Хаменеї: біографія і становлення як особистість

Керівник Ісламської революції вказав на необхідність роздуми над подіями минулого, підкресливши, що "жоден гідний і мудрий народ не повинен забувати своє минуле. В цьому відношенні для нинішніх і майбутніх поколінь, особливо підлітків та молоді, дуже корисно і повчально було б вивчити історію КВІР , процес його утворення та розвитку в якості духовно-військової організації ".

Військова організація в Ірані виникла під натхненням від релігійного обов'язку, почуття відповідальності і усвідомлення потреб часу. Вона стала залучати необхідні кадри з правовірної молоді, досягла розквіту і в найвідповідальніші моменти настільки успішно виконувала свої обов'язки; що призвело в здивування внутрішніх і зарубіжних спостерігачів. Вона йшла вперед твердо, точно і розмірено за прямим курсом, який собі встановила, а молодь, яка входила до її складу, приймала рішення з мудрістю старших поколінь, але діяла з молодечим запалом.

Жоден мудрий народ не повинен забувати своє минуле і не забуває його. Завойовники на ранніх історичних етапах намагалися поневолити народи, але перш за все намагалися розірвати зв'язок цих народів з їх минулим.

І в даний час через багато років, наповнених подіями, злетами і падіннями, в Корпусі вартових ті ж особливості, ті ж напрямку руху, творчий потенціал.

В даний час структури, які виникли в ім'я служіння піднесеним ісламським і революційним цілям і нашої, знаходяться в тому ж положенні. У них є велика необхідність, і вони з повною рішучістю, усвідомленням своєї місії і сподіванням на Всевишнього йдуть своїм шляхом. КВІР - це структура, яка сьогодні необхідна народу Ірану для досягнення високих цілей, які наш народ поставив перед собою. КВІР - це не тільки військова структура, бо чисто військова структура може бути по-різному організована, мати різні завдання. Втім, милістю Божою, сьогодні в Ісламській Республіці всі силові структури мають також духовно-релігійний характер, переслідуючи ісламські мети. Це відноситься як до армії, так і до внутрішніх військ. Безсумнівно, таким же є і КВІР, який саме на цій основі і створювався. Однак у кожної зі згаданих військових структур є свої особливості.

КВІР виник в ім'я захисту революції в протиборстві з ворогами. Які б не були у революції вороги, вони завжди найприроднішим чином об'єднувалися в боротьбі з Корпусом вартових, бо він захищав завоювання народу. Всі духовні, інтелектуальні та моральні сили, укладені в богоданного природі революції, в її законах і ісламських традиціях були спрямовані на захист революції і правоти ісламу.

Революція - це не щось суб'єктивне і надумане. Це реальний шлях, по якому йде народ, щоб знайти справжнє щастя і спасіння, звільнення від труднощів, притаманних усім державам, які знаходяться під чужим гнітом.

Іранський народ обрав цей шлях і гідно пішов за ним, впоравшись зі своїми завданнями і не зійшовши з прокладеного маршруту на середині шляху. А адже вороги тільки й чекали того, що нас спіткає невдача. Все, що говорили вороги, виявилося порожнім базіканням.

Іранський народ досягне своїх цілей, заради досягнення яких він з ім'ям Всевишнього на устах проявив рішучість і безстрашність. Така революція, і такий цей священне поняття. Корпус вартових Ісламської революції в якості військово-духовної організації виник саме для того, щоб захищати її в тих областях, які були виділені в його компетенцію.

Не забувати своє минуле, максимально використовувати весь позитивний досвід, який міг би допомогти. На щастя, пам'яті все зафіксовано і багато хто був учасниками багатьох подій, активно боролися і приймали важливі рішення. Багато брали участь в історичних подіях і сформувалися під впливом цих великих, щасливих подій, які стали причиною гордості.

Події минулого - це найцінніший капітал. Не дай Бог, його стануть ігнорувати - це завдасть країні величезних збитків. Всі зусилля ворогів спрямовані на те, щоб створити розрив між минулим кожного покоління, між досягненнями нації. Завдання недругів відокремити народ від його минулого, щоб легше з нами боротися.

Великий іслам закликає мусульман світу звільнитися від чужинців. Багато ці проблеми іранський народ

Великий іслам закликає мусульман світу звільнитися від чужинців. Багато ці проблеми Іранський народ відчув на собі. Але ступивши на шлях ісламу, він врятувався від приниження, відсталості і залежності від світових держав.

Іранський народ не стверджує, що зуміли побудувати в своїй країні повністю ісламський лад. Але впевнені, що доклавши зусилля в цьому напрямку, будуть до кінця робити все для встановлення досконалого ісламського правління.

Поряд з утворенням особливу роль відіграють і наукові дослідження, які повинні бути в полі зору відповідальних працівників цієї сфери. Перший фактор - це фактор науки і освіти, який не слід применшувати й ігнорувати.

По-друге, про політичну і революційної спрямованості яке надає напрямок і осмисленість

В даний час народ Ірану сильніше, ніж раніше. Іранський народ довів, що аналітики чужоземних держав повинні переглянути свої оцінки і висновки.

Глава 2. Іран при лідерстві аятоли Хаменеї

2.1 Обрання аятолли Хаменеї рахбаром

Розвиток Іpaнa після революції 1979 року було складним і суперечливим. Нo іранським режим всі ці роки не залишався незмінним - він повільно еволюціонував, причому, в напрямку, приблизно відповідному світовим цивілізованим процесам. Жорсткий режим все ж так і не став абсолютно диктаторським: в країні існує опозиція, в певних межах допускається розкид думок про політичне майбутнє країни, проводяться дискусії з цього питання. Створюється враження, що здорові сили в іранському суспільстві усвідомлюють що "так жити не можна" і шукають шляхи модернізації країни і входження її в світову спільноту, не «поступаючись" при цьому принципами ісламу.

Ідеї ​​відродження політичної роди ісламу, ісламського способу правління в 60-70-c роки минулого століття розробляли аятолли Хомейні, Моттахарі, відомі письменники та громадські діячі - Алі Ахмад і Алі Шаріат. У своїх роботах і виступах вони приділяли велику увагу загальним проблемам ісламської культури, поширенню ісламської державності не тільки в Ірані, але і в регіоні. Зокрема, вони обгрунтовували ідею необхідності і легітимності ісламського правління в Ірані як шиїтської країні.

Всі ці проблеми далеко не нові. Питання государтвенного керівництва мусульманськими народами набули актуальності, відразу ж після смерті пророка Мухаммеда, що втілював собі релігійне і політичне єдність умми (мусульманської громади). Після припинення земного життя пророка Згідно шіізму- другого за кількістю прихильників напрямку в ісламі (після сунізму), шиїти, що становлять переважну більшість населення Ірану визнають законними 12 імамів, які мають право здійснювати духовну і державну владу в уммі. Першим імамом вони вважають Алі ібн Абу Таліба (656-661) сподвижника Пророка, його двоюрідного брата. Шиїти визнають також 11 його нащадків і заперечують його законність права на імамат сунітських халіфів. Але вченню шиїтів, останній 12-ий імам Мохаммед Махді зник в 887 році, але існує приховано. , За словами президента Ірану С. М. Хатамі, "почалася криза законності в політичній системі Хатамі С.М. Традиція і думка у владі авторитаризму. М., 2001. с. 14-16". Ісламська революція була, по суті, спробою подолання цієї кризи і втілення в життя ідей пророка про гармонійному поєднанні релігійного і державного почав в управлінні мусульманським суспільством.

