оракул ж, стало бути, мав на увазі сирійські Акбатан. І дійсно, коли на питання Камбіса йому назвали ім'я міста, безумство раптово залишило царя: так сильно його потрясли звістку про повстання мага і рана. Цар зрозумів пророкування оракула і сказав: "Тут судилося закінчити життя Камбісу, синові Кіра".
65. Тоді цар нічого [більше] не додав. Але приблизно через двадцять днів він звелів прикликати до себе шляхетних персів зі своєї свити і сказав їм ось що: "Перси! Спіткало мене нещастя, яке я [до сих пір] зберігав у великій таємниці, і цю таємницю нині я відкрию вам. У Єгипті було мені одне сновидіння - о, якби я ніколи його не бачив! Постав [уві сні переді мною] прибув з дому вісник і повідомив, що Смердіс сидить на царському троні, головою торкаючись неба. У страху, що брат позбавить мене престолу, я поступив швидше поспішно, ніж розсудливо. Адже, стало бути, не в людській владі відвернути певне Роком. А я, безумець, посилаю Прексаспа в Суси вбити Смердиса! Коли сталося це злодіяння, я жив без побоювань, зовсім не думаючи про те, що хто-небудь після усунення Смердиса повстане проти мене. Зовсім не відаючи прийдешньої долі, я став без потреби братовбивцею і ось, проте, тепер позбувся престолу! Адже це був Смердіс, маг, про заколот якого провозвестія мені в сновидінні божество. Так ось, злодіяння це скоєно мною, вірте мені, і Смердиса, Кірова сина, немає вже в живих. Маги володіють тепер вашим царством - управитель мого будинку і брат його Смердіс. А той, хто, швидше за все, мав би помститися за заподіяну мені магами ганьба, - ця сама людина злочинно убитий своїм найближчим родичем. А так як його тепер уже немає в живих, то я хочу потім висловити вам, перси, перед смертю мою останню волю - то, що лежить важким каменем у мене на серці. І ось я караю вам, заклинаючи нашими царськими богами всіх вас і, перш за все, вас, тут присутні Ахеменіди: не допускайте, щоб влада знову перейшла до мідянам! Але якщо вони захопили владу підступністю, то і ви також повинні вирвати її у них підступністю; якщо ж вони добули влада силою, то і ви також отвоюйте її у них силою зброї. Якщо ви зробите це, то нехай будуть ваші ниви огрядними, а дружини і худобу плодоносні, і тоді ви навіки залишитеся вільними. Якщо ж ви не відвоює у них влада і навіть не зробите спроби, то на противагу до цього бажаю вам [посухи і безпліддя]. І, крім того: так спіткає [тоді] кожного перса такий же жалюгідний кінець, як і мене ". Так говорив Камбіс і гірко плакав про свою жалюгідної долі.
66.Перси ж, побачивши свого царя сумували, роздерли на собі одягу і вибухнули гучними риданнями. Після цього помер Камбіс, син Кіра, уражений сухий гангреною в кістки, коли [від запалення] омертвіло стегно. І царював Камбис всього сім років і п'ять місяців. Дітей у нього зовсім не було - ні синів, ні дочок. А персів, що чули останню промову Камбіса, охопило сильне недовіру [до слів царя], ніби маги захопили владу. Перси запідозрили, що Камбіс своєю розповіддю про смерть Смердиса хотів тільки обдурити їх і порушити проти Смердиса всю Персію.
67. Отже, вони повірили, що Смердіс, син Кіра, дійсно вступив на престол. Адже Прексасп рішуче заперечував тепер, що умертвив Смердиса: після смерті Камбіса йому було небезпечно зізнатися, що він своєю рукою вбив Кірова сина. А маг після смерті Камбіса, обманом привласнивши собі, ім'я Смердиса, Кірова сина, спокійно процарствовал сім місяців, бракувало Камбісу до повних восьми років царювання. За цей час маг встиг дарувати всім своїм підвладним великі милості, так що після смерті мага все азіатські народи, крім самих персів, гірко оплакували його. Адже він розіслав вісників до всіх підвладних народів, оголосивши звільнення від податків і військової служби на три роки [38].
68. Оголосив же маг про ці милості негайно по вступі на престол. А на восьмий місяць обман відкрився ось яким чином. Отан, син Фарнаспа, за родом і багатством був одним з найвидатніших людей в Персії. Цей Отан першим запідозрив мага, що той зовсім не Кіров син Смердіс. 06 цьому Отан уклав з того, що маг ніколи не виходив з царського палацу і не закликав перед свої очі нікого зі знатних персів. А, запідозривши мага, Отан надійшов ось як. Дочка його, на ім'я Федим, була дружиною Камбіса, і тепер, як і всі інші дружини Камбіса, стала дружиною Смердиса. Так ось, Отан послав до цієї своєї дочки запитати, хто тепер її чоловік, з яким вона ділить ложе, Кіров чи син Смердіс чи хтось інший. Дочка веліла передати у відповідь, що не знає: вона адже ніколи раніше не бачила Кірова сина Смердиса і їй невідомо, хто її теперішній чоловік. Тоді Отан вдруге послав до неї зі словами: "Якщо ти сама не знаєш Смердиса, сина Кіра, то запитай Атосса, хто її і твій чоловік. Адже вона-то вже неодмінно повинна знати свого власного брата ". На це дочка веліла передати ось що: "Я не можу запитати Атосса і взагалі не бачу жодної з інших царських дружин. Адже ця людина - хто б він не був - відразу ж після вступу на престол відділив нас одну від одної ".
69. Коли Отан почув цю відповідь, його підозри стали все більше посилюватися. Він послав тоді дочок третього доручення, яке свідчило ось що: "Дочка моя! Ти - благородного походження і має вирішитись тому на небезпечну справу, яка доручає тобі нині батько. Адже якщо це не Смердіс, син Кіра, а той, ким я його вважаю, то він дорого заплатить за те, що ділить з тобою ложе і панує над персами. Він не повинен залишитися безкарним. Тому зроби так. Коли він зійде до тебе на ложе і ти помітиш, що він вже заснув, то обмацай його вуха. Якщо у нього виявляться вуха, вважай, що ділиш ложе зі Смердісом, сином Кіра; якщо ж ні, то - з магом Смердісом ". У відповідь Федим веліла передати, що піддасться великої небезпеки, якщо зробить це. Адже якщо у її чоловіка дійсно немає вух і він зловить її при обмацуванні, то, напевно, страчує. Тим не менш, вона все-таки зробить це. Отже, вона обіцяла батькові виконати це доручення. А цього магу Смердісом цар Камбіс, син Кіра, велів відрізати вуха за якусь чималу провину. Так ось, ця Федим, дочка Отана, виконала всі, як обіцяла батькові. Коли настав її черга йти до магу (адже у персів дружини по черзі відвідують свого чоловіка), Федим прийшла, щоб розділити з ним ложе. А коли маг занурився в глибокий сон, вона обмацала його вуха. Тоді Федим легко переконалася, що у чоловіка немає вух, і лише тільки настав день, вона послала до батька повідомити про це.
70. Отан ж запросив до себе Аспафіна і Гобрія, знатних персів, найвідданіших своїх друзів, і повідав їм все. А ті самі вже підозрювали, що це так, але тепер, після повідомлення Отана, цілком переконалися. І вони вирішили, що кожен з них приверне до їх союзу ще одного перса, який потребує особливого довіряє. Так, Отан привернув Інтафрена, Гобрій - Мегабіза, Аспафін - Гідарна. Коли їх стало шестеро, то прибув в Суси [39] з Персії Дарій, син Гістаспа (адже батько його був правителем Персії). Так ось, після прибуття Дарія шестеро персів вирішили прийняти в спільники і його.
71. А ці семеро, зібравшись, уклали клятву союз і радилися. Коли прийшла черга Дарію висловити свою думку, він сказав їм ось що: "Я думав, що, крім мене, нікому не відомо, що у нас тепер царем маг, а Кіров син Смердіс мертвий. І тільки заради того я так швидко і приїхав в Суси, щоб викликати вас на боротьбу з магом. А так як я бачу тепер, що і вам, а не мені одному тільки відомо про обман, то пропоную негайно приступити до справи. Зволікання смерті подібне! ". На це Отан відповів: "Син Гістаспа! Батько твій - доблесний чоловік. І ти, безсумнівно, анітрохи не уступаєш йому доблестю. Однак не поспішай так нерозважливо з нашою справою, але приступай до нього більш обачно. Спочатку нас повинно бути більше, а потім вже слід братися за справу ". Дарій заперечив на це: "Панове тут присутні! Якщо ви приймете рада Отана, то знайте, що вам належить жалюгідна загибель. Адже хто-небудь неодмінно донесе магу, щоб отримати вигоду собі одному. Найкраще, звичайно, щоб вам негайно діяти на свій страх і ризик. Але якщо вже ви вирішили набрати ще спільників і довірилися мені, то давайте зробимо цю справу сьогодні. Інакше знайте: якщо ми упустимо сьогоднішній день, то я сам піду до магу з доносом на вас, щоб ніхто інший не встиг випередити мене ".
72. Отан, бачачи таку гарячність Дарія, відповідав на це: "Якщо вже ти змушуєш нас поспішати, не залишаючи часу на роздуми, то скажи, як нам проникнути до палацу і напасти на магів? Ти знаєш, звичайно, що там розставлена сторожа, і якщо ти сам її не бачив, то чув про це. Як же ми минаємо її? ". Дарій же відповідав йому так: "Отан! На багато чого можна дати відповідь не словами, а ділом. Про іншому ж можна міркувати, але за словами годі було ніякого славного діяння. Ви прекрасно знаєте, що зовсім не важко минути стражу. Адже ніхто не стане затримувати настільки знатних людей або з поваги до них, або зі страху. Потім у мене є самий слушний привід, під яким ми і пройдемо: я скажу, що тільки що прибув з Персії і бажаю передати звістку від батька. Де брехня неминуча, там сміливо потрібно брехати. Адже брешемо ми йди говоримо правду - добиваємося одній меті - [вигоди]. Одні, правда, брешуть, бажаючи переконати брехнею і [потім] витягти для себе вигоду, так само як інші говорять правду, щоб цим також користи і заслужити більшу довіру. Таким чином, ми прагнемо [в обох випадках] до однієї мети, тільки різними шляхами. Якби ми не шукали вигоди, то, звичайно, правдивий так само легко став би брехуном, як і брехун - правдивим. Отже, воротарі, які добровільно пропустять нас, незабаром отримають нагороду. А хто насмілиться чинити опір нам, з тим ми розправимося, як з ворогом. Тоді ми проникне до палацу і - за справу! ".
73. Після цього Гобрій сказав ось що: "Друзі! Коли ще, як не нині, представиться нам такий зручний випадок відвоювати владу або загинути в марній боротьбі за неї? Тепер над нами, персами, владика Мідянін, маг, і до того ж безвухий. Ті з вас, хто стояв при смертному одрі Камбіса, без сумніву пам'ятають, якими прокльонами погрожував відходить цар персам, якщо вони залишать владу в чужих руках. Тоді ми, звичайно, не повірили йому, думаючи, що Камбіс казав це з метою обдурити нас. Тому я за те, щоб прийняти рада Дарія і не розходитися, а прямо з наших зборів йти проти мага ". Так сказав Гобрій, і всі погодилися з ним.
74. Поки ці [семеро персів] радилися, сталося ось яке подія. Маги вирішили залучити на свою сторону Прексаспа, тому що йому довелося на собі випробувати жорстокість Камбіса (цар адже вбив стрілою його сина); крім того, і тому, що Прексасп був єдиною людиною, хто знав про кончину Смердиса, якого він убив своєю рукою; і, нарешті, тому, що Прексасп користувався великою повагою у персів. З цієї ж причини маги послали за ним, назвали його своїм "другом" і зв'язали клятвою суворо зберігати таємницю і не відкривати нікому обману, яким вони обдурили персів. За це вони обіцяли Прексасп золоті гори. Отримавши згоду Прексаспа, маги дали йому друге доручення. Вони оголосили, що скличуть всіх персів під стіни царського палацу, а він повинен з вежі запевнити народ, що над ним дійсно панує син Кіра, а не хто інший. Маги обрали на це саме Прексаспа, звичайно, тому, що перси довіряли йому більше всіх і він часто заявляв, що Смердіс, син Кіра, живий, рішуче заперечуючи його вбивство.
75. Прексасп виявив свою готовність, і маги, скликавши народ, веліли йому зійти на вежу і [звідти] звернутися до народу. А Прексасп навмисно забув про їх накази. Мова свою він почав з [Кірова] родоначальника Ахемена і перерахував всю родовід Кіра. Коли ж на закінчення дійшов до Кіра, то прославив благодіяння його перському народу; а, перерахувавши ці благодіяння, він, нарешті, розкрив всю таємницю. До сих пір, за його словами, він мовчав про все, так як зізнатися було небезпечно. А нині настав час, коли необхідно відкрити всю правду. Так ось, Прексасп розповів, як він за наказом Камбіса сам, своїми руками, умертвив Кірова сина, а тепер, за його словами, [над персами] царюють маги. Потім він закликав страшні прокльони на голови пров сов, якщо ті не віднімуть владу у магів і не помстяться їм, і стрімголов кинувся з вежі. Такою була славна смерть Прексаспа, який все життя прожив як гідна людина.
