|
Реферат: Історія іберійських мусульман
Іспанія серед держав Західної Європи є країною, де присутність мусульман було самим багаторічним. Після восьми століть кровопролитної війни ісламську державу Аль-Андалусії (711-1492) було переможено хрестоносцями з Іспанії та інших країн. Але воно встигло пустити глибоке коріння в культурі південній Андалузії і всієї країни. З усіх європейських мов іспанська піддався найбільшому впливу з боку арабського (бл. 6 тисяч слів мають арабське коріння).
Успішно проходила арабізация в VIII ст. на іберійському півострові, в країні Аль-Андалусії (названої так від слова «Вандалусия», бо в Магрибі араби знали, що туди з півострова приходили вандали). Тут в 756 р влада захопив Абд ар-Рахман ад-Дахілія, один з небагатьох Омейядів, що вцілів після різанини 750 м і втік в Магриб, в плем'я своєї матері берберка. Магриб на той час вже фактично відокремився від халіфату і не був підвладний Багдаду. Абд ар-Рахман зумів перебратися на острів і, поваливши місцевого еміра, примирити ворогуючі тут між собою групи арабів. Новий емір поклав початок особливої гілки Омейядів, що правили в Кордові 275 років до 1031 г. 1 Абд ар-Рахман III був пристрасно захоплений як релігійними, так і мирськими науками. Він був сповнений рішучості довести, що його двір в Кордові не поступається за своїм величі двору арабського халіфа. Не шкодуючи ні часу, ні грошей, він активно закликав до себе на службу вчених і набував в Багдаді книги. В результаті дуже скоро вчені, поети, філософи, історики та музиканти почали переселятися в Аль-Андалусії. Мережа бібліотек, ісламських дослідних інститутів і центрів почала зростати, поклавши тим самим початок новим інтелектуальним традиціям, в т. Ч. В освітній системі, що дозволило Іспанії досягти видатного положення, яке вона займала протягом наступних чотирьох століть.
Абд ар-Рахман III найняв безліч перекладачів і переписувачів книг (головним чином іудеїв і християн), перетворив Кордову в університетський центр. Саме через мусульманську Іспанію християнський Захід отримав давньогрецьку літературу і науку. Розквіт схоластики в XIII в. був викликаний знайомством з багатою спадщиною античної та арабомовних думки. У Толедо протягом XII в. існував центр, створений з ініціативи архієпископа Кастилії дона Раймундо, де переводили на латинську мову найбільш значні арабські праці з астрономії, медицини, фізики і філософії. Завдяки насамперед толедського перекладачам в освітні університетські кола науки Європи проникли праці Аристотеля, Гіппократа з коментарями таких відомих мислителів, як Авіценна і Аверроес.
Одним з прибулих світил був Аббас ібн Фірнас. Він сконструював апарат на дерев'яному каркасі з двома крилами і пір'ям і зробив першу відому світу спробу полетіти, передбачивши таким чином Леонардо да Вінчі приблизно на шість століть. Виживши після експерименту, в якому сам випробувач отримав травму спини, він сконструював став знайомим нам планетарій - модель Сонячної системи. Ця конструкція була не тільки механізована - планети оберталися, - вона також відтворювала такі небесні явища, як грім і блискавка. У X столітті математики Кордови вперше зробили власний серйозний внесок в астрономію. Першим самобутнім математиком і астрономом Аль-Андалусії був Маслама аль-Маджріті, який помер у 1008 г. Він написав ряд книг з астрономії та математики, багато працював над вивченням і арабським перекладом "Альмагеста" Птолемея, доповнив і виправив астрономічні таблиці знаменитого вченого Аль-Ховаразмі . Він також склав перекладні таблиці, в яких дати перського календаря були співвіднесені з датами Хіджри таким чином, що події минулого Персії тепер вперше могли бути точно датовані 2.
У 1085 р під напором з півночі протівомусульманской правителів упав Толедо. Розпочаті незабаром репресії покінчили з колишньої віротерпимістю в Аль-Андалусії, викликавши масову втечу на північ і арабів, і євреїв. Відтепер вони стали сприяти реконкісті, поставивши на службу католицьким королям Кастилії і Арагона свої знання і досвід вчених і лікарів, свої гроші, своє вміння ремісників, нарешті, свою молодь, поповнювати війська королів 3. Гранада - остання столиця мусульманської держави - стала найважливішим центром відродження ісламу в Іспанії.