Після перемоги ісламської революції і проголошення Ірану за результатами референдуму 1 квітня 1979 року ісламською республікою безперечним лідером нової держави став Хомейні (не наділена, однак, ніякими офіційними повноваженнями), хоча функціонували Ісламський Революційний Рада, виконував законодавчі функції, і Тимчасовий революційний уряд, що представляло виконавчу влада. Відразу ж після прийняття нової конституції почалися запеклі cпopи про сутність ісламської державності. Вони свідчили про те що багато в Ірані сприймали ісламську республіку по різному. Не всі підтримали принцип побудови ісламської держави за подобою халіфату, тобто з главою держави є одновременноі главою умми. Дехто стверджував що його впровадження порушує принцип махдізма.

Конституція визнала пріоритет поглядів Хомейні щодо сутності нової державності, головним принципом якої було введення системи «правління ерудованого боголова», згідно з якою на чолі держави повинен стояти головний Фатіх, тобто шиїтський духовний лідер (рахбар), що володіє високим духовним званням. У ст. 5 конституції за ним закріплена роль головного керуючого справами правомірних і имамата. Згідно ст. 107 конституції, рахбар наділений такими широкими повноваженнями, які роблять його не тільки главою мусульманської умми, але і вищою особою держави. Він визначає характер загальної політики країни формулює склад найвищого судового органу, призначає факихов до Наглядової ради, оголошує війну та укладає мир, є верховним головнокомандувачем, стверджує обрання президента або (за рекомендацією меджлісу) відсторонення його oт влади, вирішує суперечки між усіма гілками влади. Таким чином, верховна теократична влада в Ірані конституційно є і верховною державною владою.

Однак конституцією передбачено інститут президентства. Президент - головне після рахбара вища посадова особа в державі. За - перською мовою він називається "Раїсі джомхурійе есламійе Іран", тобто главою Ісламської Республіки Іран (ІРІ). Президент очолює виконавчу владу в країні, несе представницькі та протокольні функції глави держави. Таким чином, функції глави держави поділені між рахбаром і президентом з перевагою прав на користь рахбара. Насправді, особливо в стосунках із зовнішнім світом, рахбар вкрай рідко проявляє себе як глава держави - на рівні підписання офіційних документів, офіційних заяв і т.п. У цій якості виступає президент. Рахбар демонструє свою владу головним чином в ролі вищого релігійного лідера. Найбільш поширена форма його офіційного втручання в політичний процес - використання права на видання фетви Фетва (в перекладі з арабського «думка», «рішення») -Укладення релігійного авторитета на богословсько-юридичних питань. .

Цим правом скористався Хомейні, видавши низку фетв. Найбільш відомі з них - фетва, яка надавала уряду додаткові права втручатися в справи приватних підприємців, що спровокувало урядову кризу на початку 1988 року, і сумнозвісна фетва, яка означала винесення смертного вироку англо-індійському письменнику Салману Рушді. Однак духовний лідер (рахбар) Сайіед Алі Хаменеї до такої можливості прояву своєї волі практично не вдавався. Його вплив на суспільно-політичну ситуацію знаходить вираз головним чином у виступах, приурочених до релігійних свят, засідань Організації Ісламська Конференція (ОІК), в оголошенні амністій ​​видатним політичним діячам, засудження яких не звичайними, а шаріатськими судами, викликало масові протести населення.

Атрибутом республіканської влади, крім президента, має парламент, або меджліс.У перші роки після революції він був законодавчий орган духовенства, будучи противагою першому президентові Ірану Банісадр, який був світською особою. Більше половини депутатів меджлісу першого і другого скликань становили релігійні діячі, більшість з них були, членами партії духовенства. Однак поступово складу Меджліс ставав все більш світським.

Розробляючи конституцію духовенство, крім поста рахбара, передбачив і створення інших теократичних структур в складі державних органів, до сих пір забезпечують йому керівництво країною. До ісламським структурам влади і перш за все слід віднести Наглядова рада (Рада з охорони конституції). Цей орган повинен перевіряти відповідність прийнятих парламентом законів ісламу і конституції, тому половина з його 1 2 членів - це Факіх, які призначаються рахбаром.

В очах громадської думки Ірану, так і інших країн, саме цей орган втілював в життя фундаменталістські ідеї, виступав "сторожовим ІСОМ" ісламської влади, фактично виконував волю Хомейні, а після його смерті служив новому рахбаром Сайеду Алі Хаменеї. Самі учасники Наглядової ради (НС) найчастіше воліють залишатися в тіні політичних бур. Слід визнати що за конституцією цей орган не є чисто ісламським, як тільки половина його членів призначається рахбаром інша половина обирається меджлісом. У нинішньому меджлісі (шостого скликання) більшість депутатів - прихильники президента Хатамі, що підтримують модернізацію суспільства. Тому ПС може вже найближчим часом з ісламського органу перетворитися, згідно з конституцією, в державно-релігійний. // «Азія і Африка сьогодні" 2004 г. №1 с. 14-17

В даний час виникла потреба звернутися до конституційних основ іранської державності, тому що новий реформаторський рух в Ірані, асоційоване з діяльністю Хатамі, ставить собі за мету реформувати суспільство не шляхом революційних або будь-яких інших екстремістських дій, а в рамках конституційного поля.

Нагадаємо, що процес реформування іранської державності почався раніше, і вже були прецеденти не тільки різного тлумачення конституції, але і її зміни. Так, в 1989 році до конституції були внесені зміни, які, ліквідувавши посаду прем'єр-міністра, посилили роль президента і зменшили роль ПС за рахунок створення Ради з визначення державної доцільності - додаткового арбітражного органу, визнаного вирішувати спірні питання та відносинах між меджлісом і Наглядовою радою .

Дуалістичність, яка лежить в основі державності, створеної в Ірані, проявляється як в співвідношенні елементів релігійного і світського характеру влади, так і в співвідношенні елементів авторитарного і демократичного її характеру. Головною ознакою влади, який надає їй і релігійний, і авторитарний характер, безумовно, слід вважати наявність на чолі країни релігійного діяча, наділеного широкими повноваженнями. Всі інші державні структури, які надають влади республіканський і світський характер і які могли б стати противагою влади релігійного лідера, розпорошені. Загальновідомо, що в Ірані чи не з самого початку повий державності, то затухаючи (на час війни з Іраком), то посилюючись, йде боротьба за обмеження релігійного компонента в політичній структурі влади. В даний час прискорилася подальша еволюція режиму в напрямку збільшення ролі світських органів і його демократизації.

Збільшити роль світських органів і ступінь демократичності ладу можна, перш за все, за рахунок посилення позицій тих органон, які можуть бути протиставлені влади рахбара. В першу чергу це стосується повноважень президента як головного противаги рахбаром. Перший крок щодо наділення президента додатковими повноваженнями був зроблений ще президентом Рафсанджані, який ініціював внесення в 1989 році, тобто ще за життя Хомейні нових статей і конституцію. Повноваження президента були посилені, як зазначалося вище ліквідацією прем'єр - міністра.

Друга спроба підвищення ролі президента в державі запропонований Хатамі в жовтні 2002 року новий законопроект наділяє його додатковими повноваженнями. За цим законопроектом, схваленим парламентською комісією з законодавством, президент отримує право контролю за дотриманням конституції. Він може видавати укази про призупинення дій рішень, прийнятих на різних рівнях влади, або припинення дій, що суперечать нормам конституції. Внесення законопроекту було обумовлено порушеннями законів з боку судової влади. Передбачалося створення спеціальної комісії при Верховному суді, яка контролювала б виконання указу президента і наділялася правом усувати суддів, які порушили конституційні норми. Цей законопроект викликав особливий опір правих сил, що виразилося в активізації спеціальних релігійних судів, які засудили ряд видних діячів реформаторського штибу.