76. А сім персів між тим вирішили негайно напасти на магів. Помолившись богам, вони виступили [до палацу], ще нічого не відаючи про долю Прексаспа. Звернувши з дороги, вони стали ще раз радитися. Отан і його прихильники настійно радили відкласти справу, поки не вщухне народне хвилювання. Дарій зі своїми прихильниками були за негайне виконання задуму і проти будь-якої відстрочки. Коли вони ще сперечалися, з'явилося сім пар яструбів, які, переслідуючи дві пари шулік, рвали і терзали їх. Побачивши це знамення, все семеро взяли рада Дарія і попрямували до палацу, підбадьорені явищем віщих птахів.
77. Коли сім [змовників] підійшли до [палацовим] воротам, відбулося саме те, що очікував Дарій. Варта шанобливо пропустила знатних персів, зовсім не підозрюючи їх намірів. Боги вели їх, і ніхто [з варти] ні про що їх не питав. Так вони проникли у двір, де їх зустріли євнухи, звітували царю. Євнухи ж стали розпитувати змовників, що їм потрібно тут, і, розпитуючи, обсипали лайкою воротарів, навіщо ті пропустили їх. Далі йти євнухи забороняли. А змовники, подавши один одному знак, вихопили свої кинджали і прокололи на місці тих, хто їм перешкоджав. Самі ж бігом кинулися в чоловічі покої.
78. А в цей час обидва мага якраз знаходилися в палаці і радилися про вчинок Прексаспа. Так ось, почувши шум і крики євнухів, вони кинулися назад і, як тільки зрозуміли, що відбувається, взялися за зброю. Один з них поспіхом схопив лук, а інший - спис, і почалася рукопашна сутичка. Той, у кого був лук, не міг пустити його в хід, так як змовники були вже дуже близько і тіснили їх. Інший же захищався списом і поранив Аспафіна в стегно, а Інтафрена в око. Інтафрен позбувся ока, але, втім, не помер від рани. Так один з магів поранив двох персів. Інший же, так як його лук виявився непотрібний, знайшов притулок в спокої, що виходив на чоловічу половину, і хотів замкнути за собою двері. Однак разом з ним туди встигли увірватися двоє з семи [змовників] - Дарій і Гобрій. Гобрій схопився з магом, а Дарій стояв біля в нерішучості, боячись в темряві вразити Гобрія. А Гобрій, помітивши, що Дарій не діє, закричав, чому той не завдає удару. Дарій відповідав: "Боюся, як би не вражати тебе". Гобрій заперечив на це: "Рази мечем нас обох!". Дарій корився, завдав удар кинджалом і на щастя вразив мага.
79.Вбивши магів, змовники відрубали у них голови. Поранених же [товаришів] вони залишили на місці, так як ті були надто слабкі, а також для охорони палацу. Решта ж п'ятеро, захопивши з собою голови магів, з криком і шумом вискочили з палацу. Потім вони скликали інших персів, пояснили їм, що сталося, показуючи відрубані голови, і стали вбивати всіх магів, що попадалися на шляху. Коли ж перси дізналися про подвиг сімох і про обман магів, то не захотіли відстати [від змовників]: вони вихопили свої кинджали і кинулися вбивати всіх магів, яких тільки могли знайти; і якби не наступила ніч, то жодного мага не залишилося б в живих. Цей день все перси вважають найбільшим святковим днем і справляють його вельми урочисто. А зветься у персів це свято "побиття магів". Жодному магу не можна в той час вийти на вулицю, і всі вони сидять вдома.
80. Коли хвилювання вляглося і пройшло п'ять днів, змовники стали радитися про [майбутньому] устрій держави. Вони тримали мови, які іншим еллінам, правда, здаються неймовірними, але все ж дійсно були вимовлені. Так, Отан висловився за те, щоб передати владу всьому перському народу. Він сказав: "По-моєму, не слід знову віддавати владу в руки одного единодержавного владики. Це і неприємно, і недобре. Ви знаєте адже, до чого дійшло свавілля Камбіса, і випробували на собі зарозумілість мага. Як же може держава бути упорядкованим, якщо самодержець вільний творити все, що забажає? І дійсно, якби навіть найблагородніший людина був зодягнений такою владою, то навряд чи залишився б вірний своїм колишнім переконанням. Від багатства і розкоші, що його оточують, в ньому зароджується зарозумілість, а заздрість і без того притаманна людській натурі. А у кого два цих вад, у того вже вони всі. Він творить безліч злочинних діянь: одні - через пересичення свавіллям, інші - знову-таки через заздрощі видали. Звичайно, такий володар мав би бути позбавлений заздрості, так як йому, як государю, належить все. Однак самодержець по своїй натурі надходить зі своїми підвладними, [виходячи з] абсолютно протилежного [погляду]. Адже він заздрить «кращим» людям за те тільки, що ті здорові і неушкоджені, а любить самих поганих громадян. Найбільше він схильний слухати наклепі. Це людина, з яким ладити найважче на світі. За стримане схвалення [його вчинків] він розпікається, бачачи в цьому недостатню шанобливість, а за високу повагу він незадоволений тобою, як підлабузників. Але ось я переходжу до найгіршого: він порушує батьківські звичаї і закони, гвалтує жінок, страчує людей без суду. Що до народного правління, то воно, перш за все, має перевагу перед усіма [іншими] вже в силу свого прекрасного імені - «ісономія». Потім народ-правитель не чинить нічого з того, що дозволяє собі самодержець. Адже народ управляє, [роздаючи] державні посади за жеребом, і ці посади відповідальні, а всі рішення залежать від народних зборів. Отже, я пропоную знищити єдиновладдя і зробити народ владикою, бо у одного народоправства все блага і переваги "[40].
81. Такою була думка Отана. Мегабіза ж радив передати владу олігархії і говорив ось що: "Те, що сказав Отан про скасування самодержавної влади, повторю і я. Але що до його другого речення - віддати верховну владу народу, то це далеко не найкраща порада. Дійсно, немає нічого безрозсудного і розгнузданіше непридатною черні. Тому неприпустимо нам, рятуючись від зарозумілості тирана, підпасти під владу неприборканої черні. Адже тиран, по крайней мере, знає, що творить, а народ навіть і не знає. Звідки ж, справді, у народу розум, якщо він не вчений і не має ніякої вродженої доблесті? Стрімголов, подібно [бурхливому] весняному потоку, без сенсу і міркування, кидається народ до керма правління. Нехай цінує народне правління лише той, хто бажає зла персам! Ми ж зодягнутися верховною владою тісне коло вищої знаті (в їх числі будемо і ми). Адже від «кращих» людей, звичайно, виходять і кращі рішення [в державних справах] "[41].
82. Такою була думка Мегабіза. Третім же оголосив свою думку Дарій в таких словах: "По-моєму, Мегабіза вірно відгукнувся про народ; на олігархію ж у мене погляд іншої. Якщо ми візьмемо з трьох запропонованих нам на вибір форм правління кожну в її самому досконалому вигляді, тобто досконалу демократію, досконалу олігархію і досконалу монархію, то остання, по-моєму, заслуговує набагато більшого переваги. Адже немає, здається, нічого прекраснішого правління одного найкращого володаря. Він бездоганно керує народом, виходячи з найкращих спонукань, і при такій владі найкраще можуть зберігатися в таємниці рішення, [спрямовані] проти ворогів. Навпаки, в олігархії, якщо навіть деякі [кращі] і намагаються приносити користь суспільству, то зазвичай між окремими людьми виникають запеклі чвари. Адже кожен бажає бути першим і проводити [в життя] свої задуми. Так у них починається люта ворожнеча між собою, чому виникають смути, а від смут - кровопролиття. Від кровопролить ж справа доходить до єдиновладдя, з чого зовсім ясно, що цей останній образ правління - найкращий. При демократії знову-таки пороки неминучі, а лише тільки ницість і підлість проникають в суспільні справи, то це не призводить до ворожнечі серед підлих людей, а, навпаки, [між ними] виникають міцні дружні зв'язки. Адже ці шкідники суспільства зазвичай діють заодно, [влаштовуючи змови]. Так йде справа, поки який-небудь народний вождь не покінчить з ними. За це таку людину народ поважає, і потім цей прославлений [вождь] швидко стає єдинодержавним володарем. Звідси ще раз ясно, що єдиновладдя - найкращий спосіб правління. Нарешті, одним словом: звідки у нас, персів, свобода? Хто дарував її нам? Народ, кращі люди або єдинодержавний володар? По-моєму, все ж якщо свобода дарована нам єдинодержавним володарем, то ми повинні міцно триматися цього [способу правління] і взагалі не порушувати добрих батьківських звичаїв, бо «мало хорошого в цьому» "[42].
83. Такі були ці три думки. А четверо інших з семи приєдналися до думки Дарія. Коли ж Отан, який прагнув ввести у персів демократію, зрозумів, що його пропозиція відкинуто, то сказав присутнім ось що: "Друзі! Отже, вирішено, що один з нас стане царем. Чи буде він обраний за жеребом, рішенням перського народу або як-небудь інакше - я, у всякому разі, не буду змагатися з вами. Не хочу я ні сам панувати, ні бути підвладним і відмовляюся від престолу з тією умовою, щоб ні сам я, ні мої нащадки ніколи не підпорядковувалися нікому з вас ". Після таких слів все шестеро погодилися на його прохання. Тому Отан відмовився від царства і залишився в стороні від боротьби за владу. І понині ще його будинок - єдиний незалежний будинок від царя в Персії - підпорядковується царської влади, оскільки сам бажає цього, але не повинен порушувати перські закони.
84. Решта ж шестеро [персів] почали радитися, як справедливіше всього поставити царя. Перш за все, вони вирішили: якщо один з них буде обраний царем, то повинен поважати Отан і всім його нащадкам щорічно за найкращою мидийской одязі і [посилати] інші найпочесніші дари, звичайні в Персії. А вирішили вони жалувати йому ці дари задля того, що він першим задумав повстання і привернув [всіх] їх до змови. Такі були особливі переваги, надані Отан. А для всіх сімох було постановлено, щоб кожен з них за бажанням міг входити без доповіді в царський палац, якщо тільки цар не спочиває у своєї дружини. Далі, цар повинен був брати собі дружину тільки з сімейств змовників [43]. Про царської же влади вони вирішили ось що: чий кінь першим заірже при сході сонця, коли вони виїдуть за міські ворота, той і буде царем.
85. Був у Дарія конюх, кмітливий хлопець, на ім'я Ебара. Цьому-то людині Дарій після зборів сказав ось що: "Ебара, ось як ми вирішили про царської влади. Чий кінь першим заірже при сході сонця, коли ми поїдемо верхи, той і буде царем. Якщо ти знаєш яке-небудь хитре засіб, то влаштуй так, щоб я, а не хто інший отримав [перський престол] ". Ебара відповів так: "Пан! Якщо тільки від цього залежить, бути тобі царем чи ні, то зберися з духом і не турбуйся, так як раніше тебе ніхто не буде царем. Є у мене таке зілля ". А Дарій сказав йому: "Так, якщо ти дійсно знаєш яке-небудь хитре засіб, то поспішає і не втрачай часу: адже завтра [рано вранці] справа у нас повинно вирішитися". Почувши це, Ебара зробив ось що. З настанням ночі він привів за ворота одну з кобил, яку жеребець Дарія найбільше любив, міцно прив'язав її і потім підвів до неї жеребця. Багато разів він обводив його навколо Кобилиці і, нарешті, пустив покрити її.
86. На світанку всі шестеро чоловіків за домовленістю сіли на коней. Коли вони опинилися за воротами і наблизилися до того місця, де минулої ночі була прив'язана Кобилиця, кінь Дарія кинувся вперед і заіржав. На ясному небі в той же час блиснула блискавка і загриміли грім. Це несподіване значення присвятило Дарія на царство, немов за попередньою умовою. Тоді інші зіскочили з коней, впали до ніг Дарія і попадали перед ним, як царю.
87. Отож, по одному повідомленню це [обрання Дарія] підстроїв Ебара. Але є і інша звістка (адже перси розповідають про цю подію двояко), ніби той же Ебара засунув руку в статеві частини Кобилиці і потім сховав руку в штани. Коли ж потім зі сходом сонця коні готові були кинутися вперед, Ебара витягнув свою руку і підніс до ніздрів Даріева жеребця, а той, відчувши кобилицю, зафиркав і заіржав.