З 711 по 756 рр. Аль-Андалусії була однією з провінцій халіфату зі столицею в Севільї. Емірів призначав халіф, але вони володіли певною самостійністю.
З 756 р почалося правління Абд ар-Рахмана ад-Дахілія.
Абд ар-Рахман III - восьмий з Омейядів Кордови - в 929 р проголосив себе халіфом. Він захопив Північний Захід Магрибу у Фатимидов і області басків в Піренеях. Його називали «Ан-Насир» (Переможець).
З 1009 року в Кордовський халіфат почалася «Фітна» (смута). Перевороти слідували один за іншим: протягом 22 років влада в Кордові змінювалася 14 разів, причому всі халіфи (і останні Омейяди, і що заперечують у них трон бербери Хаммудіди) були іграшкою в руках різних угруповань придворної знаті, столичної черні і найманців берберів, що стали тоді основою армії.
У 1031 р халіфат остаточно розпався і почався період «Мулюков ат-таваіф» ( «питомих королів»), коли в Аль-Андалусії змагалися 23 (іноді - до 29) незалежних емірату, якими правили і араби (Аббадіди в Севільї, Худіди в Сарагосі), і бербери (Афтасіди в Бадахос, Зу-н-Нудіди в Толедо, Хаммудіди в Малазі), і «сакаліба» (Денія, Тортоса). У політичному плані це був час міжусобиць, інтриг, зведення рахунків.
Магрібінскій засновник династії Альморавидов Юсуф ібн Ташфін висадився зі своєю армією на узбережжі Іспанії і з 1089 по тисячу дев'яносто одна рр. один за іншим завоював все емірати Аль-Андалусії (крім Валенсії і Сарагоси), приєднавши їх до своєї держави. Так було покладено край періоду «Мулюков ат-таваіф».
З 1130 до тисяча сто п'ятьдесят-шість рр. Аль-Андалусії був завойований Абд аль-Мумін Альмохадах (громада прихильників єдинобожжя «аль-муваххидун», яких європейці назвали Альмохадах; громаду очолював Ібн Тумарт, їх погляди відрізнялися ще більшою строгістю, ніж ті, які проповідували перші Альморавіди).
Після 1212 р Альмохади стрімко деградували. Вони не могли дати відсіч ні королям Іспанії, ні племенам Магрибу, серед яких стало виділятися особливо войовниче бану мерин, вожді якого (Мерініди) з 1216 р поступово стали підпорядковувати собі інші племена й цілі області. Життя Аль-Андалусії в XIII-XV ст. в основному була примітна постійною боротьбою Хафсидов, що володіли Тунісом і сходом Алжиру, з Зайянідамі, а також Мерінідов.
Гранадский емірат в XIII-XV ст. був найбільш заможною державою Іберійського півострова. Разом з тим правили Гранадою еміри Насрідов (1232-1492), зіштовхуючи між собою Кастилії, Арагон і Мерінідов, не змогли подолати сварки та інтриги всередині сімейства, ніж багато в чому полегшили завдання «католицьких королів» по захопленню Гранади. У 1492 р Боабділь здав їм Гранаду.
До 1200 року вона була одним з найбільших міст Іспанії, який населяли араби, бербери-мусульмани, християни, іудеї, і залишалася в руках мусульман до 1492 г. 4 Гранада була відома своїми вченими: Аль-Мазіні аль-Андалусії аль-Гарнаті - відомий мусульманський географ народився тут в 1080-1081 рр., Ібн Туфайль - мусульманський вчений-фізик. Багато мусульманські вчені по шляху до Північної Африки відвідували Гранаду: Ібн Халдун, Абу Хайан, Ібн Батута 5. Текст паспорта, виданого Ібн Халдун правителем Гранади Мухаммадом V, був заримовані 6.
За часів інквізиції послідовники ісламської релігії подвегалісь репресіям.