Посилення ролі президента з контролю за дотриманням конституції автоматично зменшило б вплив і релігійних судів, тим більше, що легітимність їх діяльності не передбачаються в основному законі. Створення судів духовенства було схвалено Хаменеї як тимчасовий захід.

2.2 Президентське правління А.Х. Рафсанджані та збереження консервативних тенденцій в суспільно політичному та соціально-економічному розвитку Ірану (1989 - 1997 рр.)

Іран є унікальним прикладом того, як в наш час виникло і ось уже майже два десятиліття функціонує ісламську державу, на чолі якого стоїть шиїтське духівництво. Тісний взаємозв'язок економічного розвитку Ірану з його нинішньою політичною системою абсолютно очевидна. Однак і сама система під впливом об'єктивних потреб економіки починає все більше адаптуватися до реалій сучасного світу. Найбільш яскравим відображенням цього процесу стала здійснювана урядом Ірану з початку 90-х років нова економічна політика, що має на меті лібералізацію економіки, розвиток ринкових відносин. Цей курс прийшов на зміну колишньої політики жорстко регульованої економіки, для якої були характерні елементи автаркізму, що, безсумнівно, вплинуло на лібералізацію політичної структури суспільства.

Одна з проблем, яка відображає суперечність між ісламськими і державними інтересами і викликає розбіжності між консерваторами і реформаторами, криється в діяльності ісламських фондів. Створені після революції на базі конфіскованої великої власності, oни перетворилися у великі холдинги, які обслуговують інтереси духовенства як корпоративного шару. Але так як шиїтське духівництво не має організаційного центру, фонди знаходяться в руках різних його угруповань.

Конституція не містить спеціальних статей щодо діяльності ісламських фондів. Найбільший з них - Фонд знедолених, заснований на базі Фонду Пехлеві. Згідно з його статутом, він знаходиться під контролем рахбара. Але чолі іншого фонду - Комітету імама Хомейні - варто Хабіболла Аскароуладі, генеральний секретар партії Асоціація ісламської коаліції, яка виступає поборником хомейністскіх ідей і самим лютим захисником ісламського правління. Ці фонди значною мірою забезпечують фінансову підтримку і правого крила в самому Ірані, і тим ісламських організацій, які діють за його межами.

Діє закон про партії, число яких перевалило за сотню. Правда, до них відносять і багато організацій, об'єднані за професійною ознакою. Але партійне будівництво розвивається, і тепер уже можна говорити про майже нормальної діяльності партій в сучасному Ірані. Дебатуються варіанти закону про пресу, хоча при цьому не припиняються спроби обмежити її свободу.

Проявом демократизму можна вважати і те, що в складі виконавчої, законодавчої та навіть судової влади зростає число професіоналів, які не мають релігійних звань, в той час як попередні уряди складалися в основному з релігійних осіб. У нинішньому, крім президента, взагалі немає релігійних діячів.

Проте, поки що державний лад ІРІ є, кажучи словами політолога Тегеранського університету Наджібзаде, щось середнє між тоталітаризмом і демократією. На думку глави Інституту розвитку ісламських цивілізацій Сейида Аббаса На-Бави, було б помилкою протиставляти релігійну та адміністративну системи в наші дні, коли в світі встановлюється новий порядок, пов'язаний з глобалізацією. Він вважає, що роль релігії в ІРІ полягає в захисті політичної системи країни таким чином, щоб вона, ця система, використовувала позитивні аспекти глобалізації, ecли такі насправді є.

Можливо, збереження ісламських структур влади поки що дозволяє Ірану підтримувати ілюзію незалежності від західного світу і прагнення до соціальної рівності. Однак іранське суспільство на кожному кроці стикається з необхідністю взаємодії зі світовим ринком і будувати своє життя за його законами. Це добре усвідомлює правляча ісламська еліта.

Поки в країні не створений той клас, якому вигідніше діяти в світському законодавчому та діловому полі ніж в релігійно окресленому просторі. Досить і «фінансове підживлення» духовенства, релігійних структур допомагає їй зберігати свої позиції. Але якщо на ринкове реформування економіки і політичну лібералізацію набуватиме все більше прихильників, то, можливо, він покладе край лідерства духовенству або значно обмежить його політичні можливості.

80-і роки завершується формування економічної моделі розвитку, розпочатої ще урядом Базарган. На час відходу з політичної арени Банісадра зникає з ужитку термін "тоухідная економіка", його змінив інший - "ісламська економіка". Основні напрямки економічної політики 80-х років складалася не без впливу такого постійно діючого фактора, як війна з Іраком. // «Азія і Африка сьогодні» №2 1999 року з. 6-11

В основі економічної моделі ісламського режиму лежать принципи "змішаної економіки" з переважною орієнтацією на державний сектор. Величезну роль почало відігравати державне регулювання, яке набуло характеру прямого втручання держави в систему ринкових відносин.

Органічним елементом іранської життя в ці роки стають ісламські фонди, совмещавшие в своїй діяльності економічні та соціальні функції, будучи сучасним варіантом традиційних вакфов.

Звичайно, розмивання "ісламської компоненти" сприяють і зміни, що відбуваються поглядів в самому духовенство. Деякі релігійні діячі схиляються до того, що в державних структурах вирішальну роль повинні грати професіонали, а не мусульманські ідеологи. У липні 2002 року великий резонанс отримало відкритий лист аятолли Джалаладдін Тахер, який відмовився від адміністративного поста в Исфагане в знак протесту прогнив рас гущею втручання духовенства і консервативних сил по неї сфери державного життя. Тахер - один з учнів і сподвижників Хомейні. Вища Рада безпеки навіть видав спеціальний указ, який забороняв пресі писати про це протесті Тахер. Але преса ігнорувала указ. У парламенті ж пройшли дебати, майже половина депутатів виступила зі схваленням вчинку Тахер.

Що стосується зниження складової авторитаризму, то головним його показником стала розвивається в країні система вибірок. В Ірані фактично вперше в його історії створюється традиція виборності всіх ланок влади, проходять вибори в місцеві і центральні органи управління.

Органічним елементом іранської життя в ці роки стають ісламські фонди, совмещавшие в своїй діяльності економічні та соціальні функції, будучи сучасним варіантом традиційних вакфов.

Підвищення темпів економічного росту-одна з актуальних економічних проблем. В результаті революції, війни з Іраком і падіння цін на нафту на початку 90-х років Іран вступив в смугу кризи, поступове подолання якого намітилося в результаті нового економічного курсу. Однак досягнутий в 1991 році десяти відсоткове зростання ВВП став в наступні роки поступово знижуватися, а за лібералізацію імпорту в 1991-1993 роках, значно перевищив експорт, країна змушена розплачуватися погашенням зовнішнього боргу, відволікаючи на це значні валютні кошти За оцінкою Iran. Country Report. 1996 року, р.3.

