|
зміст
1. Вплив географічного, геополітичного, економічного, етнічного, релігійного, особистісно-психологічних чинників на Росію
2. Географічне положення східного слов'янства, "відкритість" кордонів і близькість степу, природно-кліматична характеристика окремих районів
3. Господарство східних слов'ян
4. Язичництво древніх слов'ян
5. Розкладання первіснообщинних відносин у східних слов'ян складання племінних союзів
література
1. Вплив географічного, геополітичного, економічного, етнічного, релігійного, особистісно-психологічних чинників на Росію
До історичних факторів, частина яких були короткочасні і минають, інші ж впливали і впливають на життя народів Росії ось уже протягом понад півтори тисячі років, відносяться в першу чергу географічні геополітичні, економічні, етнічні, релігійні, особистісно - психологічні чинники.
В першу чергу відзначимо вплив географічного чинника на життя країни. Можливо, поряд з географічним фактором вирішальне значення на долю країни мала віддаленість східнослов'янських земель від таких "ключових культурних регіонів", як древній Рим, грецькі поліси, пізніше Римська і Візантійська імперії, стали потужним цивілізаційним імпульсом для народів Європи, Передньої Азії, Балканського півострова і лише у віддаленій перспективі - для народів Східної Європи, в тому числі східного слов'янства, давньоруського держави, Московської Русі.
У фізико-географічному відношенні наша Батьківщина являє собою складний комплекс. Країна займає територію двох частин світу - східну частину Європи і північ Азії. Таким чином, з найперших кроків історія Росії, історія її народів, а пізніше і єдиного російського народу, розгорталася на просторах двох континентів - Європи і Азії. А це значить, що в історії Росії, в традиціях і звичаях її народу постійно відбивалися впливу, взаємодія і протистояння Заходу і Сходу.
Росія є в світовій історії єдиною країною, яка відчувала подібне потужне і суперечливий вплив двох континентів, що багато в чому зумовило її історичний шлях як євразійської держави. Причому європейська і азіатська цивілізаційна чаша ваг в застосуванні до історії Росії постійно коливалася відповідно до общеисторическим ходом розвитку східнослов'янських, російських, російських земель. Ці коливання також в значній мірі відбивалися на розвитку Росії і її народу.
Розташування території Росії на двох континентах справила величезний вплив на розвиток російської історії. Суперечка про те, чи належить Росія європейської або азіатської цивілізацій або є самобутньою цивілізацією, йде не одне століття. Київська Русь відчувала значне візантійське вплив, особливо після прийняття християнства. Давньоруська держава, особливо Великий Новгород, вважало себе частиною європейського світу, прагнула зайняти в ньому гідне місце, і досягло успіху в цьому прагненні. Таким чином, Росія - володарка унікального геополітичного простору.
Крім географічного та геополітичного чинників на розвиток країни, безсумнівно, впливали і суспільні фактори: у величезних людських колективах, які з часом організовуються в самостійні держави, існують не тільки спільні геополітичні, господарські, технічні культурні, територіальні інтереси, але і власні уявлення про те , що вигідно, що важливо для тієї чи іншої держави. Ці уявлення нерідко стикалися і стикаються один з одним, викликали і викликають великі і малі конфлікти, часом тяжкі насильницькі дії, а часом і великі війни, які так вразили цілі континенти і все людство. Наприклад, постійні смути і міжусобиці на Русі це закономірні явища, що пояснюються регіональними, етнічними, релігійними, соціальними особливостями країни - адже на її території проживало і проживає безліч народів.
Вся людська історія, в т.ч. і історія Росії, - це не тільки постійні пошуки і захист людьми їх загального великого суспільного інтересу країни, а й постійна боротьба між інтересами окремої особистості і колективу, особистості і держави, наполегливі спроби, які тривають і понині, привести до спільного знаменника прагнення окремої людини і суспільства.