88. Так-то Дарій, син Гістаспа, був проголошений царем [44]. І були йому підвладні, крім арабів, всі народи Азії, які підкорив Кір, а потім вдруге Камбіс. Араби ніколи не були під ярмом персів. Вони стали, проте, друзями персів після того, як пропустили Камбіса до Єгипту через свою землю [45]. Дарій взяв собі за дружину шляхетних персіянок, по-перше, двох дочок Кіра - Атосса і Артістону (Атосса вже була перш дружиною свого брата Камбіса, а потім мага; Артістона ж була ще дівчиною). Потім він одружився з дочкою Смердиса, Кірова сина, на ім'я Парміс і, нарешті, з дочкою Отана, яка розкрила обман мага. Могутність Дарія було безмежно. Перш за все, він повелів висікти з каменю і поставити рельєфне зображення [46] вершника з написом, яка стверджувала: "Дарій, син Гістаспа, знайшов собі перське царство доблестю свого коня (слід ім'я) і конюха Ебара".
89. А, зробивши це, Дарій розділив перську державу на 20 провінцій [округів], які у персів називаються сатрапіями [47]. Заснувавши ці округи і призначивши їх правителів, цар встановив податі по племенам. Багато сусідні народності були об'єднані в одну сатрапії, а іноді. Крім найближчих сусідів, до неї приєднувалися і народності інший, більш далекій сатрапії. Розподіл же сатрапій і щорічних внесків податей він справив такий спосіб: тим, хто вносив податі сріблом, цар призначив плату за вагою вавилонського таланта, а сплачували золотом - по евбейскому вазі. Вага вавилонського таланта становить 78 евбейскіх хв [48]. У царювання Кіра і потім Камбіса не було ще встановлено ніякої певної податі, але тільки добровільні дари. Через це обкладання даниною і деяких інших подібних заходів Дарія в Персії говорили, що Дарій був торгаш, Камбіс - владика, а Кир - батько, тому що Дарій всю свою державу влаштував по-торгашеським; Камбіс - тому, що був жорстокий і зарозумілий; а Кир - від того, що був милостивий і йому вони зобов'язані всіма благами.
90. Від ионян ж, азіатських магнетів, еолійцев, карийцев, лікійців, Милієв і Памфілії (бо для всіх них була встановлена єдина подати) надходило 400 талантів срібла. Це була перша область, встановлена царем [49]. А від місійцев, лидийцев, ласонцев, кабалу і гітеннов [надходило] 500 талантів. Це був другий округ. Від геллеспонтійцев по праву сторону від входу, потім від фригийцев, азіатських фракійців, Пафлагония, маріандінов і сирійців податки і податі становили 360 талантів. Це був третій округ [50].З Кілікії доставляли 360 білих коней (по одному на кожен день в році) і 500 талантів срібла. З них 140 талантів витрачалося на утримання кінноти, яка охороняла Кілікію, а 360 талантів отримував Дарій. Це - четвертий округ.
91. Область від міста Посідея, заснованого Амфілохія, сином Амфіарая, на кордоні між Киликиїв і Сирією, до Єгипту, крім Аравійської землі, вільної від податей, повинна була платити 350 талантів податі. В цей округ входять вся Фінікія, так звана палестинська Сирія і Кіпр. Це п'ятий округ [51]. З Єгипту, із сусідньої з Єгиптом частини Лівії, Кірени і Барки [52], які були включені в єгипетський округ, виходило 700 талантів, крім доходів з рибної ловлі на Мерідово озері. Так ось, крім цих грошей і надходить в рахунок податі хліба, з цього округу стягувалося ще 700 талантів. Адже для персів і найманців, які займали Білу фортецю в Мемфісі, доставляється 120 000 медимнов хліба. Це - шостий округ [53]. Саттагідія ж разом з Гандара, дадікамі і апарітамі платили 170 талантів. Це - сьомий округ [54]. З Сус і решті Кіссе надходило 300 талантів. Це - восьмий округ [55].
92. Вавилон же і інша Ассирія платили 1000 талантів срібла і доставляли 500 оскопленних хлопчиків. Це - дев'ятий округ [56]. Акбатан, інша Мідія, паріканіі і ортокорібантіі платили 450 талантів. Це - десятий округ [57]. Каспії ж, павсікі, пантімафи і дарує разом платили 200 талантів. Це - одинадцятий округ [58]. Народності від бактрийцев до еглов платили 300 талантів податі. Це - дванадцятий округ [59].
93. З Пактіка, Вірменії та сусідніх областей до Евксинского Понта надходило 400 талантів. Це - тринадцятий округ [60]. Сагартіі, саранги, фаманеі, утіі, мики і жителі островів Червоного моря, куди цар видворяє так звані переселені народності, разом платили 600 талантів. Це - чотирнадцятий округ [61]. Саки і Каспії платили 250 талантів. Це - п'ятнадцятий округ [62]. Парфяне ж, хорасміі, согдійці і арії платили 300 талантів. Це - шістнадцятий округ [63].
94. Паріканіі і азіатські ефіопи платили 400 талантів. Це - сімнадцятий округ [64]. На матіенов, саспіров і алародіев була накладена подати в 200 талантів. Це - вісімнадцятий округ [65]. Мосха, тібаренам, Макрона, моссінікам і марам було наказано платити 300 талантів податі. Це - дев'ятнадцятий округ [66]. Що до індійців, то цей самий численний народ з усіх нам відомих і подати повинен був платити найбільшу порівняно з іншими, саме 360 талантів золотого піску. Це - двадцятий округ [67].
95. Отож вавилонські срібні таланти в перекладі на евбейскій вагу становлять 9880 талантів, і якщо прийняти відношення золота до срібла як 1 до 13, то цінність золотого піску складає 4680 евбейскіх талантів. Таким чином, загальна сума всіх щорічних надходжень Дарію становила 14 560 евбейскіх талантів. При цьому цифри дрібніших доходів я не приймаю до уваги.
96. Ці податки надходили Дарію з Азії та з невеликої частини [країн] Лівії. Пізніше стали доставляти також податки з еллінських островів і від європейських народностей аж до фессалийцев. А зберігає цар ці свої скарби, ось яким чином: він наказує, розплавивши метал, виливати його в глиняний посуд. Коли посудину наповнений, його розбивають. Всякий раз, коли потрібні гроші, цар велить відрубувати, скільки потрібно золота.
97. Такі були ці округи і розміри податей. Тільки одну Перську землю я не згадав у числі земель, обкладених даниною, бо перси живуть в країні, вільній від податей. Але є ще народності, які, правда, не платять данини, а доставляють дари. Це - ефіопи, які живуть на кордоні з Єгиптом [68] (їх підкорив Камбіс під час походу на довговічних ефіопів); потім мешканці області у священній Ніси [69], які справляють відомі святкування на честь Діоніса. Ці ефіопи і сусідні з ними народи такого ж походження, як і Каллатіі в Індії; вони живуть в підземних оселях. Обидва ці ефіопських племені доставляють в дар царю, кожні три роки (і роблять це до нашого часу) 2 хеніка самородного золота, 200 стовбурів ебенового дерева, 5 ефіопських хлопчиків і 20 великих слонових іклів. Навіть колхи і їх сусіди до Кавказького хребта [70] (до цих пір адже простягається перська держава, області ж на північ від Кавказу вже не підпорядковані персам) накладають на себе подати у вигляді добровільних дарів. Так ось, ці народи ще й понині посилають царю по 100 хлопчиків і 100 дівчаток. Нарешті, араби щорічно посилають 1000 талантів ладану. Ці дари вони шлють цареві крім податі [71].
98. Велика кількість цього золота, частина якого індійці посилають царю у вигляді згаданого золотого піску, добувають ось яким способом. На сході Індійської землі є піщана пустеля [72]. Адже з усіх відомих нам східних азіатських народів у сходу сонця індійці - перший народ, про який у нас є, принаймні, певні відомості. Бо на схід від Індії простягаються піски і пустеля. В Індії є багато різних племен, які розмовляють різними мовами. Деякі з них кочівники, інші ж - ні. Одні живуть в болотистій дельті річки [Інду] і харчуються сирою рибою, яку вони ловлять зі своїх бамбукових човнів (ціла човен робиться з одного коліна цього бамбука). Ці індійські племена носять одягу з тростинного [лика]. Очерет вони зрізають в річці, потім розділяють на смуги, сплітають на зразок циновок і носять у вигляді панцира.
99. Далі на схід мешкають кочові індійські племена, які харчуються сирим м'ясом. Вони називаються Паде [73]. Звичаї їх, за розповідями, ось які. Коли хто-небудь - чоловік чи жінка - занедужав, то, якщо це чоловік, його вбивають найближчі друзі - чоловіки ж. Адже, за їхніми словами, недуга, снідати хворого, занапастить для них його м'ясо. А той запевняє, що зовсім не страждає від недуги. Вони ж, не слухаючи його словами, умертвляють його і потім поїдають труп. Якщо ж недуга вражає жінку, то найближчі родички хворий надходять з нею так само, як чоловіки. Що ж стосується старців, то їх урочисто заколюють [і приносять] в жертву [божеству] і також з'їдають. Втім, до похилого віку доживає у них трохи людей, так як будь-якого вбивають вже раніше, якщо він страждає яким-небудь недугою.
100. Є індійські племена, які тримаються інших звичаїв, а саме ось яких. Вони не вбивають жодної живої істоти, що не працюють на нивах, немає у них осель, а харчуються вони травою. В їхній країні дико росте одна рослина, стручки якого завбільшки з просяне зерно. Ці зерна вони збирають разом з лушпинням, варять і вживають в їжу. Якщо кого-небудь з них вражає недуга, то він іде в пустелю і там лягає. Ніхто вже не дбає ні про вмираючого, ні про страждущем [74].
101. У всіх названих індійських племен статеве спілкування відбувається відкрито, як у худоби. Колір шкіри у всіх їх однаковий, саме такий, як у ефіопів. Так само і насіння, яким вони запліднюють жінок, які не біле, як у інших народів, а чорне, під колір їх шкіри. Таке ж [чорне] насіння і в ефіопів. Ці індійські племена мешкають ще далі на південь від персів і ніколи не підпорядковувалися Дарію.
102. Інші індійські племена, навпаки, живуть поблизу області Пактіка і її головного міста Каспатіра на північ від інших індійців. За своїм образом життя вони наближаються до бактрійци. Це саме войовниче з індійських племен, і вони вже вміють видобувати золото. В їхній землі є піщана пустеля, і в пісках її водяться мурахи величиною майже з собаку, але менше лисиці [75]. Кілька таких мурах, спійманих на полюванні, є у перського царя. Мурахи ці риють собі нори під землею і викидають звідти назовні пісок, так само як це роблять і мурахи в Елладі, з якими вони дуже схожі видом. Виритий ж ними пісок - золотоносний, і за ним-то індійці і відправляються в пустелю. Для цього кожен запрягає в ярмо трьох верблюдів, з боків - верблюдів-самців, які біжать поруч, як підпряжні, а в середині - самку-верблюдицю. На неї вони і сідають, вибираючи переважно спокійну, яка тільки що ожеребилася. Їх верблюди швидкістю не поступаються коням, а крім того, можуть нести набагато важчі в'юки.
103. Описувати вид верблюда я не буду, тому що він відомий в Елладі. Скажу тільки те, що не знають про верблюда. На задніх ногах у верблюда чотири стегнових м'яз і чотири суглоба, і статеві частини, що знаходяться між задніми ногами, звернені до хвоста.
104. В такій верблюжої упряжці індійці відправляються за золотом з тим розрахунком, щоб потрапити в самий велика спека і викрасти золото. Адже мурахи від спеки ховаються під землею. Сонце в країні цих народів найспекотніше вранці, а не як в інших місцях в полудень. Лише близько полудня, коли у нас розходиться ринок, сонце стоїть там вже високо на небо. Саме в цей час воно припікає там набагато сильніше, ніж опівдні в Елладі, так що, за розповідями, люди повинні в цей час освіжатися купанням. А опівдні в Індії сонце припікає майже так само сильно, як і в інших країнах, після полудня ж сонце сяє там так само яскраво, як у нас вранці. А потім сонце робиться все холодніше, поки при заході не стане абсолютно холодним [76].
105. Коли індійці приїдуть на місце з мішками, то наповнюють їх [золотим піском] і потім якомога швидше повертаються додому. Мурахи ж негайно, за словами персів, по запаху відчувши їх, впадають в погоню. Адже жодна тварина не може зрівнятися з цими мурахами швидкістю [бігу], так що якби індійці не встигли випередити їх (поки мурахи зберуться), то ніхто б з них не вцілів. Так ось, верблюдів-самців (ті ж біжать повільніше самок і швидше втомлюються) вони відв'язують в дорозі і залишають мурашкам (спочатку одного, потім іншого). Самки ж, згадуючи залишених удома лошат, біжать невтомно. Таким чином індійці, за словами персів, добувають більшу частину золота, а деякий набагато меншу кількість викопують із землі.