У XVI ст. мусульманам під страхом смерті заборонялося без спеціального дозволу приїжджати до Валенсії, Барселону і ряд інших міст. Чи не дозволялося займати громадські посади 7. На головні убори мусульманам пропонувалося прикріплювати відмітний знак - блакитні хрести «розміром з апельсин» 8. Закон 25 травня 1566 р зобов'язував маврів відмовитися від використання арабської мови, змінити звичаї, по п'ятницях і мусульманським свят залишати двері і вікна осель відкритими, щоб можна було бачити, моляться вони чи ні 9.
У порівнянні з рядом інших країн Західної Європи визнання ісламу державою відбулося в Іспанії в 1992 р після підписання угоди про співпрацю з Ісламською комісією Іспанії (ІКД). У той період проблема інтеграції мусульман не стояла в Іспанії гостро, до того ж не було статистичних даних про чисельність мусульманського населення. Договір з ІКД з'явився наслідком демократичних процесів, що відбувалися в країні. З підписанням угод, що стосуються релігійних меншин: іудеїв, євангелістів, мусульман, уряд, на думку дослідників ісламу в Іспанії, «переписав спадщину національної ідентичності та історичних процесів, ініціатором яких була держава, починаючи з XIX століття, які складалися під впливом католицької церкви». В результаті національна ідентичність стала міцно пов'язаної з релігійною. Питання про роль католицької церкви залишався спірним і в конституції Іспанії 1978 Там було написано, що «жодна з релігій не може бути державною». Владі, згідно з конституцією, слід брати до уваги релігійні переконання іспанського суспільства і будувати взаємини на основі угод про співпрацю з католицькою церквою та іншими конфесіями. Таким чином, забезпечувалася свобода різним релігійним течіям в країні. При цьому католицизм ставав не визначальною, а однією зі складових частин національної ідентичності. Ця угода стало історичним для Іспанії. Парламент затвердив його як закон. Угода визнавало певні права за людьми і громадами некатолицького віри - права, якими до того моменту мали лише католики, наприклад, можливість викладання в державних школах, робота в тюрмах, казармах і лікарнях з подальшим наданням релігійної підтримки. Але незважаючи на статус закону, він не був приведений в дію іспанськими властями, тому католицька церква зберігає за собою безліч привілеїв. Держава виділяє гроші з бюджету тільки для католицької церкви, хоча за Конституцією Іспанія не є країною однієї конфесії. Тому мусульмани в Іспанії повинні ще пройти довгий шлях, щоб отримати права, що належать їм як іспанським громадянам.
Угода 1992 р стало, по суті, завершенням процесу визнання релігійних свобод, що почалося в кінці 60-х років. Закон про релігійні свободи 1967 році відкрив можливості для створення ісламських асоціацій. Так були створені перші мусульманські організації в двох іспанських містах на півночі Африки. У 1968 р була заснована Асоціація мусульман Мелільі, а в 1971 р в Сеуте. У Мадриді перша мусульманська організація виникла в 1971 р - це була Асоціація мусульман Іспанії, заснована сирійськими студентами, президентом якої обрали Р.Татарі Бакрі. Р.Бакрі прибув до Іспанії в 1967 р і вчився на медичному факультеті. Він став видатним діячем, які взяли участь в процесі так званої інституціоналізації ісламу в наступні 20 років в якості президента вже Союзу ісламських громад Іспанії (СІОІ). СІОІ заснував відділення в різних містах Іспанії.
В цей час ісламські громади почали з'являтися на території Андалузії, південного регіону, в якому іслам утримувався найдовше і де збереглися численні пам'ятники мусульманської епохи, такі як мечеть в Кордові, палац Альгамбра в Гранаді і вежа Джиральді в Севільї.Частина цих громад була заснована жителями Андалузії, які стали вивчати своє минуле - і в результаті прийшли до ісламу. Гранада, гарне місто і остання столиця мусульманської держави, стала найважливішим центром відродження ісламу в Іспанії. У 70-х роках було засновано кілька асоціацій, ініціаторами яких стали іспанці, які взяли цю релігію. Їх привернуло суфійські напрямок і особливо рух Мурабітун.
