|
ГОУ ВПО «Тюменського державного УНІВЕРСИТЕТ»
ІНСТИТУТ ДИСТАНЦІЙНОГО ОСВІТИ
СПЕЦІАЛЬНІСТЬ «ДЕРЖАВНЕ І МУНІЦИПАЛЬНЕ УПРАВЛІННЯ» (080504.65 / 3)
КОНТРОЛЬНА РОБОТА
Дисципліна: Вітчизняна історія
Тема: Хрещення Русі. Роль православ'я у розвитку давньоруської держави
Виконав: Зантман Тетяна Михайлівна
Група № 3210053002
Перевіряючий викладач: Московкін Володимир Васильович
м Салехард
2011
Вступ. 1
1. Передумови прийняття Руссю хрістіанства.2
2. Причини прийняття християнства князем Владіміром.3
3. Історичний сенс хрещення Русі.6
Висновок. 8
Список літератури .. 8
Вступ
Ухвалення язичницької Руссю християнства в X столітті стало безперечно одним з найважливіших подій російської історії, що зіграв величезну роль в подальшому політичному, економічному і культурному розвитку країни.
Становлення і зміцнення давньоруської держави, боротьба з племінної роздробленістю, розвиток феодальних відносин породжували необхідність в ухваленні нової ідеології. Давня Русь була багатонаціональною державою, тому треба було наднаціональна, світова релігія.
Історичний акт прийняття християнства візантійського, православного штибу було здійснено князем Володимиром Святославовичем у 988р., І з цього моменту в сонмі європейських християнських держав з'явилася Київська Русь. Найпершою його спробою була релігійна реформа 980 року - суть її в створенні єдиного пантеону язичницьких богів на чолі з Перуном і перекази йому стрункою ієрархічної системи.
Реформа зазнала поразки, але вона розхитала племінні релігійні вірування і тим самим створила підгрунтя для прийняття християнства.
Історія російської (давньоруської) культури почалася саме після прийняття Руссю християнства, і дата хрещення Русі стає, таким чином, початковою точкою відліку національного культурно-історичного розвитку Росії. На місці розрізнених і слабо розвинених в економічному, соціальному і політико-державному відношенні східнослов'янських племен, розкиданих на околиці європейського континенту, на кордоні між осілими поселеннями і Великим Степом - життєвим простором кочових народів, - виникло європейське феодально-монархічний централізовану державу, що гуртується єдиної ідеологією і творчими устремліннями.
Ухвалення Руссю християнства є момент принципового культурно-історичного вибору, який на століття визначив найважливіші риси російської культури і вплинув на розвиток соціально-економічних і політико-правових процесів.
1. Передумови прийняття Руссю християнства.
Дохристиянська (язичницька) культура Стародавньої Русі була бесписьменной, її світоглядну основу становив політеїзм (багатобожжя). За визначенням Б. А. Рибакова, слов'янське язичництво - це "частина величезного загальнолюдського комплексу первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тисячоліть і які послужили основою всіх пізніших світових релігій". Міфологічний словник і обрядові традиції слов'янського язичництва сходять до древніх індоєвропейських джерел. Пантеон слов'яно-російського язичництва сформувався на основі сакралізації природних сил і стихій. Небесну стихію уособлював Сварог; повітря і вітер - Стрибог; землю і родючість - Мокоша і т. п. Людина і Всесвіт в рамках такого світорозуміння перебували в стані гармонійної рівноваги, яке було підпорядковане незмінному і вічного круговороту природних циклів. Існування в язичницькому свідомості такого роду одвічної гармонії зумовлювало розуміння людини як чисто природного, а не соціальної істоти, було відсутнє тут і уявлення про час, оскільки згідно язичницьких вірувань загробне життя є вічне продовження життя земного. Відповідно не було і розуміння ходу історичного часу, спрямованості і сенсу історії як процесу.
Руйнування звичного життєвого укладу в період постійних міграцій в першому тисячолітті нашої ери створювало передумови для засвоєння більш універсальних вірувань. Християнство на Русі розповсюджувалася як тривала робота по впровадженню релігії, де добровільно, де насильно протягом декількох століть. Можна припустити, що ще в першому столітті нашої ери слов'янські землі відвідав апостол Андрій з місією поширення християнства.
Ольга, яка керувала державою після смерті свого чоловіка, також прийняла хрещення, що вважається істориками тактичним ходом у складній дипломатичній грі з Візантією.
Поступово християнство набувало статусу релігії. Поширення християнства в придворної і дружинної середовищі створювало передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян.