106. Околиці ойкумени за волею долі щедро наділені рідкісними і дорогоцінними дарами природи. Еллада ж зате має найпомірніший [благодатний] клімат. У крайньому разі країна на сході, як я сказав, це Індія. І в Індії не тільки чотириногі тварини і птахи набагато більшої величини, ніж в інших країнах, крім коней (вони менше мидийских, так званих Нісейській коней) [77], але там є і незліченна кількість золота, що добувається з землі, частиною принесеного річками або Викрадають описаним мною способом. А плоди дикорослих дерев дають тут шерсть [78], по красі і міцності вище овечої вовни. Одягу індійців виготовляються з цієї деревної вовни.
107. А на півдні найвіддаленіша з населених країн - це Аравія. І ні в жодній іншій землі, крім Аравії, не ростуть ладан [79], мирра [80], Касіяна, Кінам [81] і Ледан [82]. Всі ці пахощі, за винятком мірри, араби добувають з працею. Так, ладан вони отримують, спалюючи Прання [83], який ввозять в Елладу фінікійці. Спалюючи цей Прання, вони отримують ладан. Адже дерева, що дають ладан, стережуть крилаті змії [84], маленькі і строкаті, які туляться в безлічі біля кожного дерева. Вони ж нападають і на Єгипет. Від цих дерев їх не можна нічим відігнати, крім як курінням Прання.
108. Араби стверджують навіть, що ці змії наповнили б всю землю, якби з ними не відбувалося того ж, що, як відомо, відбувається з гадюками. Божественний промисел [85], як це і природно, у своїй премудрості сотворив всіх боязких і придатних в їжу тварин вельми плідними, щоб у нас не бракувало їжі, хижих ж і шкідливих - малоплодовітимі. Так, на зайця полюють всі - звірі, птахи і людина, і тому-то він дуже плідний. Це єдина тварина, яка після зачаття одного плода [одразу ж] зачинає другий. Тому-то одне дитинча у нього вже в утробі матері покритий шерстю, а інший ще голий, третій зародок тільки що утворюється, четвертого зайчиха ще зачинає. Таке це тварина. Навпаки, левиця, найпотужніший і лютий хижак, породжує раз в житті єдиного дитинча. Адже при пологах вона викидає разом з дитинчам і матку. Причина ж цього ось у чому. Коли дитинча в матці починає ворушитися, то розриває її своїми кігтями, які у нього набагато гостріше кігтів всіх інших тварин, і чим більше стає дитинча, тим сильніше він руйнує її. Коли, нарешті, наступають пологи, то матка вже зовсім зруйнована.
109.Точно так же, якби гадюки і крилаті аравійські змії народжувалися на світло так, як це закладено в їх зміїної природі, то жити на світі людям було б неможливо. Однак, коли гадюки спарюються і самець уже готовий випустити насіння, самка вцепляется йому в шию і, вхопившись, не відпускає, поки не перегризе. Так-то самець гине, а самка повинна за це поплатитися, так як дитинчата ще в утробі матері мстять за батька: вони перегризають їй черево і таким чином прокладають собі вихід на свободу. Інші ж змії, безпечні для людей, несуть яйця і висиджують безліч дитинчат. Гадюки водяться на землі всюди, тоді як крилаті змії в безлічі зустрічаються тільки в Аравії і більше ніде, від чого і думають, що їх дуже багато.
110. Так-то араби добувають цей ладан, а касію - в такий спосіб [86]. Вони обв'язують все тіло і обличчя, крім очей, бичачими шкурами та різними шкірами і в такому вигляді відправляються за касіей. Вона росте, правда, в дрібному озері і навколо нього, а в цьому озері живуть крилаті звірі, дуже схожі на кажанів. Вони випускають гучні крики і хоробро нападають на людей. Арабам доводиться відганяти цих звірів, захищаючи свої очі, і таким чином зривати касію.
111. Корицю вони збирають ще більш дивним способом. Де вона росте і яка земля породжує цю рослину, вони й самі не знають. Інші стверджують (і вони, ймовірно, мають рацію), що кориця росте в тих краях, де був вихований Діоніс. За їхніми розповідями, великі птахи приносять ці сухі смужки кори, які у нас звуться фінікійським ім'ям "кінамомон". А приносять їх ці птахи в свої гнізда, зліплені з глини, на кручах гір, куди не ступала нога людини. Так ось, для добування кориці араби придумали такий прийом. Туші полеглих биків, ослів і інших в'ючних тварин вони розрубують наскільки можливо великими шматками і привозять в ці місця. Зваливши м'ясо поблизу гнізд, вони потім видаляються. А птиці злітаються і забирають шматки м'яса в свої гнізда. Гнізда ж не можуть витримати ваги і руйнуються на землю. Тоді араби повертаються і збирають корицю. Зібрану таким чином корицю з країни цих арабів вивозять потім в інші країни.
112. А Ледан, який у арабів зветься ладаном, добувають ще більш дивним способом. Ця речовина саме запашне, хоча і відбувається з самого смердючого місця. Воно знаходиться на бородах козлів і зароджується там, як смола на деревах. Його застосовують для багатьох запашних мазей, і араби вживають його головним чином для кадила.
113. Про пахощах сказано достатньо: вся земля Аравійська пахне божественним ароматом. Є там дві дивовижні породи овець, яких ніде в іншому місці не зустрінеш. У одній з них довгі хвости, не менше 3 ліктів. Якби дозволити цим вівцям волочити хвости по землі, то від тертя хвости вкрилися б ранами. Але все пастухи там знають теслярські справа настільки, що майструють маленькі візки і прив'язують їх під овечі хвости. Таким чином, у кожної тварини під хвостом прив'язана така візок. Інша ж порода овець має хвіст навіть до ліктя шириною [87].
114. На південному заході Ефіопія [88] - крайня населена країна на землі. Ця країна дуже багата золотом, і в ній водяться величезні слони, всілякі дикорослі плодові дерева, а також ебенове дерево. Люди там дуже високого зросту, красиві і самі довговічні.
115. Отже, це - найвіддаленіші країни в Азії і в Лівії. Що ж до найвіддаленіших країн Європи, саме на заході, то я не можу повідомити про них нічого певного. Я-то адже не вірю в існування річки, званої у варварів Еріданом [89], яка впадає в Північне море (звідти, за розповідями, привозять бурштин). Я нічого не знаю також, чи існують дійсно острова Касситеридами, звідки до нас привозять олово [90]. Адже сама назва "Ерідан" виявляється еллінським, а не варварським і придумано якимось поетом. З іншого боку, незважаючи на всі мої старання, я не міг ні від одного очевидця дізнатися подробиці про це море на півночі Європи. Втім, вірно те, що олово і бурштин привозять з найдальших країн.
116. На півночі ж Європи, мабуть, є дуже багато золота. Як його там добувають, я також не можу точно сказати. Згідно переказом, його викрадають у грифів одноокі люди - арімаспи. Але я не вірю, що від природи взагалі існують одноокі люди, а в іншому єство у них, як і у інших людей. У всякому разі, здається, що ці околиці ойкумени, що оточують інші землі, мають продуктами, які у нас вважаються дуже цінними і рідкісними.
117. Є в Азії долина, оточена з усіх боків горою, а через цю гору веде п'ять вузьких проходів. Ця долина належала колись хорасміям і лежить на кордоні земель хорасміев, Гірканом, парфян, саранг і фаманеев [91]. З часу ж перського панування вони підвладні перського царя. Так ось, з цієї навколишнього [долину] гори стікає велика річка на ім'я Акес. Ця річка, розділена на п'ять рукавів, перш зрошувала землі згаданих народів, так що з кожного проходу випливав свій рукав. Однак з часу підпорядкування персам ці народи опинилися ось в якому становищі. Цар наказав закрити гірські проходи і побудувати на кожному шлюзи. Тому вода не могла більше витікати [через проходи], і долина, оточена горами, звернулася в озеро, так як річка розливається по рівнині, але виходу не має. Так ось, ті племена, які раніше користувалися цією водою для зрошення, стали терпіти жахливі злидні. Взимку, звичайно, божество, як і в інших місцях, посилає також і їм дощі; влітку ж просо і сесам, які вони сіють, постійно відчувають нестачу вологи. Коли немає вже більше води, вони їдуть в Персію разом з дружинами і, зупинившись перед брамою царського палацу, починають голосно і жалібно волати. Цар же, бачачи крайню потребу прохачів, велить відкрити шлюзи, провідні в їхню країну. Коли ж їх земля вдосталь насититься водою, цар наказує знову закрити шлюзи і відкрити інші, провідні в землю тих племен, які найбільше після них потребують води. Однак, як я дізнався, цар стягує за відкриття шлюзів великі суми грошей (понад податей). Так йде справа.
118. А серед тих персів, що повалили мага, був хтось Інтафрен, який відразу після цього повстання був страчений за скоєний злочин. Він хотів увійти в царський палац, щоб переговорити про щось з царем. Дійсно, існувало постанову, що змовники можуть вільно входити до царя без доповіді, якщо тільки цар не спить на жіночій половині. Тому Інтафрен не вважав за необхідне посилати кого-небудь з доповіддю і захотів як один з семи прямо увійти. Страж дверей же і доповідач [92] не пропускали його, кажучи, що цар знаходиться на жіночій половині [93]. А Інтафрен, думаючи, що вони говорять неправду, зробив ось що. Вихопивши свою шаблю, він відрубав їм вуха і ніс і нанизав їх на поводи свого коня. Потім він обв'язав поводи навколо шиї нещасних і так відпустив їх.
119. Тоді покалічені слуги з'явилися до царя і розповіли йому про причини вчиненого над ними насильства. Дарій ж, побоюючись, не досконалий цей вчинок за спільною згодою всіх шістьох, звелів прикликати до себе кожного з них поодинці і став допитуватися, чи схвалюють ті цей вчинок. Коли Дарій зрозумів, що Інтафрен зробив цей вчинок без схвалення інших, то велів схопити його разом з синами і всією ріднею, твердо переконаний, що той з ріднею замислив заколот проти нього. А, схопивши їх, він звелів кинути в темницю для приречених на страту злочинців. Дружина ж Інтафрена приходила до палацових воріт з плачем і скаргами. А так як вона не переставала плакати, то Дарій, нарешті, зглянувся і послав сказати їй: "Жінко! Цар Дарій дарує тобі свободу одному з твоїх рідних. Вибирай, кого ти хочеш! ". А та, подумавши, відповіла так: "Якщо цар бажає дарувати мені життя одного, то я вибираю брата". Дізнавшись про це, цар здивувався її вибору і велів знову запитати її: "Жінка! Запитує тебе цар, з якою метою ти, залишивши чоловіка і дітей, віддаєш перевагу врятувати життя брата, який тобі не так близький, як діти, і менш доріг, ніж чоловік? ". На це вона відповіла так: «Царю мій! Чоловік для мене, можливо, знайдеться (якщо божеству завгодно) і інший, будуть і інші діти, якщо цих втрачу. Але брата вже більше не буде, так як батька і матері у мене вже немає в живих. Це-то і було в мене на думці, коли я давала тобі відповідь ". Відповідь цієї жінки припав до душі Дарію, і він повелів звільнити брата, за якого та просила, і, крім того, з розташування до неї ще й старшого сина. Решту ж усіх стратив. Отже, один з семи персів незабаром же загинув вищеописаним шляхом.
120. Близько того часу, коли недуга вразив Камбіса, трапилися ось які події. Сатрапом Сард Кир поставив перса кричить. Цей-то людина набув бажання зробити зло, що сталось: задумав захопити і знищити Поликрата Самосского, хоча той не образив його ні словом, ні ділом і навіть і в очі його раніше не бачив. Задумав же сатрап це, як зазвичай розповідають, ось з якої причини. Перед брамою царського палацу сиділи якось Кричить і інший перс, на ім'я Мітробат, сатрап Даскілейской області. Від мирної бесіди [один з одним] вони перейшли до сварки. Коли вони почали сперечатися про те, хто з них доблесні, то Мітробат кинув кричить докір: "І ти ще вважаєш себе чоловіком, а не міг завоювати острів Самос, що лежить проти твоєї сатрапії. Цим островом так легко опанувати, що один самосец з п'ятнадцятьма гоплітами раптовим нападом захопив його і тепер він їм за царя ". Почувши ці слова, Кричить, як дехто стверджує, нібито зачеплений за живе насмішкою, набув бажання не так помститися кривднику, як абсолютно погубити Полікрата, заради якого йому довелося вислухати таку наругу.
121. Навпаки, згідно менш відомому переказами, Кричить послав глашатая на Самос з якоюсь проханням (а про що він просив, не повідомляється). Полікрат в цей час сидів у чоловічому спокої і з ним був Анакреон Теосского [94]. Навмисне чи Полікрат захотів показати свою зневагу кричить або це сталося випадково, тільки, коли глашатай кричить вступив в спокій і передав доручення, Полікрат, який сидів, повернувшись до стіни, не звернувся [до глашатаю] і не дав жодної відповіді.