Іншу групу становили студенти з Близького Сходу, особливо з Сирії і Палестини, які почали приїжджати в Іспанію в 70-і роки. Сирійські студенти намагалися зберегти свою арабо-мусульманську ідентичність в рамках іспанського суспільства. Слід зазначити, що багато студентів були послідовниками організації сирійських «братів-мусуль-ман». Однак в інтерв'ю нинішній представник сирійських «братів-мусульман» в Лондоні Алі Садр ад-Дін Баянуні заявив, що в даний час дуже складно підрахувати точну чисельність послідовників цієї організації в Іспанії, тому що сирійські біженці повинні підтвердити, що вони переслідуються у себе на батьківщині, і заради цього часто видають себе членами організації «Брати-мусульмани», але насправді ними не є. Однак багато керівників мусульманських асоціацій в Іспанії заявляють, що намагаються слідувати ідеології організації «братів-мусульман». Наприклад, це проявляється навіть у тому, що вони відкидають суфійські ритуали, вважаючи їх такими, що суперечать сунне. Разом з тим слід зауважити, що перша мусульманська асоціація в Кордові, що виникла в 1976 р Ісламська громада Іспанії слідувала суфійського тарикату кадірійя. Дослідник ісламу в Європі Г. Діец пише, що суфійські громади були більше інтегровані в міжнародні структури і були більше ідеологічно пов'язані з великими суфийскими організаціями за кордоном, ніж з громадами іммігрантів-мусульман. Члени Ісламської громади Іспанії заявляли, що є одночасно носіями унікальної європейської ідентичності та універсальних ісламських цінностей, хранителями мусульманського спадщини Аль-Андалусії 10. Активну участь у розвитку ісламської інфраструктури країни прийняла Саудівська Аравія. Колишній лідер «Братів-мусульман» в Іспанії заявляв: «Моя ідея - зробити мусульман не громадою, а меншістю в рамках іспанської держави, тому що слово громада передбачає зв'язок з певною країною колишнього проживання. Я ж вважаю за краще, щоб мусульмани залишалися меншістю в державі. Я прагну зробити так, щоб вони стали частиною суспільства, що мають права і несуть відповідальність »11.
Саудівська Аравія відкрила важливі центри ісламу, такі як мечеть в Марбельї в курортному місті на узбережжі Середземного моря, для мусульман з країн Перської затоки, які приїжджають до Іспанії у справах або у відпустку. Після Гранади іслам поширився і на Мадрид, Барселону і інші міста. Крім інтересу до історії Іспанії, популярності ісламу сприяло збільшення числа поїздок в мусульманські країни, особливо в Марокко і Туреччини, а також поширення мусульманських книг, включаючи ті, які були написані в Андалузії епоху. Починаючи з 70-х років близько 20 тисяч іспанців звернулися в іслам, причому половина з них жінки.
Процес інституціоналізації ісламської релігії почався в кінці 80-х років і до підписання угоди 1992 р відбувався без урахування нових соціально-демографічних тенденцій розвитку мусульманської громади. На початковому періоді контакти з державою здійснювалися через зареєстровані Міністерством юстиції асоціації та лідерів ісламських організацій. У порівнянні з єврейської і євангельської громадами, які успішно вели переговори з урядом Іспанії, між мусульманськими організаціями йшла боротьба за те, хто буде представляти інтереси мусульманської громади.
У 1989 р Асоціація мусульман Іспанії зажадала офіційного визнання ісламської релігії в країні як необхідну умову для переговорів і підписання угоди про співпрацю, що обумовлено в конституції Іспанії 1978 Підписання такої угоди обіцяло стати важливим кроком для мусульманської громади Іспанії, тому що це регулювала б статус мусульманських релігійних лідерів, охорону мечетей і мусульманських кладовищ, фінансування ісламських асоціацій, надання робочим-мусульманам вихідних днів під час проведення релігійних свят, введення ісламських предметів в шкільний розклад. Для підписання угоди, різним ісламським організаціям необхідно було об'єднати зусилля і сформувати єдиний представницький орган, з яким уряду можна б було вести діалог 12.