2. Географічне положення східного слов'янства, "відкритість" кордонів і близькість степу, природно-кліматична характеристика окремих районів
Існують дві основні концепції походження слов'янства. Згідно з однією концепції праслов'янська спільність зародилася прямо на Дунаї, в епіцентрі формування індоєвропейських мов в бронзовому столітті; в процесі міграцій носіїв індоєвропейських мов слов'яни переселилися на північ від Дунаю, а в епоху великого переселення народів повернулися на "дунайську прабатьківщину", про яку слов'яни зберегли пам'ять протягом усієї своєї історії.
Відповідно до іншої концепції, праслов'янська мова (і праслов'яни) виділилися з балто-слов'янського континууму - етнологічної спільності слов'ян і балтів, відносно пізно, в залізному столітті, і заключним етапом поділу балтів і праслов'ян був "вихід" останніх на Дунай. Прихильники і тієї й іншої концепції прагнуть, при відсутності власне історичних даних про слов'ян до VI ст. н.е. спертися на дані археології.
Починаючи з 7-8 століття відбувається інтенсивне просування слов'ян і в центр і в північні зони Східної Європи. Слов'яни йшли в Східну Європу різними шляхами і в різний час протягом 6-10 століття.
Цей процес розселення слов'ян - процес землеробської колонізації в межах, перш за все балто-слов'янського континууму - був в усі часи, від "дунайської прабатьківщини" до "освоєння цілини" характерний для слов'янської і особливо східнослов'янської культури.
Процес розселення, проте, був пов'язаний не стільки з прогресом землеробського господарства, скільки з швидким виснаженням ґрунтів при підсічно-вогневому землеробстві: "гнізда" слов'янських поселень, відкриті археологами, свідчать не про "гніздовий" зосередженні сіл, а про вимушене переміщення селищ на нове місце. "Рухливість" слов'ян відзначали і стародавні історики, але в самосвідомості самої слов'янської культури "осілість", прагнення до осілого побуту, були, природно, домінуючими.
Розселення слов'ян йшло в основному за трьома напрямками: на південь, на Балканський півострів - серби, хорвати, словенці, македонці; на захід - в межиріччі Одера і Ельби - чехи, морави, поляки, Полабскіе і поморские слов'яни; на схід і північ, по Східно-Європейській рівнині - наші предки, східні слов'яни, які є згодом росіянами, українцями та білорусами.
На східній околиці Європи в той час жили фінські, балтські та іраномовні племена - хлібороби, мисливці та рибалки. У тайгових степах і лісостепах місця вистачало всім, і судячи з усього, ослов'янення цих країв сталося не в результаті завоювання, а в ході поступової дифузії. За кілька століть землеробські племена Східної Європи злилися в народ, який ми нині називаємо давньоруським.
Східна половина Європи являє собою рівнину, обмежену чотирма морями - Білим, Балтійським, Чорним і Каспійським - і трьома гірськими хребтами - Карпатами, Кавказом і Уралом. У найдавніші часи головними засобами повідомлення і місцями розселення служили річки з їх численними притоками.
Клімат в середній смузі Східно-Європейської рівнини континентальний: на зміну жаркого, порівняно короткому лету приходить довга і сніжна зима. Ці природні умови впливали на спосіб життя народів Східно-Європейської рівнини.
Розселення слов'ян по Східно-Європейській рівнині було тісно пов'язане з річками - вони надавали дуже сприятливий вплив на життя людей. Вони служили засобом сполучення між племенами, постачали людей рибою для їжі і для обміну. Річкові шляхи згодом набували міжнародне значення, вони з'єднували вже не тільки окремі племена, а й різні народи і країни.
Існувало два водних шляхи, по яких проходив процес розселення. По-перше, слов'яни рухалися через Карпати на Дніпро; по-друге, через Південну Балтику вони потрапляли до берегів Волхова і до Ладозі.