Незважаючи на гострі суперечності не тільки між різними органами влади, а й в самому правлячому прошарку духовенства з питань подальшого розвитку, режим виявився здатним на більш значний еволюційний стрибок, ніж раніше. З початку 90-х років Іран починає перехід до ринково орієнтованої економіки. Духовенство, розуміючи необхідність підвищення життєвого рівня населення, боєздатності армії, а отже, ефективності економіки, йде на зміну таких здавалося б, раніше непорушних принципів, як залучення іноземного капіталу, приватизація державної власності, відмова від втручання в ціноутворення, розширення контактів з розвиненими світовими державами . Чітко талі виявлятися зміни в національній і культурній політиці. У прийнятому на початку 1990 року перший п'ятирічний план соціально-економічного та культурного розвитку Ірану велика увага приділялася зростанню культурного рівня населення, підвищення технічного оснащення шкіл і вузів новітнім обладнанням, і особливо - комп'ютеризації. Некерований ріст населення в 80-роки через ісламського заперечення обмеження народжуваності змусив владу повернутися до політики її регулювання. Помітно стало змінюватися і ставлення до участі жінок у суспільному житті і в трудовій діяльності.

Уже в перші роки проведення нового економічного курсу країні вдалося домогтися досить помітних результатів. Став зростати валовий продукт, пішов вгору життєвий рівень населення, збільшився приріст капіталовкладень у виробництво, активізувався іноземний капітал. Необхідність його залучення змушувала Іран поступово переорієнтувати свої зовнішньоекономічні зв'язки на розвинені країни, позбавлятися від зайвого екстремізму в практиці зовнішньополітичних відносин. Незалежна газета. 1999р. 23.07. стр 7-8

Але зміна економічної політики, яке було головною і можливо, початковою метою уряду Рафсанджані, не означало кордінально відходу раніше проголошених принципів зовнішньополітичного курсу, який в основному знаходиться під контролем рахбара. А таким після смерті Хомейні Радою експертів країни був обраний Алі Хаменеї, якого важко віднести до "прагматичної" крила правлячого духовенства. Тому але зовнішній політиці Ірану збереглися деякі тенденції, які і викликають протидію керівництва ряду країн. Найяскравіший приклад - ініційовані США економічні санкції проти Ірану. Ці санкції збіглися з падінням цін на енергоносії, і після п'яти років успішного проведення реформ в країні стало помітно відчуватися погіршення економічної ситуації. // Російська газета 1997 р 11 вересня стор. 11-12

Противники нових тенденцій в житті суспільства, в першу чергу вкрай хомейністское крило духовенства, спробували загальмувати еволюцію ісламського режиму. На виборах в меджліс в 1996 році перемогу здобули багато в чому протистоять політиці Хашемі-Рафсанджані прихильники А. Натег-Нурі. Саме він, як прогнозувала більшість аналітиків, і був найбільш реальною кандидатурою на пост президента Ірану, так як після двох термінів перебування на посаді президента Акбар Хашемі-Рафсанджані вже не міг балотуватися на цю посаду. // Громадські науки за кордоном Сходознавство афріканістіка. 1990 г. №1 стр. 34-35

Але в розклад сил і настроїв втрутився новий чинник - демографічний. Відмова від регулювання сім'ї в запалі загальної ісламізації перших післяреволюційних років викликав стрибок народжуваності, в результаті чого населення Ірану значно помолодшало і зараз на дві третини складається з осіб молодше 30 років. Для цієї страти іранського суспільства більш привабливими цінностями є свобода слова, зібрань, суспільного, культурного і спортивного життя. І молоде покоління вважало за краще кандидатуру Мохаммада Хатамі, який основний упор в своїй програмі робив на дотриманні прав людини, на необхідності побудови громадянського суспільства, забезпечення економічної справедливості і економічної безпеки, соціальної справедливості, розширенні міжнародних зв'язків, розвитку народної дипломатії.

У стані нестійкої рівноваги між реформаторами і консерваторами в якості одного з центрів сили стали зміцнюватися позиції Рафсанджані. З одного боку до безумовно підтримує його політичним силам можна віднести лише партію «Каргазарам», але більшість з вищого адміністративного апарату є його прихильниками. Але не виключена, що якщо протистояння з Хаменеї може розраховувати на підтримку частини Організації бореться духовенства, офіційним членам якого він є. Можна припустити, що в разі приходу до влади угруповання Рафсанджані можна очікувати орієнтації на модель розвитку, ближчою південно-корейської або китайської. Питання економічної доцільності, особливо зацікавленість в залученні іноземних інвестицій, знижують до мінімуму значимість підтримки ісламських екстремістських організацій, необхідність нарощування військового потенціалу. Останні дії Рафсанджані - будь то Втручання в бюджетне фінансування Наглядової Ради, або заяву про проведення всенародного референдуму про налагодження відносин з США-явно виходять за рамки повноважень глави Ради з доцільності та можуть розцінюватися як прагнення перехопити ініціативу у чинного президента. http: // www. rambler. ru -стратегічно зовнішньополітичні проблеми Ірану.

Таким чином, головними проблемами Ірану на сьогоднішній день є внутрішня боротьба політичних і сил і дозвіл відносин з США. В умовах посилення конфронтації США і Ірану одним з вірогідних прогнозів могло б стати зближення позицій консерваторів і реформаторів перед лицем спільної небезпеки. Однак реформістський потенціал виявився вищим. Посилюється в останні місяці розбіжності у відсутності організаційної принципу, який повинен був забезпечити верховенство релігійної складової в структурі влади висловився у встановленні поста рахбара на чолі країни. Саме він повинен був вирішувати всі суперечності, що виникають між різними гілками влади тобто можливість таких протиріч як би була зумовлена ​​вже Конституцією, розбіжності в правлячих колах були завжди, відбиваючись на суперечливості внутрішнього і зовнішнього курсу Ірану. Але іноді за цей критичний рівень не переходили.

Мабуть самим критичним моментом з точки зору не тільки збереження рівноваги сил у правлячій еліті, а й збереження самого режиму як теократичної, став період після причислення США Ірану і «осі зла» і військової операції США в Ірані. Від розстановки політичних сил в Ірані, від їх цілей і напрямів політики- як всередині країни, так і у відносинах зі світовим співтовариством, багато в чому залежать зараз як динаміка внутрішньої трансформації режиму, так форми дозволу протиріч між Тегераном і Вашингтоном. Від цього залежить і коригування політики Росії щодо Ірану. «Дипломатичний вісник» №5. 2002 р

Суспільно-політичний курс і соціально-економічний розвиток Ірану в останні роки становить боротьба між «реформаторами» і «консерваторами». Реформи стали проводиться в Ірані після смерті Хомейні, спочатку як економічні при уряді Рафсанджані, а після 1997 р при уряді Хатамі як політичне. «Еттеалаат» 22 вересень. 2000 р

2.3 Позитивні зміни і суперечності в суспільно-політичному і соціально-економічному розвитку Ірану при президентстві С.М. Хатамі 1997-2003 рр.

Лідер Ісламської революції аятолла Хаменеї на зустрічі з міністром закордонних справ і дипломатами Ісламської Республіки Іран, які працюють за кордоном, підкреслив, що іранський народ і ісламську державу, завдяки ісламу, поступально просуваються до вищої стадії розвитку сильної цивілізованої нації.

Він охарактеризував народ Ірану як представника глибоко вкоріненої ісламської цивілізації. «Іранський народ цивілізований в рамках цивілізації, в якій іслам має авторитет, поважаємо і любимо, в якій людина йде до свого істинного досконалості; цивілізації, основу якої становить побожність і утримання від гріха. Тому в ісламській цивілізації чим більше утримання проявляє людина, тим він ближче до своєї мети. Милістю Творця ісламську державу і великий іранський народ своїми зусиллями наближається до цієї цивілізації // "Третій погляд» №67 23 вересня 1999 р стор 4-6 ».