У 1989 р Департамент з релігійних питань при Міністерстві юстиції Іспанії зазначив, що ісламська релігія представлена в країні з VIII ст. і число її послідовників особливо в середні століття було значним. Пізніше кількість прихильників то зростала, то зменшувалася в залежності від історичних подій і обставин. Ісламські громади є майже по всій Іспанії. Найбільше їх на Іберійському півострові і на іспанській території в Північній Африці. Однак так само як і в інших країнах Західної Європи, завдання створення єдиного представницького органу всіх мусульман країни для переговорів з урядом виявилася дуже складною.
У 1989 р була заснована перша так звана «організація-парасолька» - Федерація Іспанії за ісламськими релігійних питань (ФІІРВ). У 1991 р Асоціація мусульман Іспанії відокремилася від ФІІРВ, і на її основі було створено Союз ісламських громад Іспанії (СІОІ). Між Союзом ісламських громад Іспанії та Федерацією Іспанії за ісламськими релігійних питань розгорнулася боротьба за лідерство в мусульманському середовищі Іспанії. СІОІ став реєструвати всі свої відділення як незалежні асоціації. В результаті виникла друга велика «організація - парасолька». Як наслідок, процес започаткування діалогу з урядом затягувався. Уряд же, в свою чергу, виходячи з тези, що «ісламське спадщина є однією з духовних основ, які формують іспанську національну ідентичність», у квітні 1992 р прийняло рішення про створення Ісламської Комісії Іспанії. А через кілька днів нею було підписано угоду про співпрацю з владою країни.
Федерація і Союз увійшли в єдину Ісламську комісію Іспанії. Угода сторін включало широке коло питань: структура Ісламської комісії, порядок управління місцями для відправлення культу і персоналом мечетей, ісламське релігійну освіту в іспанських школах, захист мечетей і мусульманських кладовищ, ісламські релігійні свята. Однак в угоді не порушувалися проблеми фінансування мусульманських асоціацій, що, безумовно, зумовило труднощі для створення ісламської інфраструктури в країні. Уряд Іспанії не робить фінансової допомоги релігійним установам, за винятком тих, які пов'язані з католицькою церквою. Наявні протиріччя між двома організаціями, що входять до Комісії, перешкоджають успішному проведенню політики інтеграції мусульман в іспанське суспільство. Як згадувалося вище, угода регулює питання, що стосуються освіти. Наприклад, пункт 10 цього документа передбачає введення в шкільні розкладу ісламських предметів, а також регламентує рівень кваліфікації викладачів, їх зарплату, їх зв'язок з різними освітніми центрами. У січні 1996 р Ісламська комісія Іспанії опублікувала програму викладання ісламу в керованих державою освітніх центрах. У березні того ж року міністерство освіти і науки та представники Ісламської комісії з ісламу підписали документ, який регулює питання викладання ісламської релігії в початковій і середній школах 13. Однак між Федерацією Іспанії за ісламськими релігійних питань і Союзом ісламських громад Іспанії виявилися розбіжності за змістом освітніх програм. Зокрема, Федерація запропонувала програму, привабливу не тільки для мусульман, але і представників інших релігій: вона не обмежувалася вивченням лише основних принципів ісламу, а й включала в себе проблеми історії та філософії. Союз же виступав тільки за викладання основних постулатів ісламської релігії. В кінцевому підсумку була схвалена програма, запропонована Федерацією. У березні 1996 р було досягнуто угоду, за якою викладацький склад повинен призначатися Ісламської комісією Іспанії, держава ж в свою чергу має фінансувати викладачів в школах, якщо кількість учнів-мусульман в ній становить не менше 10 осіб. В угоді також обговорювалися вимоги, що пред'являються до викладачів - вони повинні бути мусульманами, володіти іспанською та арабською мовами.
На початку 80-х років мусульманська інфраструктура Іспанії перебувала на початковій стадії свого розвитку. В цей же час почався процес масової міграції мусульман, переважно з Марокко. Це стало наслідком економічного зростання. Закон про імміграцію 1985 році відкрив можливості для об'єднання родин мігрантів. Після підписання угоди між іспанським урядом і Ісламської комісією Іспанії в 1992 р соціально-демографічний профіль мусульманського населення країни змінився. У 2005 р мусульманська громада Іспанії, за офіційними даними, досягла 800 тис. Чол. (Проте реальне число на порядок вище) і стала брати активну участь в суспільно-політичному житті Іспанії. У 80-і роки в Іспанії спостерігався впевнене зростання марокканських іммігрантів. Зараз 90% мусульман в Іспанії - це марокканці або іспанці марокканського походження. Також діють громади мусульман з Алжиру і Сенегалу.