На час приходу слов'ян територію країни займали угро-фінські, балтійські, тюркські та іранські племена. Але величезні простори і мала щільність населення дозволила уникнути серйозних військових конфліктів. Поступово балтійські племена (голядь, ятвяги, Летте, литовці) були поглинені або витіснені, фінно-угорське населення (чудь, весь, меря, мурома, мордва) поряд зі слов'янами взяло участь у створенні Давньоруської держави.
3. Господарство східних слов'ян
Перші поселення східних слов'ян виникли на берегах річок і озер, відповідно до того, як йшло їх розселення. Спочатку слов'яни жили в землянках, потім стали будувати будинки - в цих дерев'яних оселях посередині споруджувалися вогнища, дим йшов через отвір в даху або стіні. У кожного будинку обов'язково були господарські споруди, вони робилися плотові, саманні або з подібних матеріалів і ставилися на дворі або вільно, розкидано, або по периметру чотирикутного двору, утворюючи всередині відкритий простір.
У слов'янських селищах дворів було небагато: від двох до п'яти. Вони обносилися земляними валами для захисту від ворогів.
Як уже згадувалося раніше, основним заняттям слов'ян звичайно ж було землеробство. Археологічні знахідки дозволяють стверджувати, що вони вирощували жито, пшеницю, ячмінь, просо, ріпу, капусту, буряк і т.д. З технічних культур слов'яни розводили льон і коноплі.
Системи землеробства спочатку сильно відрізнялися у слов'ян, які жили на півночі і на півдні. Там, де росли густі ліси, переважала підсічно-вогнева система. Спочатку дерева підрубувати, і цілий рік поступово засихали. На наступний рік висохлі дерева спалювалися, і в золу сіяли зерно. Іноді землю попередньо розорювали, але частіше за все не робили і цього. Хороші врожаї такі ділянки давали тільки протягом трьох-чотирьох років. Потім ділянку закидали і вирубували новий. Саме з такою вкрай незручною системою, що вимагає величезної кількості землі, і була пов'язана малонаселенность перших слов'янських поселень. Основними ж знаряддями праці на півночі були сокира-мотика, заступ, борона-суковатка.
На півдні, з його теплим кліматом і родючими грунтами, основною системою землеробства був переліг. Ралом, а пізніше дерев'яних плугом з залізним лемешем, розорювали землю. Коли ділянка виснажуються, переходили на інше місце. Однак дуже скоро обидві ці системи поступилися місцем орного землеробства.
І на півночі, і на півдні слов'яни жали дозрілі хліба серпами. Зерно розмелювали кам'яними зернотерками і ручними жорнами.
Іншим важливим заняттям слов'янських племен було скотарство. Скотарство східних слов'ян було органічно пов'язано із землеробством. Скотарство давало м'ясо, молоко; худобу використовували як тягло на ріллі (в нечорноземної зоні - коні, в чорноземної - воли); без гною неможливо було вести польове землеробство в нечорноземної зоні, від худоби отримували і шерсть і шкіри. Східнослов'янські народи розводили велику і дрібну рогату худобу, коней, свиней, птицю. Менше розводили качок і гусей, але майже обов'язково в кожному господарстві тримали курей.
Важливе значення мали рибалка і полювання, тим більше, що в густих лісах водилося безліч хутрових звірів, хутро яких використовувався для виготовлення одягу, а також йшов на продаж.
В якості зброї слов'яни використовували луки, списи, мечі, палиці (палки з важкими набалдашниками і шипами). Пущені з тугих луків розжарені стріли могли наздогнати ворога навіть на великій відстані. Для захисту слов'яни використовували шоломи і міцні "сорочки" з дрібних металевих кілець - кольчуги.
Важливу роль в житті східних слов'ян відігравало також бортництво - збір меду диких бджіл.
Але крім землеробства слов'яни займалися і обробкою металу (ковальство), виробництвом керамічних виробів. Не чужі їм були також ювелірне, каменерізне, столярне ремесла. Що знаходилися в найбільш вдалих (з точки зору можливості торгівлі) місцях поселення перетворювалися в міста. Також ставали містами і князівські фортеці. Найдавнішими містами Русі були: Новгород, Чернігів, Суздаль, Муром, Смоленськ, Переславль, Ладога, Ростов, Білоозеро, Псков, Любеч, Туров. На думку вчених, до початку IX ст. на території Русі налічувалося близько 30 міст.