Аятолла Хаменеї наголосив на важливості розрядки напруженості в міжнародних відносинах, а також значення межцівілізованного діалогу в якості двох найважливіших питань дипломатії і зовнішньої політики. Він сказав: «Дипломати Ісламської Республіки Іран в усьому світі спираються на народний, єдиний згуртований і могутній лад своєї країни, на державу, яке діє в світі на основі логіки, спираючись у всіх справах на тверду незаперечну аргументацію. Наша країна має тверду і логічну позицію з питань, пов'язаних з відносинами з Америкою і з країнами Європи і з переговорами по Близькому Сходу. Особливо, у відносинах з сусідніми країнами ми наголошуємо на необхідності усунення напруженості, найбільшого зближення і встановлення теплої і дружньої атмосфери ».

Лідер Ісламської революції зупинився на зарозумілою політиці США щодо Ісламської Республіки Іран і заявив: «В даний час всім відома політика США в своїй протидії ІРІ створює основу для зміцнення нашого ладу і його дипломатії. Американці хочуть нас послабити і вибити сильні аргументи з рук нашої держави, а тому ми повинні проявляти твердість і не йти шляхом угодовства. Політика розрядки напруженості це один з напрямків нашої зовнішньої політики, але тільки якщо мова не йде про Ізраїль, навіть основу існування якого ми не визнаємо. Адже напруженість виникає тут не стільки з нашого боку, скільки з боку сіоністів, які діють на основі політики погроз і придушення ісламської влади. Цей режим є нашим безсумнівним ворогом, але ж віч-на-віч з ворогом не можна йти на поступки і послаблення »// Новий час. №23. 1998 г..

Лідер Ісламської революції заявив, що постійним напрямком політики США є прагнення знищити ісламський лад як привабливий приклад для наслідування. Він заявив: «Наша проблема з США не зводиться до розрядки напруженості. Економічний прогрес Ірану не узгоджується з інтересами Америки. Якщо ісламська модель в Ірані досягне успіху, це стане стимулом і для інших країн послідувати нашому шляху. Тому зарозуміла політика США має на меті перешкодити Ірану в його економічному розвитку. До тих пір поки Іран буде існувати на міжнародній арені в якості незалежної ісламської країни і держави, що спирається на свій правомірний народ. Америка не перестане вести свою ворожу лінію щодо нашої країни ».

Хаменеї побачивши як просувається зовнішня політика ІРІ, зупинився на двох факторах зовнішньої політики ІРІ-прихильності ісламу і загальновизнаною незалежності - і сказав: «Уже багато років світові інформаційні імперії ведуть масірованую пропогандісткую бамбардіровку поняття« незалежність », виставляючи його як фактор порушення світового порядку. Але незважаючи на це, незалежна політичних стратегів і політиків страж світ. Політична незалежність полягає в тому, що наш уряд і держава не піддаються ніякому впливу або тиску ніякої сили, навіть якщо це будуть об'єднані сили першорядних світових держав. Ми незалежні в питаннях економіки, політики, ідеології, управлінні країною, законотворчості, зовнішніх і внутрішніх зв'язків і відносин. Ніякі погрози та ніякий тиск, ніякі міжнародні або корпоративні міркування не можуть вплинути на наш лад. Це викликає повагу в світі, що дуже важливо і має в повній мірі використовуватися в своїй роботі послами ІРІ »

Лідер Ісламської революції назвав основною метою дипломатичної діяльності встановлення і розвиток взаємовигідних міжнародних і двосторонніх зв'язків, а також торгово-економічних відносин з іншими країнами: "Посли ісламського Ірану є основними ланками в міжнародних відносинах Ірану.Тому вони повинні намагатися максимально сприяти встановленню відносин, які забезпечать певні інтереси і цілі країни ". Аятолла Хаменеї привернув увагу дипломатів Ісламської Республіки Іран до необхідності використовувати потенціал ісламського ладу в якості опори для своєї діяльності. Він заявив:" Важливо, щоб посли ісламського Ірану не забували про свої цілі і завжди мали на увазі потенціал ісламського ладу, на який вони можуть спиратися. Вони повинні діяти з упевненістю в своїх силах, не забувати про внутрішні проблеми країни і правильно їх розуміти і тлумачити ".

Відзначивши рух західного світу XIX століття до матеріалізму, аятолла Хаменеї заявив, що в той час світ, а особливо Європа, йшов по шляху знищення духовних основ свого буття Але в наш час в світі спостерігається протилежний рух. Зокрема, ми стаємо свідками небувалого звернення до ісламу в християнських країнах, в Європі. Багато хто хоче звернутися в іслам, а в ісламському середовищі спостерігається сильна тенденція до шиїзму. Тому можна сказати, що Ісламська революція відродила ісламську ідентичність в ісламському світі і сприяла відродженню духовності у всьому світі. Це відчуття здобуття своєї ідентичності поступово зростає і стає сильнішою. Говорячи про конструктивну просуванні ісламської культури на Захід, Лідер Ісламської революції сказав: "Це рух стурбувало лідерів західної культури, особливо тих з них, що відчувають особливу чутливість до проблем ісламу. Це свідчить про високу ефективність ісламського ладу в його впливі на весь світ" / / Е хо планети №1 2000 р. стор 36-38.

Він назвав ісламський лад «сильним, народним і виключно стійким», заявивши, що "голос народу і загальна воля складають основу ісламського ладу. Загальнонаціональна воля - це не політична категорія, бо вона виходить з народної віри. Саме зв'язок в вірі між народом і державою стала запорукою того, що народ став твердою опорою своєму строю і непохитно підтримує його ". "Серця відповідальних працівників держави б'ються в унісон, вони єдині. Наш народ неодноразово, на різних мовах доводив, що він стоїть за іслам, а своїм завданням в країні вважає встановлення Істини. Цей народ в наш час став представником глибокої і великої цивілізації - ісламської цивілізації, - яка має міцний історичний фундамент і з точки зору законів, світогляду, потужної філософії та вкоріненої та різнобічної культури дуже тверда. Тому іранський народ може в якості представника цієї цивілізації вести діал г з іншими цивілізаціями. міжцивілізаційного діалогу повинен вестися не з урядами і співробітниками спецслужб, а з носіями культури і цивілізації. // «Третій погляд» №74. 2000 р с. 4-5

Так як після 1997 р при уряді Хатамі вважається як політичне. Однак особливістю реформаторського руху, очолюваного Хатамі, є те, що реформування передбачається проводити в рамках конституційного поля. Беручи присягу перед меджлісом 5 серпня 1997 року, М. Хатамі сказав, зокрема, що уряд повинен забезпечити безпечну атмосферу для обговорення різних ідей в рамках ісламу і конституції, що модель суспільства для сучасного світу, в якому іслам і революція мають првлекательний образ, - це суспільство багате і духовно, і матеріально, і вибрати найкращого шляху і погляди уряд зможе шляхом забезпечення вільного вираження ідей. // Шерматова С. Московские новости. №23 1997 р, с. 18-19

Обрання на посаду президента пана Хатамі на всенародних виборах за участю 40 млн. Чоловік, стало чудовою подією, яке вразило всіх 80% потенційних виборців прийшли на виборчі дільниці, а така явка рідко зустрічаються навіть у найрозвиненіших демократіях. Всесвітня підтримка Хатамі молоддю, жінками та освіченими верствами населення запалила в серцях людей вогонь надії.

В душу народу запали передвиборчі гасла Хатамі які в основному стосувалися питань політики і культури, політичного розвитку, громадянського розвитку, громадянського суспільства і розрядки напруженості зі світом. Це свідчило про те, що суспільство на етапі після встановлення державного ладу і забезпеченні певного економічного розвитку потребувало більшому культурно-політичному розвитку. це стало неминуче в результаті небаченого розвитку засобів зв'язку і комунікації, а також динамізму суспільства і особливо покоління революції.