«Ісламська комісія Іспанії - організація, що виконує функції представницького органу мусульманського співтовариства країни, - потребує термінового реформування», - заявив Мухаммад аш-Шайіб, депутат парламенту Каталонії, виходець з Марокко, висловивши думку багатьох іспанських послідовників ісламу, повідомляє IslamOnline. Ісламська комісія була сформована в 1992 р, коли мусульмани становили незначну частину населення Іспанії. Однак зі зростанням їх числа змінилися і потреби, а разом з ними - і завдання, що стоять перед органом, покликаним захищати інтереси адептів ісламу. Крім того, наполягає аш-Шайіб, в демократичній країні членів такого органу, як Ісламська комісія, зобов'язані обирати, а не призначати урядом, як це відбувається в даний час. Крім цього, в неї повинні входити представники більш широкого спектра мусульманських організацій Іспанії.
Досить значна частина мусульман-мігрантів Іспанії не має громадянства, що унеможливлює їх участь в політичному житті країни. Деякі групи, що складаються з новонавернених мусульман, з'явилися в Іспанії. Наприклад, Ісламська громада Андалусії, Ісламська громада Севільї, Асоціація мусульман Кордови. Всі ці організації політичної спрямованості. Їх основна мета - об'єднати швидкозростаючу мусульманську громаду Іспанії для поліпшення умов їх проживання в країні, а також використовувати їх голоси для тиску на владу. Слід зауважити, що найбільшу політичну активність мусульмани проявляють в іспанських анклавах в Північній Африці Мелільї і Сеуте, вони прагнуть створити свої незалежні релігійні і політичні організації. Деякі політичні партії Іспанії навіть сприяли мусульманським громадам у формуванні ними мусульманських політичних блоків для того, щоб отримати їхні голоси на виборах. Наприклад, в 1987 р Соціалістична партія Іспанії підтримала створення Незалежної іспано-берберської партії (хоча партія не брала участі у виборах). У Мелільї в ході підготовки до регіональних муніципальних виборів в 1995 р також були зроблені спроби створення «осьових партій», покликаних збільшити шанси на успіх великих політичних блоків країни. Місцевими бізнесменами було профінансовано створення політичного блоку «Партії Мелільі». За голоси мусульман активно вели боротьбу Соціалістична і Народна партії Іспанії, які підтримували створення мусульманських партій, щоб забезпечити собі успіх на виборах. У період з 1995 по 1999 місцева влада, пов'язані з Народною партією, допомогли об'єднати Коаліцію Партії Мелільі, яка орієнтувалася на соціальну інтеграцію, проблеми зайнятості, питання освіти серед мусульманських громад. За 4 роки цієї політичної партії вдалося зміцнити свої позиції серед мусульманського населення регіону 14.
Теракти в Мадриді 11 березня 2004 р поклали новий етап у взаєминах мусульманської громади і уряду Іспанії. Міністерство Внутрішніх справ посилило контроль над релігійними громадами з метою запобігання екстремістської діяльності. І хоча глава МВС не акцентував увагу на мусульманських організаціях, проте деякі ісламські асоціації виступили з протестом на дії влади. Але в цілому посилення контролю було сприйнято позитивно. Наприклад, лідер Союзу ісламських громад Іспанії погодився, що необхідно вести боротьбу з «усіма радикалами, незалежно від релігії і політичної ідеології». Асоціація марокканських робочих також підтримала уряд і запропонувала уряду сформувати демократично обраний Ісламський Рада з французької моделі, щоб запобігти поширенню радикальних ісламістських ідей в країні. Лідери Асоціації заявили, що зміцнення саудівського впливу на мусульманську громаду Іспанії не тільки небезпечно, але і не відображає думки більшості марокканських мусульман, наступних малікітского мазхабу ісламу.