Місто виникало зазвичай на пагорбі або на місці злиття двох річок, що було пов'язано з торгівлею. А торговельні зв'язки між слов'янськими та сусідніми племенами були досить налагодженими. З півдня гнали на північ худобу. Прикарпатті забезпечувало всіх сіллю. На північ і північний захід з Наддніпрянщини і Суздальській землі йшов хліб. Торгували хутрами, полотном, худобою і медом, воском і рабами.
Основних торгових шляхів, що проходили через Русь, було два: по Неві, Ладозькому озеру, Волхову, Ловати і Дніпру проходив великий водний шлях "з варяг у греки", який з'єднував Балтійське море з Чорним; а через Карпати торгові шляхи вели в Прагу, в німецькі міста, в Болгарію, в країни мусульманського світу.
4. Язичництво древніх слов'ян
Що ж стосується духовної культури східних слов'ян, то слід сказати, що релігією, яку сповідували східні слов'яни було язичництво (останнім часом частіше використовується інший термін - політеїзм, тобто багатобожжя) [1].
Наші пращури вшановували сили природи. Перше місце за значимістю належало Даждьбогу (у деяких слов'янських племен називався Ярило, або Хорс, або Велес) - богу Сонця, шанується як джерело тепла і світла. Необхідно зауважити, що Велес іноді ставав окремим божеством - покровителем худоби, а Хорсом називали саме Сонце.
Дажбог за переказами щоранку виїжджав на колісниці, запряженій білими вогнедишними кіньми. Його сестри - Ранкова Зоря і Вечірня Зоря - по черзі виводили і заводили в стайню коней Даждьбога, крім того у нього були дві служниці, розганяє хмари і з допомогою дощів очищають його обличчя.
Іншим важливим божеством був Перун - бог грому і блискавки. Крім того він був покровителем дружинників і військової справи. Слов'яни вважали, що Перун пускає свої стріли - блискавки з вогняного лука - веселки. Іноді його блискавки зображували у вигляді залізних мечів. Вважалося також, що Перун озброєний величезною палицею. Всі ці знаряддя служили йому для боротьби зі злими демонами - велетнями, володарями хмар і туманів. Перун, врешті-решт захоплює владу над іншими язичницькими богами. Свято Перуна відзначався щорічно - 20 липня, і в цей день йому приносили в жертву бика або півня.
Також слов'яни поклонялися Сварогу - богу неба і покровителю ремісників, Стрибогу - богу вітрів, Мокоші - богині землі і родючості, покровительці жіночого рукоділля. Сварог - бог неба і вогню небесного, за повір'ями древніх слов'ян розбивав променями - стрілами небесний покрив. Колись Сварог кинув на землю з неба ковальські кліщі, і з тих пір люди навчилися кувати залізо.
Спочатку перше місце в пантеоні східних слов'ян займав Дажбог, потім його поступово відтіснив Перун, якому поклонялися князівські дружинники.
Зовнішній культ божеств у слов'ян був нерозвинений. Храми не будувалися, на відкритих місцях ставили ідолів, яким приносили жертви, іноді людські. Такі місця називалися капищами. Слов'янські волхви не перетворилися ні в жерців, як в Стародавній Греції, ні в касти жерців, як жерці на Сході.
Набагато більший розвиток отримав культ предків. Давно померлий засновник роду обожествлялся, його так і називали Родом. Відповідно, шановані прародительки називалися Рожаниця. Після розпаду родової громади місце Рода зайняв домовик, покровитель будинку, в якому він живе. Культом предків частково пояснюється і довго існував у слов'ян звичай кровної помсти.