122. Отже, про причини загибелі Полікрата передають два оповідання. Всякий вільний вірити, якого захоче. У всякому разі, Кричить з Магнесии на Меандрі, де він тоді перебував, послав лідійцями Мирса, сина Гігеса, зі звісткою на Самос до Полікрата, задуми якого йому були добре відомі. Саме Поликрат, наскільки ми знаємо, першим з еллінів, якщо не брати до уваги Міноса, кносского царя, і тих, хто за старих часів ще до нього панував на море, задумав стати владикою на море. З часу героїчної епохи, по крайней мере, до Полікрата ніхто не прагнув підкорити Іонію і острова. Отже, ці задуми Поликрата були відомі кричить, і тому-то сатрап і відправив до нього посла ось з яким звісткою: "Кричить так говорить Полікрата, Я дізнався про твої задуми, але у тебе немає коштів їх здійснити. Якщо ти приймеш мою пропозицію, то і себе ощасливиш, і мене врятуєш. Адже цар Камбіс зазіхає на моє життя, і мені це точно відомо. Тому спаси і мої скарби, частину їх візьми собі, а решту залиш мені. З цими грошима ти станеш володарем всієї Еллади. Якщо ж ти не віриш, що у мене так багато грошей, то пішли до мене самого вірного людини і я йому покажу їх ".
123. Почувши це, Полікрат з радістю погодився. Адже тиран, я думаю, прагнув [отримати] ці скарби і, перш за все, послав оглянути їх меандр, сина Меандр, одного з самосцев, який був у нього писарем. Цей-то людина трохи згодом присвятив в храм Гери визначні прикраси з чоловічого спокою Полікратова палацу. Кричить А коли ми дізнались, що треба чекати прибуття спостерігача, зробив ось що. Він наповнив вісім скринь камінням майже до країв, а зверху на камені наклав золота і, зав'язавши скрині, тримав їх напоготові. Меандр прибув і, оглянувши [скрині], доніс Полікрата про те, що бачив.
124.Тоді Поликрат, незважаючи на настійні попередження віщунів і друзів, сам вирушив в Магнес. Крім того, і дочка його мала уві сні ось яке бачення. Представилося їй, що батько ширяє в повітрі і його омиває Зевс і умащали Геліос. Після цього сновидіння дочка зробила все можливе, щоб утримати Поликрата від поїздки до кричить, і, коли той вже вступив на борт 50-веслового корабля, вона ще кричала, пророкуючи батькові нещастя. Він же погрожував дочці за це, що якщо повернеться неушкодженим, то вона ще довго залишиться дівою. А дочка благала богів, щоб батьківські загрози справдилися, тому що вважала за краще надовго залишитися в дів, ніж втратити батька.
125. Так ось, Полікрат, незважаючи на всі застереження, відплив до кричить з великим почтом наближених. Серед них був і Демокед, син Калліфонта з Кротона, лікар, що перевершував мистецтвом всіх своїх сучасників. Коли ж в Магнес Поликрат загинув ганебною смертю, абсолютно негідною ні його діянь, ні [великих] задумів. Адже, крім сіракузьких тиранів, жоден еллінський володар не може зрівнятися могутністю і пишністю з Полікратом. Після того як Кричить умертвив Поликрата таким способом, про який я не хочу навіть розповідати, він велів розіпнути тіло [нещасного]. Самосцев з почту Поликрата сатрап відпустив, радячи ще подякувати за звільнення, а іноземців і рабів залишив як полонених в рабстві. Сновидіння ж дочки Поликрата збулося, коли він був розп'ятий: дійсно, його омивав Зевс, саме коли йшов дощ, і Геліос намащувався, коли від спеки тіло його зволожують. Такий був кінець великого щасливця Поликрата [95]. Амасис, єгипетський цар, передрік йому [сумну кончину].
126. Через деякий, втім, і кричить спіткала кара за Поликрата. Після смерті Камбіса і після правління магів Кричить залишався в Сардах, не беручи участь в боротьбі персів з мідянами, які оскаржували у них влада. Навпаки, під час цієї смути сатрап наказав убити Мітробата, правителя Даскілея, який колись кинув йому докір за ставлення до Полікрата, а також і сина Мітробата Кранаспа. Обидва вони були шанованими людьми в Персії. Кричить здійснював також і різні інші злодіяння. Так, наприклад, сатрап наказав вбити по дорозі назад гінця Дарія, тому що був розсерджений звісткою. Кричить влаштував гінцеві засідку, пославши своїх людей, і потім велів убити його, а тіло заховати разом з конем.
127. Вступивши на престол, Дарій задумав покарати кричить за всі його злочини, і особливо за вбивство Мітробата з сином. Так ось, послати негайно військо проти сатрапа царя здавалося незручним, тому що [народне] бродіння в країні ще не вляглося і сам він недавно вступив на престол. До того ж Дарій знав, що у кричить велика військова сила: у сатрапа особисто була "тисяча" перських охоронців [96], а в його сатрапії входили фригийском, Лідійський і Ионийская області. У такому положенні Дарій придумав ось що. Цар закликав шляхетних персів і сказав їм: "Перси! Хто з вас візьметься виконати моє доручення, але тільки хитрістю, без насильства і шуму? Адже вся справа в хитрості, а насильство не потрібно. Отже, хто з вас приведе мені кричить живим або мертвим? Кричить не приніс добра Персії, а лише завдав багато зла. Двох з нашого середовища він убив - Мітробата з сином, а моїх вісників, які повинні були закликати його до мене, убив, показавши цим свою нестерпну нахабство. Так ось, ми повинні приборкати його, покаравши смертю, поки він не накоїв ще більших зол ".
128. Так питав Дарій, і тридцять персів вирішили взятися за цю справу, причому кожен сам бажав виконати [царський] доручення. Дарій ж вирішив їх суперечку, звелівши кинути жереб. Тоді вони стали метати жереб, і він випав Багею, синові Артонта. А Багей, обраний жеребом, приступив до справи ось як. Він написав кілька різних грамот і доклав до них печатку Дарія, а потім відправився в Сарди. Після прибуття туди Багей з'явився до кричить і став давати їх царському писареві [97] для прочитання, розкриваючи по черзі (а такі писарі є у всіх сатрапів). Багей велів читати грамоти, щоб випробувати охоронців, не готові чи ті змінити кричить. Помітивши, що вони з великою повагою ставляться до грамотам і ще більше - до їх змісту, [зачитаному] писарем, Багей подав писареві грамоту, в якій були слова: "Перси! Цар Дарій забороняє вам служити охоронцями кричить ". А ті, почувши це [веління], опустили свої списи перед Баге. Багей ж, побачивши, що охоронці коряться [царського] наказом, підбадьорився і дав писареві останню грамоту, яка проголошувала: "Цар Дарій велить персам в Сардах убити кричить". Як тільки охоронці почули це веління, вони оголили свої короткі мечі і вбили сатрапа на місці. Так-то перса кричить спіткала кара за вбивство Полікрата Самоський. Раби і багаті скарби сатрапа були перевезені в Суси.
129. Через деякий після цього Дарій якось на полюванні за дикими звірами, зіскакуючи з коня, випадково вивихнув собі ногу. Вивих, ймовірно, був такий сильний, що кісточка вийшла з суглоба. За царя і раніше постійно перебували найзнаменитіші єгипетські лікарі, які тепер повинні були його лікувати. Вони стали силою вправляти царю вивих, але заподіяли ще більше шкоди. Сім днів і сім ночей Дарій провів без сну від болю. На восьмий же день, коли цареві не стало краще, хтось із наближених, який чув раніше в Сардах про мистецтво кротонця Демокед, повідомив про це Дарію. А Дарій наказав негайно ж привести до нього Демокед. Демокед знайшли десь серед рабів кричить зовсім забутим, в кайданах і лахміття і привели до царя.
130. Коли Демокед постав перед Дарієм, цар запитав його, чи знає він лікарське мистецтво. А той не зізнався, побоюючись, що якщо відкриється, то його ніколи вже не відпустять в Елладу. Дарій ж зрозумів, що Демокед, знаючи лікарське мистецтво, тільки прикидається, і наказав слугам принести батоги і скорпіонів. Тоді Демокед відкрився, але все ж сказав, що знайомий з мистецтвом лікування далеко не цілком, а лише частково і то завдяки знайомству з одним лікарем. Коли ж після цього Дарій довірив його лікування, то Демокед за допомогою еллінських цілющих зілля і заспокійливих засобів замість грубих [ліків єгиптян] повернув цареві сон і за короткий час абсолютно відновив здоров'я, хоча той уже втратив надію вилікувати ногу. За це Дарій подарував Демокед дві пари золотих кайданів. А той запитав царя, чи не хоче Дарій в нагороду за зцілення зробити його подвійно нещасним. Царю ця відповідь припав до душі, і він послав Демокед до своїх дружин. Євнухи привели його на жіночу половину і сказали дружинам, що це і є та людина, яка врятувала життя царю. Тоді кожна з них зачерпнула чашею золота зі скрині і подарувала Демокед. Це був такий щедрий дар, що навіть його слуга на ім'я Скітон, підбираючи впали з чаш золоті статери, набрав собі ще багато золота.
131. А цей Демокед ось яким чином прибув з Кротона до двору Поликрата. Він жив в Кротоні, [постійно] сварячись з батьком, людиною крутої вдачі. Коли він уже не міг більше переносити такого життя, то, залишивши [рідну домівку], виїхав на Егіну. Поселившись там, він в перший же рік перевершив мистецтвом всіх інших лікарів, хоча у нього і не було інструментів, необхідних для лікування. На другий рік місто егінців найняв його на службу за талант срібла, а на третій рік афіняни - за 100 хв, на четвертий же - Поликрат за 2 таланту. Так він прибув на Самос. Цьому-то людині найбільше зобов'язані славою Кротонський лікарі [98]. Це був час, коли Кротонський лікарі вважалися першими в Елладі, а Киренського - другими. Тоді ж аргосці славилися майстрами в музичному мистецтві.
132. Так ось, Демокед, исцелив Дарія, отримав в Сусах величезний будинок для житла і навіть був прийнятий в число співтрапезників царя [99]. І взагалі йому було дозволено все, крім одного, - повернення до Еллади. Так він врятував від страти своїм заступництвом єгипетських лікарів, перш пользовавших царя (їх хотіли розіп'яти за те, що вони виявилися гіршими за еллінського лікаря). Потім він врятував також віщуна з Еліди, який [раніше] перебував у свиті Поликрата, а тепер жив у скоєному зневазі серед [колишніх] рабів [кричить]. Одним словом, Демокед був вельми важливою персоною у царя.
133. Через деякий час після цього сталося ось яке інше подія. У Атосси, дочки Кіра, подружжя Дарія, з'явився на грудях нарив, який, потім прорвавшись, став поширюватися далі. Поки нарив був ще невеликим, Атосса від сорому й ховала його, не показуючи нікому. Коли ж нарив став небезпечним, вона послала за Демокед і показала йому. А той, обіцяючи зцілити, взяв з неї клятву, що вона надасть за це йому взаємну послугу, коли він попросить (але він не буде просити її ні про що ганебному).
134. Коли потім Демокед своїм лікуванням зцілив її, то Атосса (за намовою Демокед) сказала хто сидів при столі з нею на ложі Дарію ось які слова: «Царю мій! При всьому твоєму великому могутність ти бездействуешь. Ще жоден народ ти не підкорив персам і не примножив перської держави. Людині молодому, як ти, володарю великих скарбів, слід прославити себе великими подвигами, щоб перси знали, що над ними панує чоловік. Це піде тобі подвійно на користь: перси будуть знати, що на чолі їх стоїть чоловік, і, займаючись війною, вони не будуть мати дозвілля, щоб повставати проти тебе. Тепер, поки ти ще молодий, ти можеш зробити великий подвиг. Адже зі зростанням тіла ростуть і духовні сили, а коли тіло починає старіти, то з ним разом старіє і дух і вже нездатний до великих звершень ". Так сказала Атосса за намовою Демокед, а цар відповідав їй: "Жінко! Все, про що ти говориш, я і сам думаю зробити. Я адже збираюся перекинути міст з нашого материка на інший і йти на скіфів. І це скоро повинно здійснитися ". Атосса ж відповідала на це ось що: "Ні! Тобі не варто спочатку йти на скіфів. Адже вони будуть в твоїй владі, як тільки ти побажаєш. Ти повинен заради мене йти в похід на Елладу. Мені розповідали про лаконських, аргосских, аттических і коринфських жінок, і я бажаю, щоб вони були у мене служницями. А у тебе є людина, яка краще всякого іншого може дати докладні відомості про Елладі і бути провідником. Це той лікар, який зцілив твою ногу ". А Дарій сказав: "Жінко! Якщо, по-твоєму, нам слід, перш за все, звернутися проти Еллади, то краще за все, я думаю, спочатку послати туди шпигунів того з персів і разом з ними елліна, про який ти говориш. Вони розвідають все і повідомлять нам про стан справ в Елладі. А тоді я, все, добре дізнавшись, почну війну з еллінами ".