Навесні 2004 року уряд Іспанії посилило співпрацю з Марокко в боротьбі проти екстремізму. Міністр юстиції в ході офіційного візиту в Марокко зустрівся з міністром з релігійних зв'язків Марокко, де обговорювалися питання співпраці двох країн у боротьбі з тероризмом. Марокко, в свою чергу, також виявило інтерес до нової стратегії інституціоналізації ісламу в Іспанії. І в квітні 2004 р троє представників Федерації Іспанії за ісламськими релігійних питань були запрошені в Марокко для зустрічі з міністром з релігійних зв'язків. Це викликало настороженість серед мусульманських асоціацій Іспанії, тому що посилення «марокканського ісламу» може викликати зміцнення позицій малікітского мазхаба, домінуючого в Марокко. Ці побоювання небезпідставні, оскільки марокканські ісламські організації, апелюючи до історичного ісламському минулого Іспанії, наполягають саме на тому, щоб іслам в Іспанії був малікітского спрямування. В кінці 2004 р соціалістичний уряд Іспанії виступило ініціатором нової фази переговорів з Ісламською комісією Іспанії, в результаті чого в січні 2005 р був сформований «Фонд Плюралізму і Свободи релігії», щоб представити нові релігійні мусульманські організації, що виникли в 90-х роках, фінансувати мусульманські асоціації в підготовці ними імамів 15. Справа в тому, що нові хвилі мігрантів в Іспанії були представлені головним чином марокканцями, також в країні виникли громади вихідців з Сенегалу і Пакистану. Таким чином, нинішня ситуація дещо інша, ніж була в 1992 р, коли з урядом було підписано Угоду. Автор книги «Марокканці в Іспанії» Мартін Муньос пише, що з'являються нові марокканські релігійні лідери, які успішні в бізнесі, багато хто отримав освіту в Іспанії і «вони краще пристосовані до подолання тих труднощів, з якими стикаються мігранти-мусульмани в повсякденному житті». «На початку їх лідерство було неформальним, однак потім набуло законний статус шляхом створення асоціацій. Тому марокканські мусульманські громади часто очолюються людьми, далекими від релігії, вони діють незалежно і децентралізовано »16.
Ісламську комісію Іспанії, утворену двома основними організаціями мусульман країни роздирають насамперед внутрішні протиріччя. Мансур Ескудеро діяв в інтересах Федерації Іспанії за ісламськими релігійних питань, а Рия Татари відстоював позиції Союзу ісламських громад Іспанії. Імам мечеті в Гранаді негативно відгукується про діяльність Ісламської комісії Іспанії. Він заявляє, що мусульмани в ній дуже слабо чути, а керівники комісії не захищають інтереси мусульман, а «представляють структуру, яку вони створили ..., все, що вони зробили - це використовували демократичну систему, щоб представити себе». Критика на адресу Ісламської комісії Іспанії в основному стосується слабкої зв'язку з мусульманами на місцевих рівнях, відсутності марокканців в керівництві Комісії. Однак незважаючи на це, 75% мусульманських організацій країни відносяться або до Союзу, або до Федерації. Позиції Союзу ісламських громад Іспанії найбільш сильні в північних і центральних районах країни, а Федерації Іспанії за ісламськими релігійних питань - в Андалусії і Мадриді 17.
У 2003 р відомий ідеолог радикального ісламізму Юсуф аль-Ейрі написав книгу «Ірак аль-Джихад: Аамаль ва Ахтар» ( «Джихад в Іраку: надії та загрози»). У ній автор аналізує політичну ситуацію в деяких європейських країнах, ймовірність зміни політичного клімату Великобританії, Іспанії, Польщі в зв'язку з подіями в Іраку.