Основними передумовами історичного релігійного вибору Стародавньої Русі можна назвати:
· Особливе геополітичне становище Русі, яке полягало в її знаходженні між Заходом і Сходом, що призводило до постійної схильності духовного життя і культури російського народу перехресному впливу різних цивілізацій;
· Історично сформована південно-східна спрямованість торгово-економічних, зовнішньополітичних, ідейних інтересів Русі, оскільки протягом багатьох століть саме звідси для Русі виходила максимальна військова загроза, а основний обмін ідеями і людьми для східнослов'янських племен йшов в південному і північному напрямку.
Отже, проблема вибору релігії, а разом з нею і певного культурно-історичного шляху, стояла перед Руссю дуже гостро, так як:
· Йшлося про досягнення національного згуртування і етнокультурного об'єднання розрізнених східнослов'янських племен;
· Йшлося про геополітичний самовизначенні давньоруської народності, поступово набуває не тільки географічний, але й політичний, культурно-релігійний зміст;
· Разом з спрямованістю національних інтересів виявлялося напрямок власного територіально-державного і національно-культурного розвитку.
Русь до свого історичного хрещення виявляла велику цікавість і до ісламу, і до іудаїзму в сусідніх з собою країнах, але вибір припав саме на християнство, згодом - православне християнство.
2. Причини прийняття християнства князем Володимиром.
Володимир багатьом був зобов'язаний язичникам. Він щедро віддячив їм, але відчував себе дуже сором'язливо під контролем язичницької верхівки і волхвів. Вони перешкоджали його творчої діяльності. Своїми воєнними перемогами, будівельними успіхами всередині країни, мудрої дипломатією по відношенню до сусідніх держав Володимир зміцнив роль і значення князівської влади і більш не терпів суперництва. Вже з другої половини 80-х років язичники втратили в Києві свою провідну роль.
Але Володимир не відразу пішов на введення християнства. Літописна «Сказання про випробування або вибір вір» описує, що спочатку він зустрівся з посланцями з інших земель і розпитав їх про монотеїстичних релігіях - мусульманстві, іудаїзмі, римському і візантійському християнстві. Це було не випадково: монотеїстичні релігії виросли з одного кореня, до того ж Русь мала тісні зв'язки і з християнськими країнами - Німеччиною, Візантією Римом, і з мусульманськими - Волзької Болгарією, Хорезмом, а також контакти з єврейськими громадами в Хазарії і на території Русі .
У всіх релігіях того часу головним була обрядовість. Тільки участю в жертви, а на Сході ще й дотриманням чітких приписів щодо прийому їжі і обмивань, можна було довести приналежність до певної релігії. У той час як Рим і Греція в цьому відношенні терпимість, на Сході лютувала система релігійних заборон. Християнство на відміну від східних релігій не знало ніяких вносять поділ обрядів, не знало навіть жертвоприношень. Тому, відмовивши з різних причин першим трьом посольствам, Володимир прихильно вислухав розлогу промову православного грецького філософа, який, коротко спростувавши вчення мусульман, латинян та іудеїв, стисло виклав старозавітну історію, пророцтва про відкиданні Богом іудеїв і пришестя Спасителя і, нарешті, перейшов до новозавітних подій. Велике враження на князя справив розповідь про прийдешнє Друге пришестя, при цьому йому була показано полотно із зображенням Страшного суду.
Потім, порадившись з боярами і представниками міст, Володимир направив посольства в навколишні країни. Повернувшись, посли розповіли про релігійні звичаї та обряди цих країн. Вони побували і в мусульманській мечеті у болгар, і у католиків-німців, але найбільше враження на них справила патріарша служба в Царгороді. Вражені красою візантійського богослужіння, посли заявили Володимиру і всієї його дружині: «Не знали - на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це». Вибір віри був обумовлений не тим, яка з них красивіше, а тим, яка віра істинна.
Князь Володимир, першим прийнявши святе Хрещення, принципово, якісно змінив своє життя. Причому змінив, будучи вже досить зрілою людиною, закореневшім в своїх звичках, пристрастях. А адже дуже важко в зрілому віці все це долати. Цим він і відрізняється від багатьох європейських правителів, які приймали християнство з міркувань вигоди, практичності і прогресивності. Для нього це було питання морального вибору, що видно з усієї своєї життя.
Ряд історичних причин сприяв хрещенню Русі. По-перше, інтереси розвивалося держави вимагали відмови від багатобожжя з його племінними богами і введення монотеїстичної релігії за принципом: єдина держава, один великий князь, один всемогутній Бог. По-друге, цього вимагали міжнародні умови. Весь європейський світ прийняв християнство, і Русь більш не могла залишатися язичницької окраїною. По-третє, християнство з його новими моральними нормами вимагало гуманного ставлення до людини взагалі, до жінки, матері і дітям, зокрема; воно зміцнювало сім'ю - основну ланку суспільства. По-четверте, залучення до християнства давало сильний поштовх у розвитку культури, писемності, духовного життя країни. І нарешті, розвиток суспільних відносин, вдосконалення душі, і посмертне відплата.