135. Як він сказав, так і зробив. На наступний ранок цар закликав п'ятнадцять знатних персів і наказав їм разом з Демокед об'їхати все узбережжя Еллади і дивитися, щоб він не втік, і будь-що-будь привезти його назад. Віддавши їм такі накази, Дарій знову закликав до себе Демокед і просив його показати всю Елладу цим персам і потім повернутися назад. При цьому цар велів йому взяти з собою все своє добро і відвезти в подарунок батькові і братам з обіцянкою, що [після повернення] віддасть йому натомість сторицею. Понад те Дарій оголосив, що дає Демокед в дорогу ще вантажний корабель зі всяким добром. Цар говорив йому все це, на мою думку, без жодної задньої думки. А Демокед, побоюючись, чи не хоче Дарій його випробувати, не кинувся з жадібністю на всі ці подарунки, але оголосив, що залишить все своє добро тут, щоб після повернення знову володіти ним, але вантажний корабель, подарований царем його братам, він приймає. З таким дорученням Демокед Дарій послав їх у море.
136. Спустившись [уздовж берегів] до Фінікії, посланці прибули в фінікійський місто Сидон. Там перси негайно спорядили дві трієри і, крім того, ще фінікійське вантажне судно з різним добром. Коли все було готово, вони попливли до Еллади і, тримаючись поблизу еллінських берегів, оглядали і описували їх. Після того як перси оглянули більшість найвідоміших місць на узбережжі, вони прибули в італійський місто Тарант. А тут Арістофілід, цар тарантінцев, на прохання Демокед велів зняти годувала у мидийских кораблів, а самих персів уклав в темницю як шпигунів того. У той час як персів спіткала така біда, Демокед встиг втекти в Кротон. А коли він прибув у своє рідне місто, Арістофілід звільнив персів і віддав їм годувала.
137.Звідти [з Таранта] перси попливли в погоню за Демокед і прибутку в Кротон. Там вони знайшли Демокед на ринку і схопили його. Частина кротонцев, побоюючись могутності персів, була готова видати Демокед персам, а інші в свою чергу схопили його і стали бити персів палицями. А ті почали їх докоряти такими словами: "кротонця! Подумайте, що ви робите. Адже ви хочете відібрати в царя раба-втікача. Невже цар Дарій знесе подібну образу? Невже ваша витівка скінчиться добром, якщо ви викрали його у нас? На ваше місто, перш за все, піде війною перський цар і першим він постарається звернути його в рабство ". Такими словами, проте, персам не вдалося залякати кротонцев. Так ось, їм довелося відплисти назад в Азію, залишивши Демокед і вантажне судно, яке везли з собою. Далі вони вже не намагалися оглядати берега Еллади, втративши свого провідника. При відплиття персів Демокед все ж дав їм ось яке доручення: він велів передати Дарію, що він, Демокед, взяв собі за дружину дочку Милона. Адже про знаменитого борця Мілонов часто йшлося у царя. Тому-то, як я думаю, Демокед і прискорив цей шлюб, витративши на це величезні гроші, саме щоб показати Дарію, що він і в своїй вітчизні був знаменитою людиною [100].
138. Перси ж після відплиття з Кротона були занесені [вітрами] в Іапігію. Там їх обернули в рабство, а Гілл, тарантінскій вигнанець, викупив і відвіз до царя Дарія. Дарій ж за цю [послугу] пообіцяв йому в нагороду все, що він сам забажає. Гілл просив царя повернути його в Тарант і розповів історію свого вигнання. Але, щоб не викликати обурення в Елладі (якщо через нього сильний флот нападе на Італію), Гілл запевняв, що у одних книдян досить сили для повернення його з вигнання. На його думку, Книдяне, як друзям тарантінцев, найлегше вдасться повернути його до рідного міста. Дарій дав свою згоду [на це] і відправив вісника в Книд з наказом повернути Гілла в Тарант. Книдяне корилися царя, але не змогли, проте, переконати тарантінцев [прийняти вигнанця], а для того, щоб застосувати силу, вони були занадто слабкі. Так скінчилося це справа, і ті перси були першими, які прибули в Елладу з Азії по згаданої причини, як шпигуни.
139. Потім цар Дарій завоював Самос - перший з еллінських і варварських міст. Причина війни була ось яка. Коли Камбіс, син Кіра, відправився в єгипетський похід, багато еллінів також прибуло до Єгипту. Одні [приїхали], ймовірно, для торгівлі, інші - як учасники походу, а треті, нарешті, просто хотіли подивитися країну. Серед цих останніх був Сілосонт, син Еака, вигнаний брат Полікрата Самоський. Цьому-то Сілосонт випало велике щастя. Одного разу, одягнений в червоний плащ, він прогулювався по ринку в Мемфісі. Побачив його Дарій, який, будучи охоронцем Камбіса, ще не мав тоді особливої ваги, і так спокусився плащем, що, підійшовши до Сілосонт, став торгувати плащ. А Сілосонт, бачачи сильне бажання Дарія отримати цей плащ, сказав (як би по навіюванню якогось бога): "Я не продам його ні за що, але хочу тобі подарувати, якщо вже ти неодмінно хочеш його мати". Дарій був дуже задоволений і взяв плащ.
140. Так ось, Сілосонт думав тоді, що позбувся плаща по простоті душевній. А через деякий час, після смерті Камбіса, коли сім персів скинули мага і з цих семи Дарій був обраний царем, тоді Сілосонт дізнався, що перський престол дістався тому самому людині, якій він колись подарував на його прохання плащ. Так ось, Сілосонт відправився в Суси, сіл перед брамою царського палацу і оголосив, що він "благодійник" царя Дарія. Почувши ці слова, страж дверей [101] передав їх царю, і Дарій з подивом сказав йому: "Хто цей еллін, якого я зобов'язаний вдячністю? Адже я лише недавно вступив на престол, і за цей час навряд чи який-небудь еллін відвідав нас. Я нічим, так би мовити, не зобов'язаний нікому з еллінів. Втім, приведіть його, і я подивлюся, чого він добивається своїми словами ". Страж дверей ввів Сілосонт [в царські покої], і, коли той з'явився перед царем, толмачи запитали його, хто він і чому іменує себе царським благодійником [102]. Тоді Сілосонт розповів всю історію з плащем, додавши, що це він подарував царю плащ. На це Дарій відповів: "Шляхетна людина! Так це ти зробив мені подарунок, коли я ще не мав влади? Правда, цей подарунок незначний, але моя подяка буде такою ж, як якщо б тепер я отримав звідки-небудь великий дар. В нагороду я дам тобі без ліку золота і срібла, щоб тобі ніколи не довелося каятися в тому, що ти зробив добро Дарію, синові Гістаспа ". Сілосонт же відповідав на це: "Не даруй мені, цар, ні золота, ні срібла, але визволи і, мабуть, мені рідне місто Самос, де нині після убивства кричить брата мого Поликрата панує наш раб. Віддай мені це місто, але тільки без кровопролиття і не звертаючи жителів в рабство ".
141. Почувши ці слова, Дарій послав військо на чолі з Отаном, одним з [тих] семи персів, і повелів йому зробити все, про що просив Сілосонт. Отан ж прибув до моря і спорядив військо для переправи.
142. А на Самосі тоді панував меандр, син меандр, якому Поликрат довірив кермо влади. Цей меандр бажав бути найсправедливішим володарем, але йому не довелося стати таким. Коли прийшла звістка про смерть Полікрата, Меандр зробив ось що. Спершу він велів спорудити вівтар Зевсу Визволителю і оточив його священним ділянкою (він ще й понині перебуває перед міськими воротами на Самосі). Потім він скликав збори повноправних громадян і сказав ось що: "Мені, як вам відомо, Полікратом довірені скіпетр і вся влада, і я міг би стати нині вашим царем. Однак я сам ні за що не стану робити того, що засуджую в моєму ближньому. Я ж не схвалював панування Поликрата над людьми, рівними йому, і засуджую будь-якого, хто творить подібні діяння. Так ось, Поликрата спіткала доля, визначена Роком, а я передаю всю владу народу і проголошую свободу і рівність. Однак я маю право просити надати мені ось які особливі переваги: по-перше, виплатити з скарбів Поликрата у вигляді особливої нагороди шість талантів, а потім, понад те, просимо на вічні часи жрецтво Зевса Визволителя мені і моїм нащадкам. Адже я сам спорудив йому святилище і дарував вам свободу ". Так він оголосив самосцев. А один з громадян встав і заперечив йому: "Так, ти зовсім і не гідний бути нашим владикою, так як ти підлої крові і сволота. Ну-ка, краще придумай, як даси звіт в грошах, які привласнив ".
143. Так сказав один із шанованих самоських громадян, на ім'я Телесарх. А меандр зрозумів, що якщо він випустить владу зі своїх рук, то замість нього хтось інший стане тираном, і більше вже не думав відмовлятися від неї. Він повернувся в акрополь і наказав громадянам поодинці з'явитися до нього нібито для того, щоб представити їм грошовий звіт, а потім велів схопити їх і укласти в кайдани. Поки вони перебували в темниці, меандр вразив якийсь недуга. А брат його по імені Лікарет, аж поки не помремо меандр, наказав стратити всіх ув'язнених, щоб легше [самому] захопити владу на Самосі. Адже самосці, мабуть, не бажали бути вільними!
144. Отже, коли перси [тепер] прийшли на Самос, щоб повернути Сілосонт, ніхто [з громадян] не підняв руки на них. Прихильники меандр і сам він оголосили навіть про згоду з договором покинути острів. Отан погодився на це і уклав договір. Шляхетні перси наказали виставити високі сидіння перед акрополем і сіли на них.
145. Був у тирана меандр недоумкуватий брат на ім'я Харілай. Ця людина за якусь провину був посаджений в підземеллі. І ось, почувши про те, що відбувається, він виглянув у віконце підземелля, побачив персів, мирно сидять, і закричав меандр, що бажає щось сказати йому. Меандр наказав зняти з нього кайдани і привести до себе. Як тільки Харілая привели, він почав з лайкою та ганьбою спонукати брата напасти на персів. Він говорив: "Негідник! Мене, твого брата, не вчинила нічого, гідного темниці, ти уклав в кайдани і кинув в підземеллі, а персів, які тебе виганяють і позбавляють даху над головою, ти не смієш покарати, хоча їх так легко здолати. Якщо ж ти боїшся їх, то дай мені цих найманців, і я відплачу персам за вторгнення на Самос. А тебе самого я готовий вигнати з нашого острова! ".
146. Так сказав Харілай, а меандр прийняв його пропозицію. Як мені здається, він все-таки не був настільки дурний, щоб вірити в перемогу свого війська над царським, але [надійшов так] швидше через заздрощі до Сілосонт, який повинен був таку дешеву ціну отримати у володіння місто неушкодженим. Тому він бажав тільки роздратувати персів і як можна більш послабити могутність Самоса і тільки тоді вже віддати його [персам]. Меандр був абсолютно впевнений, що за втрати, які понесуть, перси ще більш озлобляться на самосцев, і знав, що йому щось самому цілком забезпечено втеча з острова, коли тільки захоче (він наказав адже таємно викопати підземний хід з фортеці до моря). Так ось, сам меандр відплив з Самоса, а Харілай, озброївши всіх найманців, відчинив ворота фортеці і несподівано кинувся на нічого не підозрювали персів, які вважали, що договір укладений і все залагоджено. Найманці напали на знатних персів і стали вбивати їх. Ось що робили найманці! А решта перське військо поспішило на допомогу, і найманці, пригнічені персами, були відкинуті в фортецю.
147. Коли ж Отан, перський воєначальник, побачив, який страшну втрату понесли перси, він забув про заборону Дарія при від'їзді не вбивати і не продавати в рабство жодного самосцев, але віддати острів Сілосонт неразоренние. Тому, навмисне більше не думаючи про це повеління, Отан наказав убивати всіх, хто попадеться, дорослих і дітей. Частина персів почала брати в облогу фортецю, а інша - вбивала всіх зустрічних, хто шукав притулку в святилище і поза ним.