Слов'яни вірили в те, що душі мертвих можуть бродити по світу живих (русалки). Русалками вважали померлих ще до заміжжя дівчат, як правило утопія від нещасливого кохання або через підступи злої мачухи. В уяві наших предків лісу і озера населяли лісовики і водяні. Лісовик - це дух лісу, який живе в дуплі старого дерева і наводить на людей жах своїми протяжними завиваннями, моторошним реготом, стогонами і плачем. Він любить співати, але в його пісні немає слів.
Водяний ж - це дух річок і озер. Слов'яни вважали, що для залякування людей він голосно реготав, плескав у долоні, міг наслідувати промови людини або тварин. Вважалося, що водяний має здатність до перетворень і обертається то колодою, то рибою, то свинею, то коровою, то собакою.
Потвора вважали злих духів людського житла, або лісу (потвори болотні). Вони представлялися східним слов'янам, як жінки - невидимки, згорблені, потворні. Вважалося, що вони можуть вижити господарів з дому, шкодять тваринам, особливо курям. Вони ворожі по відношенню до чоловіків, рвуть у господаря волосся, б'ють посуд, турбують вночі. Але в той же час. Якщо господиня їм сподобається, вони можуть допомогти пекти хліб, мити, прибирати.
Щоб захистити себе від гніву божеств і злих духів, недобрих сил і лихого ока слов'яни придумали різні Оберга - предмети, які нібито рятували від напасті і відводили чаклунські чари. У кожної людини постійно при собі був амулет у вигляді ведмежої кігтя, вовчого зуба або кабанячого ікла. У будинках ж на видному місці ставилася вирізана з дерева фігурка будинкового, який як би оберігав спокій, сторожив житло від злодіїв і зберігав від пожежі. Заступницею жінок була Мокоша, тому багато слов'янки носили на шиї і грудях зображення цього божества.
Оберегами могли бути всякі знаки і візерунки на предметах повсякденного побуту і побуту: на ложці, на гребені, на ручці ножа або на глечику. На одязі, покривалах, рушниках і хустках теж були обереги: особлива кольорова вишивка мул красивий малюнок на тканині.
Велику надію слов'яни пов'язували зі спектаклем захисну силу слова. Промовляючи заповітні заклинання, які трималися в великому секреті, а іноді вдаючись до грубих лайок, стародавні слов'яни прагнули вигнати біду, налякати ворога, перемогти хворобу, не піддатися страху і т.д.
Щоб позбавити померлих від безпритульного ходіння по світу, існували традиційні обряди поховання. Мертвих спалювали, збирали попіл в посудину, який або закопували, насипаючи зверху курган, або ставили на стовпі, де сходилися кілька доріг. При похованні князя разом з ним спалювали коня, одну з дружин або рабиню, начиння, озброєння, щоб померлий ні в чому не відчував браку в загробному житті.
Основні слов'янські свята та обряди також були нерозривно пов'язані з культом природи і предків. Наприклад, в кінці грудня відзначалося свято Коляди, пізніше який співпав з Різдвом. Він був приурочений до початку додавання дня, "поворотом сонця на літо". За коляду йшли інші свята на честь сонця: проводи зими, зустріч весни ( "Червона гірка"). 24 червня відзначалося свято Івана Купали, божества достатку і земних дарів. Існувала легенда, що в ніч на Купала цвіте папороть, який обіцяє тому, хто зуміє його знайти, незліченні багатства.
Крім свят, пов'язаних зі зміною року, існували і обряди, які були даниною померлим, тризни. До їх числа відносяться весняна радуниця і літні русалии.
Пізніше багато язичницькі свята були приурочені до християнських: проводи зими - до Масниці, Коляди - до Різдва і Святки, Купала і русалии - до Іванова дня.
5. Розкладання первіснообщинних відносин у східних слов'ян складання племінних союзів
Розселившись по Східно-Європейській рівнині, східні слов'яни жили спочатку родовими громадами, про це свідчить і літопис: "живяху кождо зі своїм родом і на своїх місцях, що володіє кождо родом своїм".