Історичний вибір давньоруським суспільством як державна релігія саме східного християнства був продиктований не тільки державно-політичною мудрістю князя Володимира і тих верств ранньофеодального суспільства у східних слов'ян, які він представляв у своїй політиці, а й потенційної "схильністю" древньої східнослов'янської культури саме до такого, а не іншому вибору.
На першому плані була територіальна близькість Візантії як культурного, релігійного і політичного центру, з давніх-давен відчувається Руссю як важливий фактор історичного розвитку. Саме Константинополь був в усіх відношеннях культурно-політичним і духовно-релігійним центром для Русі (не тільки територіально, а й в ціннісно-смисловому плані), ніж Єрусалим, Рим або аравійська Мекка.
Візантійська імперія була для росіян не тільки багатим і могутнім сусідом, вона виступала як ідеал державної могутності, всесвітнє визнання, економічного і духовного багатства, як приклад оптимального суспільного устрою - централізованого, відрізняти за ознаками раси, регламентованого до найдрібніших деталей ритуального або церемоніального характеру. Володимир бажав, щоб Русь стала державою, рівновеликої Візантії, була її партнером, союзником, а може навіть і конкурентом у всіх міжнародних справах.
Вибір православного християнства, ймовірно, спирався і на релігійно-культурний досвід предків, освячений заповітами батьків. Шанування предків, століттями усталених звичаїв, укорінених в побуті і способі життя систем цінностей, було характерно для східних слов'ян. Тому докорінна зміна всієї системи цінностей і норм культури (а саме так слід розглядати Хрещення Русі) мало спиратися - хоча б умовно і частково - на традицію, на наявний соціокультурний досвід.
Західне християнство означало для Русі визнання над собою влади тата, як духовної, так і політичної.Прагнення давньоруських князів до державної самостійності і незалежності, до культурного і релігійного самоствердження не відповідала тим історичним завданням, які вирішувала на цьому етапі свого національного становлення і розвитку давньоруської народності, яка прагнула до культурного, політичного і релігійно-духовному оформлення.
Отже, в особі Візантії і східно-християнської церкви давня Русь отримала досконалу модель подолання язичництва в формах християнства, до того ж в культурно-історичних умовах, максимально близьких давньоруським.
3. Історичний сенс хрещення Русі.
Важко переоцінити глибину духовного перевороту, що відбулася у російській народі, у всій його життя, в усьому світогляді. У чистих дніпровських водах, як в «лазні пакібитіе», здійснилося таємниче перетворення російської духовної стихії, відбулося духовне народження народу, покликаного Богом до небачених ще в історії подвигів християнського служіння людству. «Тоді почав морок ідольський від нас відходити, і зоря Православ'я з'явилася, і сонце євангельське землю нашу осяяло», - записує літописець.
Завдяки хрещенню Русі з'являється «вчення грамоті» і «вчення книжкове». Переклад священних книг, написання історичних, художніх, педагогічних книг, узгоджені дії князів і духовної влади по освіті населення забезпечили широке поширення грамотності і більш високого освіти на Русі в домонгольський період, результатом чого став розквіт давньоруської культури.
До X століття на Русі складається ситуація, коли необхідним є запровадження обов'язкового елементарного освіти. Причини цього історики вбачають у тому, що в цей час був складений слов'янський алфавіт, а етнографічну єдність слов'янських племен допомогло поширенню писемності. Основною причиною найчастіше називають введення християнства на Русі і переклад з грецької на російську Святого Письма та інших книг. Тому перші училища на Русі були відкриті князем Володимиром за порадою митрополита Михайла. На доказ цих фактів можна навести літописні свідчення, де йдеться про те, що перші училища були не тільки навчальними, а й виховними закладами. Використовуючи літописі, що характеризують життя Новгорода, можна зробити висновок про те, що грамотність стала невід'ємною частиною російських міст. При церковних і монастирських школах і бібліотеках працювали грецькі болгарські і перші російські художники-іконописці, літописці, переписувачі та перекладачі церковних творів.
Лихачов Д.С. в своїх роботах доводить високий рівень розвитку культури, літератури і освіти на Русі. Основною причиною, що призвела до культурний переворот, він вважає введення єдиної писемності. Писемність потрібна була для розвитку державного апарату, торгівлі, для приватного листування.