148. меандр ж, якому вдалося втекти з Самоса, відплив в Лакедемон. Прибувши туди, він перевіз в місто було з ним добро і зробив ось що. Він велів слугам виставити золоті і срібні кубки і чистити їх, а сам в цей час розмовляв і проводжав додому Клеомена, сина Анаксандріда, царя Спарти. При вигляді дорогоцінних кубків здивований Клеомен захопився. Меандр же сказав цареві, що той може взяти собі скільки хоче кубків, і повторив цю пропозицію кілька разів. Однак Клеомен як благородний чоловік не погодився взяти запропоновані подарунки. Побоюючись, що меандр підкупить інших громадян і все-таки отримає [військову] допомога, цар пішов до ефорам і сказав їм, що найкраще для Спарти вислати з Пелопоннесу самосского чужинця, щоб той не спокусив його самого або інших спартанців на дурне діло. А ефори послухалися царя і наказали меандр піти.
149. Перси ж, спустошивши Самос, віддали знелюднення острів Сілосонт. Однак пізніше воєначальник Отан знову заселив острів. [Причина цього] - сновидіння і якийсь недуга, який вразив його геніталії.
150. Під час походу перського флоту на Самос вавилоняни підняли повстання, прекрасно підготовлене. За час правління мага і змови семи, протягом усього цього смутного часу, вавилоняни готувалися до облоги і робили це, я вважаю, потай. А коли почалося відкрите повстання, вавилоняни зробили ось що. Кожен вибрав собі по одній жінці (крім матері), яку хотів; інших же всіх зібрали разом і задушили. А по одній жінці кожен залишив собі для приготування їжі. Задушили же своїх дружин вавилоняни, щоб не витрачати на них їжі.
151. При звістці про повстання Дарій виступив з усім військом проти вавилонян. Підійшовши до Вавилону, цар приступив до облоги міста. А вавилонян облога зовсім не турбувала: вони піднімалися на стінні зубці і, кривляючись [і вигукуючи образливі слова], знущалися над Дарієм і його військом. Один з них сказав: "Що ви сидите тут, перси, і ледарює? Забирайтеся-ка краще геть! Тільки коли лошачіха ожеребилася, візьмете ви наше місто! ". Так сказав якийсь вавилонянин в упевненості, що лошачіха ніколи не лошат.
152. Тим часом пройшов вже рік і сім місяців, і Дарій і все його військо були дуже засмучені, що не могли взяти Вавилон, незважаючи на всілякі хитрощі і хитрощі. Між іншим; цар пробував також і хитрість, за допомогою якої Кир колись взяв Вавилон, однак вавилоняни невсипно несли варту і перехитрити їх він не міг.
153.Нарешті на двадцятому місяці облоги стало Зопіру, синові Мегабіза, - батько його був одним з семи чоловіків, повалили мага, - цього-то Мегабізову синові Зопіру стало дивовижне знамення [103]. Одна з його в'ючних лошачіх ожеребилася. Коли Зопіру повідомили про це, він спочатку не хотів вірити, але коли сам побачив лоша, заборонив всім бачили говорити про це і став обдумувати [знамення]. Він думав про пророкування вавилонянина, яке він дав ще на початку [облоги], саме, що місто буде взято, коли лошачіхі ожеребилася. Тепер-то, як думав Зопір, з цього прогнозу, Вавилон повинен лягти: адже вавилонянин прорік своє пророцтво по навіюванню божества, а у нього [також по божому промислу] ожеребилася лошачіха.
154. Так ось, Зопір вирішив, що відтепер Вавилон вже приречений на загибель. Він прийшов до Дарія і запитав, чи дуже важливо завоювати Вавилон. А коли Дарій підтвердив [важливість цього], Зопір став обдумувати, як йому вчинити цей подвиг і зрадити місто в руки Дарія. Адже перси найвище шанують такі доблесні подвиги. Зопір вважав, що може досягти мети тільки одним шляхом: саме, понівечити себе і потім перебігти до ворогів. Тоді з легким серцем він завдав собі невиліковні каліцтва: відрізав ніс і вуха, потворно обстриг волосся і зі слідами ударів бича постав перед Дарієм.
155. А Дарій прийшов в жах, побачивши так понівеченим такого поважного людини. Цар з криком схопився зі свого трону і запитав, хто і чому так його понівечив. А Зопір відповідав: "Ні, крім тебе, на світі людини, яка має владу так вчинити зі мною. Чи не інший хто зробив це, государ, а я сам себе покалічив, тому що гірко мені [терпіти] знущання ассірійців [104] над персами ". А цар сказав йому у відповідь: "Нещасний! Ти намагаєшся прикрасити свій жахливий вчинок, стверджуючи, що так немилосердно понівечив себе заради обложених. Хіба, дурень, вороги швидше здадуться від того, що ти сам себе понівечив? Чи не зійшов ти з розуму, так покалічивши себе? ". А Зопір відповів перед царем: "Якби я відкрив тобі мій задум, ти не дозволив би мені [зробити] цього, [над собою]. Тому я так поступив на свій страх. Отже, якщо ти не відмовиш у допомозі, ми візьмемо Вавилон. Я негайно ж перебігаючи в місто і оголошу, що це ти завдав мені такі каліцтва. Я думаю, вони повірять і поставлять мене на чолі війська. А ти на десятий день з того дня, як я піду в місто, постав у гак званих воріт Семіраміди 1000 чоловік з тієї частини [війська], втрата якої тобі байдужа. На сьомий день після цього постав ще 2000 чоловік у так званих воріт Ніна [105]. Потім зажди двадцять днів і пішли 4000 чоловік проти так званих Халдейські воріт. Ні ті перші, ні ці воїни не повинні мати при собі ніякої іншої зброї для захисту, крім кинджалів. Кинджали можна їм залишити. Нарешті, через двадцять днів накажи всього іншого війську негайно штурмувати стіни з усіх боків. А персів постав проти так званих Белскі і Кіссійскіх воріт. Не сумніваюся, що, коли я зроблю такі великі подвиги, вавилоняни, звичайно, довірять мені не тільки весь захист міста, але навіть ключі від воріт. А тоді вже - моя і персів турбота, як завершити справу! ".
156. Після цього Зопір побіг до воріт, безперестанку оглядаючись [назад], немов справжній перебіжчик. Правоохоронці біля воріт, помітивши його з веж, спустилися вниз, трохи привідкрили стулки воріт і запитали, хто він і навіщо прийшов. А той відповідав, що він Зопір і хоче перейти до них. Почувши таку відповідь, привратники повели його до старших. Коли Зопір з'явився перед начальниками, то став скаржитися, оголосивши, що каліцтво, яке насправді заподіяв він собі сам, завдав йому цар Дарій за те нібито, що він дав пораду [зняти облогу] і відвести військо, так як у царя немає можливості взяти місто. "І тепер, - сказав він, - я прийшов вам на благо, а Дарію з військом - на погибель. Цар дорого поплатиться за такі каліцтва. І знаю його таємні задуми та хитрості! ".
157. Так говорив Зопір, а вавилоняни, бачачи знатного перса з відрізаним носом і вухами і покритого кривавими рубцями від ударів батогів, цілком повірили, що він говорить правду і прийшов до них як друг і союзник. Вони були готові довірити йому все, про що він не попросить. А просив він собі загін війська. Коли ж отримав його, то став діяти так, як було обумовлене з Дарієм. На десятий день Зопір вивів вавилонський загін, оточив ту 1000 осіб, що велів Дарію виставити на перший раз, і перебив їх. А вавилоняни, переконавшись, що слова перса не розходяться з ділом, надзвичайно зраділи і готові були в усьому слухатися його. Тоді Зопір, почекавши умовлене число днів, знову вивів добірний загін вавилонян і перебив 2000 воїнів Дарія. За цей новий подвиг вавилоняни обсипали Зопіра похвалами, і його ім'я було у всіх на вустах. А Зопір знову, почекати призначений число днів, вивів загін в умовлене місце і, оточивши персів, перебив 4000 чоловік. Тепер, після такого подвигу, Зопір домігся всього: його зробили головним воєначальником і комендантом фортеці.
158. Коли ж Дарій за умовою наказав з усіх боків штурмувати стіни, тут-то і відкрився підступний задум Зопіра. На стінах вавилоняни відбивали напади Даріева війська, а Зопір відкрив так звані Кіссійскіе і Белскі ворота і впустив персів в фортецю. Частина вавилонян побачила, що сталося, і бігла в храм Зевса Бела. Інші ж не помітили цього і залишалися на своєму місці, поки не дізналися про зраду.
159. Так-то Вавилон був узятий вдруге. Дарій ж, оволодівши Вавилоном, повелів, перш за все, зруйнувати стіни і зламати всі ворота, чого Кир не зробив при першому взятті Вавилона. Потім цар наказав розіп'яти близько 3000 шляхетних громадян. Решті ж населенню він дозволив жити в місті. А щоб у вавилонян були дружини і від них потомство (своїх власних дружин, як я сказав уже, вавилоняни задушили, щоб зберегти їстівні припаси), Дарій зробив ось що. Він звелів сусіднім племенам послати своїх жінок в Вавилон - кожному племені відоме кількість, так що, в загальному, туди зібралося 50000 жінок. Від цих-то жінок і відбулися нинішні вавилоняни.
160. На думку Дарія, ніхто з персів ні раніше, ні після не перевершив Зопіра в доблесті, крім одного Кіра (з ним адже жоден перс не сміє себе порівнювати). А Дарій, за розповідями, казав, що волів би бачити Зопіра НЕ понівеченим, ніж володіти ще двадцятьма Вавилон. Цар оточив Зопіра найбільшим пошаною. Щорічно посилав йому дари, які вважаються в Персії самими почесними [106], віддав йому в довічне управління Вавилон (без обкладання податком) і обсипав іншими почестями. У цього Зопіра був син Мегабіза, який бився на чолі персів в Єгипті проти афінян і їх союзників [107]. А у цього Мегабіза був син Зопір, який приїхав з Персії до Афін як перебіжчик.
[1] 337.. Єгипетські лікарі славилися в той час. Як показують папіруси, медицина в Єгипті досягла високого рівня.
[2] 338.. Одруження на законній спадкоємиці єгипетського престолу зміцнювала претензії Камбіса на єгипетський трон.
[3] 339.. Втеча Фанес сталося не в 525, а в 547 р до н.е.
[4] 340.. Тут під "сирійцями" Геродот має на увазі філістимлян, міста яких Ашкелон, Ашдод, Гат і Екрон перська армія пройшла на шляху до Єгипту.
[5] 341.. Перси наказали все глиняні судини від фінікійського вина в Єгипті наповнювати водою і відправляти по дорозі назад до Фінікії, щоб забезпечити постачання води в пустелі між Єгиптом і Палестиною.
[6] 342.. Це був цар незалежних арабів, набатеев.
[7] 343.. Така зачіска арабів-кочівників згадується в Біблії (Левіт 20, 27).
[8] 344.. Геродот змішує тут Червоне море з Мертвим морем.
[9] 345.. Саме, у міста Таниса.
[10] 346.. У храмі богині Нейт в Саисе.
[11] 347.. У такому вигляді зображені переможені на рельєфі Бехистунской написи.
[12] 348.. Екіпаж корабля складався таким чином з 200 чоловік.
[13] 349.. Перси не могли проникнути в болотисту західну частину Дельти, де панували Інар і Аміртей, і тому повинні були визнати там влада їх синів.
[14] 350.. Про ці уявних злочинах Камбіса єгипетські джерела нічого не повідомляють. Святотатські дії Камбіса - вигадка ворожих йому єгипетських жерців. Гнів касти жерців проти Камбіса пояснюється тим, що цар значно урізав доходи головних єгипетських храмів.
[15] 351.. Жителі оазису Сива.
[16] 352.. Мається на увазі нубійський царство (суч. Джебель-Баркал). Південне море, за Геродотом, утворює південні кордони Лівії.
[17] 353.. Йдеться про дари, які підносили на Сході чужоземним владик - золото, ладан і смирну (смирна).
[18] 354.. Домашні поховання небіжчиків зустрічаються вже в доісторичну епоху в Єгипті.
[19] 355.. Оазис Харга. Перська гарнізон оазису складався з грецьких найманців-самосцев з філи Есхріонія.
[20] 356.. Розповідь про вбивстві Апіса Камбісом невірний. Збереглася на поховальному саркофазі Апіса 524 м (якого Камбіс тільки і міг убити) напис, що свідчить про урочистому офіційному (а не таємному) похованні Апіса. Напис говорить: "Камбіс, цар Верхнього і Нижнього Єгипту, присвятив великий саркофаг своєму батькові Осірісу".
[21] 357.. Геродот повідомляє тут офіційну перську версію. Камбіс вбив Бардем, а потім відправився в похід на Єгипет. В цей час, скориставшись невдоволенням знову підкорених персами областей, маг Гаумата захопив владу 2 квітня 522 р Маг спирався на знати Заходу. Противниками Гаумати був Гістасп і знати Сходу. Маг було вбито 29 вересня 522 р до н.е.
[22] 358.. Шлюб на рідній сестрі, по релігійним поглядам персів, вважався почесним.