Президентські вибори і розширення свободи в сфері книговидання, преси та політичної критики привели іноземних аналітиків до висновку про те, що Іран стає найстабільнішою демократичною країною на Близькому і Середньому Сході. Це призвело в замішання ворогів Ісламської революції. Опозиція проживала всі країни і бойкотувала вибори, зіткнулася з найбільшими труднощами в своєму житті. активну участь у виборах всього народу, навіть тих іранців, які ніколи раніше не голосували, поставило під питання теоретичні побудови опозиції, яка сама перестала вірити в те, що говорить. Ще за місяць до виборів ці діячі відчували велике захоплення в зв'язку з рішенням німецького суду у справі «Мінологіі» проти Ірану і відкликанням послів європейських країн з Тегерана, представляючи це як свідчення смерті ІРІ. А вибори стали свідченням зміцнення країни і її керівництва. Практично всі опозиціонери визнали, що помилилися щодо виборів. Тільки організація моджахедів народу, яка розташована в Ірані і не може дозволити собі зізнатися в своїх помилках, заявила, що вибори були сфальціфіціровани. Це угруповання розуміє що, глибокий філософський підхід Хатамі до проблеми свободи не залишає місця в житті суспільства для їх протенціозних гасел і що розширення іранського політичного простору призведе до політичної смерті цих угруповань. Втім цей процес і так був нелегким. Багато активістів Національної ради опору вийшли з його складу, були закриті багато друковані видання. Це ж спостерігалося і в інших опозиційних угрупованнях. багато закордонних іранці, які покинули батьківщину через культурних непорозумінь або просто в пошуках кращих матеріальних умов життя, на жаль, довгий час перебували поза сферою уваги уряду ІРІ, зайнятого вирішенням серйозних політичних і економічних проблем, а також 8-річною війною. Але в нових умовах, особливо після поїздки Хатамі в Нью-Йорк, іранські емігранти виступили за зміцнення відносин з батьківщиною. Уряд ІРІ позитивно ставиться до цих намірів і робить певні кроки в цьому напрямку. // Известия 1999 г. 4 червня

С.Хатамі виступив на міжнародній арені в якості ініціатора ідеї діалогу між цивілізаціями замість міжцивілізаційного конфлікту, в якому говорив С.Хантингтон. Хатамі з самого початку свого президентства заявив, що конфлікт між цивілізаціями в ім'я усунення взаємного нерозуміння і роботи над питаннями, спільними для всіх країн.

Президент ІРІ, грунтуючись на філософії і культурі, говорив про паралельних цінностях Ісламської революції і визвольної американської революції, зупинився на діалозі і культурному обміні між двома країнами. Стратегічно йшлося про зменшення напруженості без встановлення дипломатичних відносин. Це інтерв'ю отримало широкий резонанс і змусило американців як - то на нього відповісти. Тому з деяким запізненням державний секретар США М. Олбрайт схвально відгукнулася про вибори президента ІРІ, участі народу у виборах і визначну роль іранської цивілізації на Близькому і Середньому Сході. Виступав на сесії Генеральної Асамблеї ООН, Хатамі розкрив ісламську точку зору на багато питань і запропонував оголосити 2001 рік роком діалогу між цивілізаціями. Ця пропозиція була прийнята ГА ООН, що свідчить про великий позитивний вплив виступу і особистості президента Хатамі і його політики розрядки напруженості на всі світові спільноти. Саме ця політика підвищила міжнародний статус ІРІ.

Володіючи великими людськими і економічними ресурсами продовжуючи традиції великої цивілізації Іран вважається стратегічно важливою країною, яку ніхто не може ігнорувати. Безпосередній зв'язок Ірану з країнами Середньої Азії стала ще однією причиною, що спонукала США докладати більше зусиль для встановлення дипломатичних відносин з Іраном. Але Іран завжди підкреслює, що політична поведінка США не викликає довіру, так як ця країна як і раніше дотримується політичної лінії, яка виражається формулою «ворожнеча на ділі, примирення на словах» IRNA, 14 nov .1996, IRAN NEWS, 14.11.1996 р.

Незважаючи на нестійкість нафтового ринку, Хатамі проводить в соціально-економічній сфері лінію на пріоритет соціальної справедливості перед економічним зростанням. За його словами, умови життя людей і дотримання справедливості перед економічним зростанням. За його словами, умови життя людей і дотримання справедливості важливіше показників економічного зростання. Крім того його турбота про розвиток в Ірані громадянського суспільства сприяла виконанню закону про радах, які були прийняті давно, але не виконували через війну та інших надзвичайних умов існування держави. У лютому 1999 року відбулись вибори до місцевих рад по всій країні. Це може зіграти велику роль в забезпеченні повноцінної участі народу в політичному житті країни. Іран стає лідером демократичних змін на Близькому Сході і Середньому Сході. Amu Darya. Сейєд Сади Харразі 2002 р №12

По всіх великих містах ІРІ з 8 по 19 липня 1999 р прокотилася хвиля студентських хвилювань і поступово наростає процес незадоволення темпами, реформ з боку молоді, яка мріє жити в стабільній країні з поступально розвивається, з гарантованими правами на працю, свободу слова і друку . // Літературна газета. №33. 1997 р 13.08. стор 9

Прихід до влади Хатамі найбільше рада молодь, а також інтелігенція артисти, письменники, які з часів початку ісламської революції відчували себе в загоні. У Тегерані пройшли демонстрації іранських артистів на підтримку нового президента. «Він був міністром культури, і ми знаємо його все зміниться на краще».

У країні сподіваються, що тепер президент скасує введену мулл заборона на супутникове телебачення, а в фільмах більше не будуть вирізати кадри, принаймні ті, де мати цілує свого сина. Невідповідний за кордоном музиканти і співаки живуть у передчутті швидкого повернення на іранську естраду. Хатамі належить подолання опору консервативного парламентського суспільства і головне прихильника традиційного жорсткого курсу Ірану аятоли Хаменеї. // Новий час № 9. 2000 р 5.03. стор 25-27

висновок

Іранський народ і ісламську державу, завдяки ісламу, поступально просуваються до вищої стадії розвитку сильної, цивілізованої нації. Іранський народ цивілізований в рамках цивілізації, в якій іслам мав авторитет, поважаємо і любимо, в якій людина йде до свого істинного досконалості: цивілізації, основу якої становить побожність і утримання від гріха.

Щоб виносити судження про події, настільки значно мінливих становище в світі, необхідний довший період часу, ми і зараз вже можемо судити про те, що сталося, так як, з одного боку, це дозволяє нам зробити минулі два десятиліття, а з іншого - ми ще не так далеко відійшли від часу звершення революції, щоб забути її атмосферу.

Ісламська революція показала, що мусульмани, створюючи плани, покликані дати певні практичні результати, більше думають про те, щоб виконати свій релігійний борг і діяти згідно з приписаними їм правилами. З цієї точки зору, політична діяльність і зусилля щодо зміни ситуації набувають духовне значення. Змінюючи своє життя, людина фактично надає духовний опір дійсності. Досягнення необхідних результатів робить докладені зусилля приємніше, але в принципі нічого не змінює в порівнянні з тим, як якщо б результати не були досягнуті.