Інститут Церкви зіграв свою особливу роль у формуванні християнських підходів до доброчинність та милосердя до ближнього. З прийняттям християнства в Стародавній Русі починається новий етап громадського піклування. Допомога має різні стратегії підтримки: від матеріальних до зміни сценаріїв життя потребує. Християнські канони милосердя розширюють парадигму допомоги і підтримки, вибудовують орієнтири захисту, виходячи не тільки з вітальних, а й духовних потреб людини.
Що ж стосується того, як християнство вплинуло на зовнішні форми народного життя, то насіння християнства, кинуті князем Володимиром, швидко перемогли ті інститути, які з християнством були абсолютно несумісні. Перш за все, це багатоженство. Християнська церква проповідувала, що перелюб є гріхом. Обмеживши перелюб і добровільний розлучення (які в язичницькі часи були традиційними), церква ввела нову модель шлюбного поведінки, засновану на християнську любов. Ця модель передбачала духовне, а не тілесне початок в шлюбі. Виходячи з ідеї про те, що сім'я - плід християнської любові однієї людини до іншої (єдиному), церква заборонила полігамний шлюб. Основний нормою нового типу сімейно-шлюбного поведінки стала моногамна сім'я. Фундаментом такої сім'ї був християнський шлюб, який в православної церкви є одним з семи таїнств. У свідомість людини поступово формувалося розуміння того, що сімейний союз повинен бути освячений церквою в таїнстві вінчання. Так як одружуються по істинної любові один до одного, то він з'єднує чоловіка і жінку на все життя, а тому християнський шлюб не може бути розірваний.
Таким чином, Християнство змінило саму сутність сімейно-шлюбних відносин, стверджуючи, що мета шлюбу в тому, щоб подружжя допомагали один одному і доповнювали один одного. А так як головна мета людського життя це порятунок душі, то подружжя повинні заохочувати один одного до християнського способу життя.
В результаті реорганізації язичницької родини сформувалася основа для майбутнього розвитку російської класичної патріархальної сім'ї, яка протягом наступних століть визначала менталітет російського народу, його ставлення до повсякденних суспільних і економічних проблем життєдіяльності.
Хрещення Русі дало той "цивілізаційний поштовх", завдяки якому вона стала, кажучи сучасною мовою, повноправним суб'єктом світової історії і увійшла в сім'ю християнських народів. Цьому багато в чому сприяли економічні та культурні зв'язки Києва з Візантією.
Залучення Київської Русі до багатого духовної спадщини Візантії відкривало також шлях до розвитку вітчизняної філософської думки.
Давньоруська держава стала на один рівень з державами Західної Європи, а багато в чому і перевершило їх.
висновок
Великий князь Володимир здійснив сміливу державну реформу, яка дозволила Древній Русі стати врівень з розвинутими феодальними монархіями. Ухвалення візантійської традиції зумовило весь наступний розвиток - і політики, і економіки, і тим більше культури.
Християнство стало тим руслом, за яким потекла в давньоруську землю культура самої розвинутої цивілізації того часу - Візантії.
Згідно з православним Переданню, єдність Церкви полягає не в централізації церковного управління і не в однаковості церковного життя; воно є тотожність віри, а, отже, вірність Духу істини, творить Церкву Христову і перебуває в ній. Таким чином, з хрещенням Русі братські російські, українські та білоруські народи не тільки сприйняли невичерпні скарби церковної писемності - Святе Письмо, твори святих отців, житія святих та богослужбові книги, але знайшли основу для свого духовного єдності.
Народ прозвав свого духовного родоначальника Красним Сонечком. У цій оцінці чується і вдячність, і подяку за дароване тепло, за радість, за саме життя. Так, в Х столітті від цього великого державного мужа і Угодника Божого почалася нова Русь, новий народ, новий Дух, новий шлях, нова культура.
1. Георгієва Т.С. Християнство і російська культура: навч. посібник для студентів вузів. - М .: ВЛАДОС, 2004. - 239 с.
2. Карпов А.Ю. Володимир святий. - 2-е вид. - М .: Молода гвардія, 2004. - 454 с.
3. Миронов В.В. Філософія: підручник для вузів. - М .: Норма, 2005. - 928 с.
4. Полікарпов В.С. Лекції з культурології. - Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2005. - 342 с.
5. Светозарскій А.К. Народження цивілізації, або Хрещення Русі як поворотний момент нашої історії: стаття. - Православие.ru, 5августа 2009.
6. Економцев І.А. Православ'я. Візантія. Росія. Зб. статей. - М .: Християнська література, 1992. - 231 с.
|