[23] 359.. Тобто на Атосса. Друга сестра - дружина Камбіса - Роксана. Владна Атосса не могла примиритися з образою, нанесеною їй Камбісом. Атосса інтригувала проти Камбіса, вийшла заміж потім за мага, а після його вбивства домовилася з Дарієм (представником молодшої гілки Ахеменідів) і стала його дружиною.
[24] 360.. Ця і наступна історія про Камбіса, ймовірно, виходить з кіл молодшої гілки Ахеменідів. Мета їх - показати нездатність до правління старшої лінії. Сюди ж відноситься і вигадана епілепсія Камбіса.
[25] 361.. Епілепсія.
[26] 362.. Тут Камбісу приписуються грецькі релігійні уявлення. Бог - грецький Аполлон - влучний стрілець з лука.
[27] 363.. Пор. вище, [I] [207].
[28] 364.. Святилище Гефеста - храм Пта в Мемфісі.
[29] 365.. Назва походить від санскритського слова "калу" (чорний) і вказує на приналежність до стародавнього темношкірому населенню Індії.
[30] 366.. В кінці VI ст. до н.е. о. Самос при тирана Полікрате був найбільш сильним грецьким державою в Іонії.
[31] 367.. Кораблі з трьома рядами весел (один над іншим). Екіпаж трієри складався з 170 чоловік, 20 матросів для вітрил, 16 офіцерів і 12 воїнів.
[32] 368.. Розповіді про жорстокості Периандра сильно перебільшені. Вони створені в ту епоху, коли влада тиранів сприймалася вже як перешкода для подальшого розвитку рабовласницького держави (пор .: С. Я. Лур'є. Історія, стор. 114)
[33] 369.. Мається на увазі таран корабля у вигляді іклів вепра. Храм на Егіна був присвячений Афее (крітська богиня), а не Афіні. На двох фронтонних групах стоїть посеред Афіна, так що помилка Геродота зрозуміла.
[34] 370.. Храм Гери. Його стіни були розкопані в 1910 - 1913 рр.
[35] 371.. Одіссея II, 330.
[36] 372.. Те ж саме повідомляє та Бехістунський напис Дарія. Маг Гаумата (Лжесмердіс) був проголошений царем під час відсутності Камбіса і користувався підтримкою впливової касти магів і знаті Заходу.
[37] 373.. Акбатан в Сирії немає. Камбіс помер в 522 р до н.е. після повернення в Персію.
[38] 374.. В результаті воєн Кіра в Ірані розгорілася класова боротьба. Пануюча на Заході знати прагнула покінчити з зміцнилися становищем "народу-війська", а на Сході військово-племінна демократія намагалася перешкодити піднесенню знаті. До цього приєдналося невдоволення всіх народностей перської держави непомірним зростанням податків і податей і нескінченними наборами до війська.
[39] 375.. Події розігрувалися не в Сусах, за оповіданням Геродота, а в резиденції Барді (Смердиса) в Мідії (в північно-східній Персії). Тут Бард було вбито 29 вересня 522 р до н.е. в фортеці Сікайаваті.
[40] 376.. Мова Отана перегукується з надгробної написом Дарія, де Дарій відображає закиди Отана в деспотичних прагненнях (пор .: В. В. Струве. Етюди, стор. 80).
[41] 377.. У злобні випади Мегабіза проти народу знайшла відображення гостра ненависть перської знаті до "народу-війська" племен Ірану (пор .: В.В. Струве. Етюди, стор. 77)
[42] 378.. Мова Дарія відповідає його справжнім словами в Накшірустемской написи (пор .: В. В. Струве. Етюди, стор. 76). У цих трьох речах знайшли відображення три політичних напрямки в середовищі перської знаті епохи Дарія I і його наступників.
[43] 379.. Сім персів належали до семи до шляхетних перським прізвищами (серед них - Гобрій і Аспафін).
[44] 380.. Геродот пропускає опис тривалих воєн Дарія після його воцаріння. За Бехистунской написи, спочатку повстав Елам з древньою столицею Суси, потім Вавилон під проводом Нідінту-Бела, сина останнього царя, і Мідія (тобто майже всі провінції). В кінці 521 р Дарій приборкав майже всіх повсталих, крім Єгипту і Малої Азії. Єгипет був підкорений в 519/518 р до н.е.
[45] 381.. Країна арабів - Набатейського царства. Араби Сирійської пустелі були вже раніше підкорені персами.
[46] 382.. Рельєф на скелі, як в Бехистуна.
[47] 383.. Перелік перських сатрапій сходить до іонійскому опису перських провінцій. Сатрапії були, мабуть, спочатку введені в тих областях, де вони були пов'язані з уже існуючими державними організаціями, а потім в прикордонних областях (з міркувань стратегічного характеру). Народи північного сходу Балканського півострова в списку не згадані.
[48] 384.. Монетна реформа Дарія базувалася на введенні золотої валюти. Дарій карбував золоті дарейкі (8.4 г) = 1/3000 евбейского таланту. Ставлення золота до срібла дорівнювало 13.5: 1.
[49] 385.. Малоазійська прибережна сатрапії з грецькими містами.
[50] 386.. Колишні північні провінції Лідії від Геллеспонту до гирла р. Галіса.
[51] 387.. Суч. Ліван, Сирія і Палестина.
[52] 388.. Крім Єгипту, оазис Харга і узбережжі від суч. Бенгазі.
[53] 389.. У Мемфісі ще з часів Амасіса були поселені ионийские і карійські найманці.
[54] 390.. Область Пешвара і південна частина суч. Афганістану.
[55] 391.. Древній Елам з Сусамі.
[56] 392.. Суч. Ірак.
[57] 393.. В. В. Струве (Етюди, стор. 256) пропонує замість "паріканіі" читати "Гірканію" або "Барканов". Ортокорібантіі - переклад перс. "Тиграхауда" (з гострими шапками) (В. В. Струве. Етюди, стор. 56). Ця сатрапії охоплювала північно-західну Персію.
[58] 394.. Суч. Азербайджан з Гілані.
[59] 395.. Суч. Північний Афганістан з долиною суч. Верхньої Амудар'ї.
[60] 396.. Гірські народності між суч. Ерзерум і Трапезунт.
[61] 397.. Народності між лінією суч. Ісфахан - ханум-і-Хільменд і узбережжям Перської затоки до протоки Ормус.
[62] 398.. Племена, що кочували по південному та східному берегах Каспійського моря до гирла висохлого тепер Узбоя.
[63] 399.. Область від пониззя суч. Сирдар'ї до долини Херіруд в суч. Афганістані.
[64] 400.. Перське узбережжя від протоки Ормус до області Карачі і сучасна. Белуджістану. Паріканіі і азіатські ефіопи - залишки дравідііского населення, відтисненого іранцями.
[65] 401.. Матіени жили між Ванського озером і верхів'ями р. Тигра, біля теперішньої ірансько-турецького кордону. Саспіри жили в долині суч. р. Чороха, що впадає в Чорне море у Батумі. Алародіі (урарту) жили в трикутнику, утвореному суч. озерами Ван, Урмія і Севан.
[66] 402.. Чорноморське узбережжя від суч. Трапезунта до Поті.
[67] 403.. Суч. індійська провінція Пенджаб.
[68] 404.. Мається на увазі північна частина ефіопського царства в Нубії (можливо, область від суч. Асуана до Хальфа).
[69] 405.. Міфічна гора і місцевість - батьківщина Діоніса. За Гомеру, Ніса знаходилася у Фракії або в Беотії. Геродот завадить її в країні азіатських ефіопів (дравідійцев) в Індії.
[70] 406.. Суч. західна Грузія і Абхазія.
[71] 407.. Наведені Геродотом цифри податей взяті не з офіційних перських джерел, а сходять, очевидно, до приватних грецьким оцінками величини податей в окремих провінціях і, очевидно, занадто високі.
[72] 408.. Пустеля Тар (Фар).
[73] 409.. Ім'я пояснюється з санскриту і тамільської мови. Падей споріднені веддов на Цейлоні.
[74] 410.. Геродот малює образ життя брахманских мандрівних аскетів.
[75] 411.. Геродот передає тут найдавнішу форму легенди, що виникла в Ладаке на тибетської-індійського кордону (легенда збереглася в тибетській, монгольській і китайській версіях). Новела належить місцевим золотошукачів і купцям і вигадана, щоб відлякати конкурентів.
[76] 412.. Ці кліматичні умови характерні для вузьких гірських долин Ладака: після полудня сонце зникає і настає холод.
[77] 413.. Йдеться про особливу породу швидких і витривалих коней. Нісейській коні кінського заводу в Мідії.
[78] 414.. Бавовна. Індійський бавовна експортувався в Месопотамію.
[79] 415.. Ладан походив із місцевості Сафар в Хадрамаут (південна Аравія).
[80] 416.. Мірра (смирна) - запашна смола (див. Вище, [III] [20] і [прим] [.] [17]).
[81] 417.. Касія - ароматична рослина (Cinnamomum iners L.). Кінам - дерево кориці. Уже тоді ввозили корицю з Цейлону.
[82] 418.. Ледан - запашна смола.
[83] 419.. Прання - запашна смола рослини Styrax officinalis.
[84] 420.. Рід сарани.
[85] 421.. Геродот не сумнівається у всемогутності і всевідання богів.
[86] 422.. Тут і далі (111, 112) Геродот викладає розповіді арабських мореплавців.
[87] 423.. Курдючні вівці (зображення їх зустрічаються вже на ассірійських рельєфах) розлучалися особливо в Аравії.
[88] 424.. Ефіопія - тут Східноафриканське узбережжі, яке тоді відвідували арабські і фінікійські купці-мореплавці.
[89] 425.. Ерідан - назва нижньої течії суч. р. За або ЕЧ. Пізніше Еріданом стали називати також річку на півночі. Бути може, Геродот має тут на увазі навіть гирлі суч. р. Вісли.
[90] 426.. З Олов'яних островів (суч. Британські острови) олово переправлялось через Тартесс в східну частину Середземного моря. Янтар іллірійці привозили до гирла суч. р. За або ЕЧ, а греки переправляли його в Грецію і на Схід.
[91] 427.. Звістка Геродота, мабуть, відноситься до зрошувальних споруд на р. Акес (суч. Мургаб), де лежить оз. Мерв.
[92] 428.. Страж дверей - комендант царського палацу і начальник царської сторожі (великий візир). Доповідач (передаватель новин, секретар) - вища придворна посаду в Персії. Через цього придворного цар спілкувався з зовнішнім світом.
[93] 429.. Тобто цар знаходився в гаремі, в особливому палаці.
[94] 430.. Після падіння Поликрата Анакреон (ліричний поет з Теоса) жив в Афінах (помер в 495 р до н.е.).
[95] 431.. "Заздрість" або "ревнощі" богів до людського щастя викликає загибель щасливців, які виявили ὕβρις (зарозумілість, свавілля).
[96] 432.. "Тисяча персів" - перське назва охоронців.
[97] 433.. Царський секретар, приставлений до кожного сатрапа, читав і становив "папір" на арамейською мовою і перекладав на перський.
[98] 434.. Школа лікарів в Кротоні користувалася тоді великою славою. Тут, як і в інших медичних школах, розробляли науку на основі філософських теорій і досвідчених спостережень.
[99] 435.. З цієї чести були пов'язані особливі привілеї. Цар сидів при гостях за завісою, невидимий ними.
[100] 436.. Новела про Демокед пояснює виникнення проектів походу на Елладу міркуваннями престижу і особистої безпеки царя.
[101] 437.. Див. Вище, [III] [118] і [прим] [.] [92].
[102] 438.. "Благодійники" царя (оросангі, перс. "Буварзака") - люди, які мають заслуги перед державою і царем. Їм дарували земельні угіддя.
[103] 439.. Розповідь Геродота заснований на "історії Зопіра", в основі якої лежать перські народні сказання. Зміст новели є історичним. З перських джерел відомо, що Вавилон був узятий двічі. .Перший раз (повстання Нідінту-Бела, сина останнього царя Набонида) його взяв сам Дарій (18 грудня 522 р до н.е.). Другий раз (повстання вірменина Арах) місто було взято Індаферном (Віндафарна) 27 листопада 521 р до н.е. Розповідь про заколот Вавилона насичений фольклорними мотивами і сходить до сімейних переказів перського емігранта Зопіра, правнука Мегабіза.
[104] 440.. Тут - вавилоняни.
[105] 441.. Через ворота Ніна (північні) шлях йшов в асірійську столицю Ніневію (Нін). Ворота халдеїв - південні. Кіссійскіе ворота - північно-східні, на шляху в Кіш (суч. Ель-Охеймір); ворота Бела - західні, до мосту через р. Євфрат.
[106] 442.. Наприклад, шати царя або збруя його коней.
[107] 443.. Лівійський царьок Інар підняв повстання за допомогою афінян в Єгипті. Мегабіза розбив Инара в битві при Мемфісі (456 до н.е.), Інар був узятий в полон і страчений.
|