Економічний і політичний тиск, що чинився на Іран, створювало певні економічні труднощі для держави.Спостерігалося зростання інфляції, викликаний скорочення валютних ресурсів країни в результаті падіння цін на нафту, значного зростання населення і виділення значних коштів на інфраструктурні проекти. Інфляція дійсно важко позначилася на становищі середніх і нижніх шарів суспільства. Але у Ірану є достатній економічний потенціал, щоб подолати ці проблеми.

Слід сказати, що не так просто створити державу, засновану на моральності і духовності. Це можливо тільки за допомогою невпинних багаторічних зусиль і твердості у відстоюванні своїх принципів. Якщо подивитися на проблему з цієї точки зору, стане очевидно, що в даний час ісламський світ і мусульмани стали по-новому розуміти своє становище в світі. В історії ісламського світу можна виділити два етапи: до Ісламської революції і після неї. Так само, як Ісламська революція відбулася в результаті прийняття народом ісламських відповідей на духовно-моральний і матеріальний криза шахського режиму, ці ж відповіді можуть виявитися корисними і для інших мусульманських країн у вирішенні їхніх проблем.

Аятолла Хаменеї відзначав важливість розрядки напруженості в міжнародних відносинах, а також значення межцівілізованного діалогу в якості двох важливих питань дипломатії і зовнішньої політики. ІРІ спираються на народний, єдиний згуртований і могутній лад своєї країни, на державу, яка діє в світі на основі логіки, також країна має тверду і логічну позицію з питань, пов'язаних з відносинами з Америкою і з країнами Європи.

В даний час США створює основу для зміцнення ісламського ладу і його дипломатії. Політика розрядки напруженості - це один із напрямів зовнішньої політики. Напруженість виникає не стільки з іранської сторони, скільки з боку сіоністів, які діють на основі політики погроз і придушення ісламської влади. Постійне напрямок політики США є прагнення знищити ісламський лад як привабливий приклад для наслідування. Якщо ісламська модель в Ірані досягне успіху, це стане стимулом і для інших країн. Основною метою ІРІ є дипломатична діяльність, встановлення та розвиток взаємовигідних міжнародних і двосторонніх зв'язків, а також торгово-економічних відносин з іншими країнами.

Країна рухається до модернізації - туди її штовхає саме життя. У лютому 2004-го унікальному експерименту зі створення ісламської демократії виповниться чверть століття. Абсолютна ідея самостійного розвитку, якої спочатку дотримувалися її лідери, виявилася нездійсненною, і влада була змушена почати рух в сторону спочатку економічної, а тепер і політичної лібералізації. Вибори президента, в меджліс і місцеві органи влади проводяться вже за всіма класичними канонами. Президент Мохаммад Хатамі спробував обмежити всевладдя ісламських органів влади. Режим дійсно, а не на словах відмовився від політики експорту ісламської революції. Він фактично підтримав США в Афганістані і зайняв нейтральну позицію в період іракської операції.

Вирішивши насаджувати ринкову економіку, але при цьому зберегти механізми держрегулювання, режим не зміг впоратися з виникаючими диспропорціями. Щороку на ринок виходять 800 тисяч молодих людей, яких потрібно якось працевлаштувати. Соціально-економічні проблеми поглиблюються. Країна стає все більш і більш відкритою, заохочується навчання за кордоном, знято заборону на використання Інтернету. Відкритий доступ до інформації дає можливість порівнювати ситуацію в Ірані з положенням в інших країнах і з тим, що Іран був до революції (що раніше, безумовно, було закритою темою). Це порівняння буває не на користь того, що відбувається зараз.

Топчуться на місці політичні реформи. Два головних політичних табори, які умовно можна назвати реформаторським і консервативним, приблизно рівні за силою. Рухатися далі в рамках конституційного поля, як це ставить своїм завданням нинішній президент, не виходить. Щоб йти далі до демократії, потрібно вносити зміни до конституції, яка дає ісламським структурам, рахбаром (духовному лідерові країни Алі Хаменеї) набагато більше влади, ніж республіканському блоку і президенту. Духовенство теж розколоте - частина його виступає за те, щоб відмовитися від цієї надмірної влади (адже тим самим воно змушене відповідати за економічні прорахунки). Загалом, невдоволення режимом значно, тому зовнішній тиск і фінансова допомога опозиції дійсно можуть його розхитати.

По-перше, це неореформатори, незадоволені Хатамі через те, що той не йде на відкрите протистояння з ісламським керівництвом. Але він і не може піти, оскільки сам має духовне звання. По-друге, це ліберальна партія, заснована першим постреволюційним прем'єром Мехді Базарганом, члени якої займають багато впливові посади. Базарган свого часу визнав неправильним переважання принципу "Велайят-е факіха" (необмеженість духовної і світської влади вищого духовного особи). І, звичайно, це студентство, особливо радикальне крило організації "Бюро по зміцненню єдності", яке стоїть за просування до світській державі.

Американський конгрес уже виділив величезні суми на підтримку опозиції - і всередині країни, і за її межами. Йдеться про десятки мільйонів доларів. І якби ж то йшлося лише про зміну режиму - в результаті посилення окремих угруповань країна може просто розсипатися. Так, США підтримують базуються за межами країни азербайджанські організації, які явно будуть більш зацікавлені в розчленуванні Ірану, ніж в зміні характеру центрального уряду. Те ж саме стосується курдських партій. Для Америки важливо прорахувати, що для неї в кінці кінців вигідніше: розчленувати цю країну або зберегти її.

Усередині країни серед вчених і відставних міністрів досить осіб, які могли б очолити реформаторський рух. Це, наприклад, теологи-реформатори Мохсен Армін (голова фракції "Фронт співучасті" в меджлісі) і Мохсен Кадівар (провідний теоретик реформістського руху ісламу, який виступає за відділення церкви від держави).

За межами країни в першу чергу виділяють сина шаха. Але іранське суспільство навряд чи прийме його в якості лідера нації. Так само, втім, як і керівників Організації моджахедів іранського народу (опозиційна структура, заступництво якої надавав Саддам Хусейн), на яких Америка робить ставку. У них руки в крові, розраховувати їм нема на що. Швидше за такого перспективного зарубіжного лідера потрібно шукати серед родичів колишніх іранських прем'єрів Базарган і Мохаммеда Моссадика (націоналістично налаштованого реформатора, поваленого ЦРУ і британською розвідкою в 1953-му). У пам'яті населення обидва залишаються харизматичними постатями, у обох живі племінники, які обіймають керівні посади різними опозиційними групами.

Зберегти самобутню державність хоча б в урізаному вигляді, потрібно чимось пожертвувати. Навіть колишній президент Рафсанджані сказав, що якщо ні Хатамі, ні рахбар не можуть налагодити відносин з США, то слід провести референдум на тему, чи потрібно відновлювати зв'язки з Америкою. А адже Рафсанджані - один з силових центрів, він очолює Раду з доцільності, а його Партія служителів творення - це ядро ​​вищої технократії.

При цьому треба розуміти, що жорсткий тиск може викликати реакцію, зворотний очікуваної. Іранським лідерам потрібні якісь зустрічні кроки Америки. Їм необхідно зберегти обличчя. Це чиста психологія, зрозуміти яку США як країні, силові потенції якої ніким не оспорюються, буває важко. Ісламський керівництво стільки років таврували США, що йти зараз на поступки під тиском Вашингтона було б рівнозначно повної втрати авторитету. Рахбар розуміє: якщо поступки не буде виправдання, його по конституції можуть змістити як несправляющегося зі своїми обов'язками. Наслідки руху назустріч Америці, таким чином, труднопредсказуемости без зустрічних кроків з її боку.