Російський історик В.О. Ключевський писав: "Родовий союз тримався на двох опорах: на влади родового старшини і неподільності родового майна. Родовий культ, шанування предків освячувало і скріплювали обидві ці опори".
Найбільш важливі справи роду вирішувалися на народних зборах - віче. На віче збиралися не тільки для того, щоб поміняти старійшину, але і в багатьох інших важливих випадках. Наприклад, коли наступала посуха, згубна для хліборобів - слов'ян, на сільському сході приймалося рішення зніматися з насидженого місця і відправлятися в інші краї. Бувало, що залишати свої поселення змушували і морові пошесті - так називалися небезпечні захворювання, від яких вмирало безліч людей.
Віче існувало майже у всіх давньоруських містах. На віче народ скликали особливі дзвони. "Засідають" віче до тих пір, поки не приймалося загальне рішення, але як правило, не більше двох тижнів. У більшості російських міст після приходу монголо-татарських завойовників віче поступово втрачає своє значення і зникає.
З VI ст. родові відносини у східних слов'ян стали розпадатися в зв'язку з появою металевих знарядь праці та переходом від подсечного до орного землеробства, так як вже були потрібні спільні зусилля всіх членів роду для ведення господарства. Основною господарською одиницею стала окрема сім'я.
Поступово, спочатку на півдні, в лісостеповій зоні, а потім і в лісовій, на півночі відбувається заміна родової громади сусідської, територіальної, яка називалася "мир" - на півдні, і "шнур" - на півночі.
Головну роль став грати вже не старійшина, а старший чоловік в кожній окремій сім'ї, у власності якої знаходилися будинок, присадибна земля, худоба, інвентар. А ось земля, луки, ліси, водойми, промислові угіддя залишалися общинної власністю. Відповідно, з'явилося і поділ громади на вільних общинників і рабів, якими зазвичай ставали захоплені бранці.
Розвиток ремесел і виникнення міст привели до появи озброєних дружин, на чолі яких іноді стояли варязькі ватажки - конунги. Траплялося, що вони захоплювали владу в тих містах, які були покликані охороняти, і ставали князями. Ці люди і їх дружинники поступово зливалися зі старою племінною знаттю. Багато в чому, проте, життям слов'ян продовжували керувати вічові сходи, а князь виконував роль військового ватажка і збирача данини. У разі небезпеки скликались загально племінне ополчення.
У мирний же час зберігалася князівська дружина професійних воїнів. Вона ділилася на старшу, з якої виходили посли і князівські управителі, і молодшу. Сильному і досвідченому князю одноплемінники покірливо підкорялися, визнавали його верховну владу і мирилися з тим, що йому дістається велика частина захоплених багатств і військових трофеїв. Князь же наближав до себе і щедро обдаровував найдобірніших воїнів.
Потрібно сказати, що вже до середини I тисячоліття н.е. процес розкладання общинно родового ладу зайшов досить далеко, спорадично виникали військово-політичні племінні і міжплемінні союзи, існування яких стимулювалося потребами захисту від нападу ззовні.
У давньослов'янське суспільстві поступово відбувалися глибокі внутрішні зміни - йшли процеси класоутворення, виникала феодалізірующейся імущих верхівка, а влада племінних князів поступово переростала в спадкову. Подібні об'єднання слов'ян зіграли помітну роль в подальшому етносоціальних розвитку слов'ян і в становленні слов'янського етнічного самосвідомості.
література
1. Історія Росії з найдавніших часів до 1861 р Підручник для вузів / під ред. Н.І. Павленко. - М .: "Вища школа", 1996
2. Петрухін В.Я. Раєвський Д.С. Нариси історії народів Росії в давнину і ранньому середньовіччі. - М .: Школа "Мови російської культури", 1998.
3. Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Давньоруська спадщина та історичні долі східного слов'янства. - М .: Изд-во "Наука", 1982
[1] Історія Росії з найдавніших часів до 1861р. Підручник для вузів / під ред. Н.І. Павленко. - М .: «Вища школа», 1996. С.119
|