За опитуванням, проведеним Інститутом з вивчення громадської думки (неважливо, що його керівництво було після цього розпущено), 60% населення висловлюються за встановлення зв'язків з Америкою - це багато про що говорить. Так, США досі вважаються ворогом номер один. Але коли ви живете в тегеранській готелі, не помітити, що більша частина її постояльців - американці, просто неможливо. Вони там працюють, роблять свої справи.

Ісламський режим сприяв зниженню залежності фінансового становища Ірану від продажу нафти. У 1990 частка нафти в доходах держави становила 21%, в 1984 - 50%, в 1976 - 70%. Фінансове становище Ірану після 1993-1994 виявилося нестабільним, що було пов'язано з падінням цін на нафту, необхідністю обслуговування зовнішнього боргу, отриманого у вигляді позик в 1990-1992, нездатністю держави збільшити не пов'язаний з нафтою експорт, а також скороченням допомоги від міжнародних організацій.

Відповіддю Ірану на ситуацію неблагополучну ситуацію стало скорочення імпорту і капіталовкладень, що негативно позначилося на загальному економічному становищі країни. Побоюючись подальших негативних наслідків, уряд не став знижувати субсидії на основні види продовольчих товарів і різко підвищувати внутрішні ціни на нафтопродукти, що в цілому ускладнило вихід з фінансової кризи. Зовнішній борг країни, згідно з офіційними даними, в 1997 становив 15,8 млрд. Дол.

Різке падіння цін на нафту в 1998 разом зі зменшенням валютних надходжень від інших статей експорту привели до загострення фінансового становища країни. За оцінками, валютні запаси Ірану складають 5-6 млрд. Дол. Ще однією серйозною економічною проблемою в Ірані є інфляція, темпи якої на початку 1990-х років становили бл. 16%, а в 1997 досягли 23%.

За моєю оцінкою, відносно легко Іран може відмовитися від своїх ядерних програм і від підтримки радикальних ісламських рухів - по останньому пункту вже є очевидні зрушення. Так що треба спробувати зробити крок назустріч. Таким кроком, наприклад, могла б стати скасування санкцій. Хоча Іран звик жити в ізоляції від США - тут розуміють, що для вирішення соціально-економічних проблем їм потрібен ковток свіжого повітря.

Бібліографія

Агаєв С.Л. Іран в минулому і сьогоденні, М., 1981 р.

Агаєв С.Л. Іран між минулим і майбутнім: Події, люди, ідеї. М., 1987 р.

Алібейлі Гасан Джангир-огли. Іран і суміжні країни Сходу (1946-1978гг) М., 1989р.

Алієв С.М. Нафта і суспільно-політичний розвиток Ірану в XX столітті. М., 1985 р.

Алієв С.М. Сучасний Іран. Довідник. М., 1975 р.

Андреасян Р.Н., Ельянов А.Я. Близький Схід, нафта і незалежність. М., 1961 р.

Арабаджян А.З. Іран: Нариси новітньої історії. М., 1976 р.

Ахмедзянов А. Іран, яким я його бачив. М., 1990 р.

Башкіров А.В. Експансія англійських і американських імперіалістів в Ірані. М., 1954 р.

Боронов Р. Нафта і політика США на Близькому і Середньому Сході. М., 1977р.

Жуков Д. Імам Хомейні. М., 1999 р.

Іванов М.С. Іран в 60-70х роках XX століття. М., 1977р.

Іванов М.С. Новітня історія Ірану. М., 1965 р.

Іванов М.С. Іран сьогодні. М., 1969 р.

Іран: історія і сучасність. Збірник статей (Отв.ред. Н.А.Кузнецова) М., 1983р.

Іран.Сборнік статей (Отв.ред. Д.С. Коміссарова) М., 1963р.

Історіографія Ірану нового і новітнього часу М., 1989 г. Шестаков А.П. До історії ісламських політичних організацій і угрупувань в Ірані.

Лаврентьєв А.К. Імперіалістична політика США і Англії в Ірані (1945-1954гг). М., 1960 р.

Орлов О.О. Зовнішня політика Ірану після Другої світової війни. М., 1975 р.

Нафтодолари і соціально-економічний розвиток країн Близького та Середнього Сходу, (Отв.ред. Широков Г.К.), М., 1979р.

Мачоккі М. Іран в боротьбі. М., 1953 р.

Полюкайтіс І.І. Економічний розвиток Ірану. М., 1965 р.

Попов М.В. Американський імперіалізм в Ірані в роки Другої світової війни. Американська фінансова місія. М., 1956 р.

Проблеми розвитку країн сучасного Близького і Середнього Сходу: Іран, Пакистан, Туреччина., (Отв.ред. Ганковський Ю.В.), М., 1981 р.

Прокоф'єв В. Агресивний блок СЕНТО. М., 1963 р.

Сєїдов Р.А. Аграрне питання і селянський рух в Ірані (1950-1953гг.). Баку-1963р.

Стамболцян А.Г. Внутрішня політика уряду національної буржуазії. М., 1984 р.

Школярів Б.А. Іран в кінці 50-х початку 60-х років XX століття: Соціально-економічні та політичні передумови «білої революції». М., 1985 р.

Цуканов В.П. Нерівномірність регіонального розвитку Ірану: економіка і політика (1960-1970гг). М., 1984 р.

Успіхи Ісламської революції в Ірані за 20 років: Аналітичний взляд на досягнення Ісламської республіки Іран в політичній, культурній та соціально-економічних сферах. Збірник статей. М., 2000 р.

Перською мовою:

Мохаммед Алі Мовахеді. Доктор Мосаддик і національний рух Ірану, Тегеран-1999р.

Шахрох Вазирі. Нафта і влада в Ірані, Тегеран-2000р.

Джамі. Минуле - світло майбутнього шляху, Тегеран-1998р.

Сарханг Голям Реза Неджаті. Двадцятип'ятилітня політична історія Ірану, Тегеран-2000р.

Доктор Мохаммед Алі Хамайун Катузіан. Мосаддик і боротьба за владу в Ірані, Тегеран-1999р.

Доктор Азізаллах Баяти. Повна історія Ірану в порівняннях, Тегеран-1998р.

Шамс ганат Абаді. Еволюція руху за націоналізацію нафти, Тегеран-1998р.

Джаліл Бозоргмехр. Мосаддик на військовому суді, Тегеран-1999р.

Хатамі С.М. Традиції і думка у владі авторитаризму М., 2001.

Англійською мовою:

Mark J.Gasiorowski. US Foreign policy and the shah.

IRNA 14 now. 1996 IRAN NEWS. 1996

IRAN Country Report 1996., p 3

Періодичні видання:

42) Журнал «Азія і Африка сьогодні» 2000р., № 1.

43) Журнал «Азія і Африка сьогодні» 1999р., № 2.

44) Журнал «Світова економіка і міжнародні відносини» 2000р., № 9.

45) Журнал «Схід» 2007р., № 6.

46) Журнал «Коринф» 2007р., № 46.

47) Журнал «Коринф» 2008р., № 7.

48) Російська газета 2007. 11 вересня

49) Незалежна газета 2008., 8 квітня

50) Громадські науки за кордоном. Сходознавство афріканістіка 1990

51) Дипломатичний вісник 2006., №5

52) Новий час 2008., №23

53) Ехо планети 2003., №1

54) Казахстанська правда 2009., № 46-47

55) Близький Схід і сучасність 2008., №9

Джерела з інтернету:

www.inves.ru www.iranmania.com

www.middle-east-pages

www.nioc.org www.eia.doe.gov

http: // www. rambler. ru

http: // www. iran.ru