Автор книги детально розглядає політичну ситуацію в Іспанії. Він зазначає, що мусульмани Іспанії, яких там понад півмільйона, відіграють значну роль в країні. Ю. Ейрі нагадує, що перед початком війни в Іраку вулиці великих міст Іспанії нагадували «інтифаду» в Палестині, більше мільйона чоловік влаштували демонстрації протесту в Мадриді. Юсуф аль-Ейрі аналізує також політичну розстановку сил в країні. Наприклад, вважає, що соціалістам і об'єднаним правим, виступаючим проти війни, іракська криза дає можливість залучити голоси виборців. Однак він нагадує: не дивлячись на те, що демократії в Іспанії вже близько 400 років, вона тим не менше ще не досягла того рівня, який існує в Великобританії. На відміну від Великобританії, де Тоні Блеру фактично довелося виправдовуватися за ту брехню, яка прозвучала з його вуст напередодні введення військ до Іраку, в Іспанії цього не сталося. Події в Іраку ніяк не відбиваються на політичному житті країни. Відносно Іспанії Юсуф аль-Ейрі каже, що найефективніший спосіб змусити владу вивести війська з Іраку - нанести удари, які своєю руйнівною силою потрясуть громадську думку Іспанії. При цьому необхідно забезпечити цим акціям інформаційну підтримку, яка дасть наочну картину подій, що відбуваються в Іраку. Все це необхідно було зробити до загальних виборів в Іспанії. Так воно і сталося. Іспанії, незважаючи на її відносну економічну слабкість, автор надає важливого значення, так як у цієї країни найнижчий рівень зацікавленості у війні, а значить, з неї слід почати виведення військ, а потім, дивлячись на неї, інші європейські країни наслідують її приклад 18.
Автор вважає, що «новий світовий порядок подібний павутині, в якій перетинаються економічні, політичні інтереси різних країн, і часто досить легкого вітерцю, щоб зруйнувати ці взаємозв'язки». Виходячи з цього, і будується стратегічна лінія сучасного руху джихаду. У формулу глобальної боротьби з Заходом сучасні ісламісти вводять різні змінні. Головний акцент в даний час вони роблять на громадську думку, збільшення військових витрат країн, що беруть участь в окупації мусульманських держав, зростання світових цін на нафту.
Влада Іспанії б'ють на сполох у зв'язку з швидким поширенням ісламізму в тюрмах країни.
Відомий іспанський суддя Бальтасар Гарсон каже, що іспанські в'язниці, так само як і в'язниці інших держав, стали живильним середовищем для радикальних ісламістських груп 19. Директор Інституту проблем національної безпеки Іспанії Хуан Авилес зазначає, що «в тюрмах перебувають люди, які молоді, відчужені, у них жага пригод і ризикованих справ, вони відчувають, що їх життя проходить даремно, - це сировина для перетворення їх в терористів». Зараз кожен десятий в'язень в Іспанії - мусульманин, причому їх число збільшується. Якщо в 2000 р в тюрмах утримувалось 45 тисяч мусульман, то тепер їх уже 60 тисяч. Влада вживає заходів для того, щоб осіб, обвинувачених в участі в радикальних ісламістських угрупованнях, відокремити від решти ув'язнених. Серйозність проблеми підкреслює генеральний секретар Ісламської комісії Іспанії Мансур Ескудеро. Зокрема, він говорить, що укладені-мусульмани є найвпливовішою групою в усіх тюрмах країни. Серед них багато тих, хто брав участь в діяльності ісламістських угруповань, і саме вони можуть прискорити процес радикалізації інших, засуджених за дрібні злочини 20.
Виробник вибухового пристрою для теракту в Мадриді в березні 2004 р Жозе Еміліо Суарес був поміщений у в'язницю за збут наркотиків в 2001 році. В ту ж в'язницю був поміщений Джамал Ахмідан, марокканець, який проживає в Іспанії, який був членом марокканської радикальної ісламістської організації «Такфір ва-ль-Хіджра» 21. Опинившись у в'язниці, Ахмідан залучив до своєї діяльності Жозе Еміліо Суареса. Після звільнення обидва стали активно брати участь в різних операціях, що проводяться «Такфір ва-ль-Хіджра». Головним чином вони займалися збором фінансів, в основному за рахунок збуту наркотиків. Тут і стали в нагоді знайомства з наркодилерами і знання каналів транспортування, якими володів Жозе Еміліо Суарес. Пізніше Ахмідан керував осередком, яка організувала теракт в Мадриді, а Суарес виготовляв бомби.
Інший учасник теракту в Мадриді, Імад ад-Дін Баракат Яркас, - керівник осередку «Аль-Каїди» в Іспанії. Відомо, що він перебував у в'язниці з 2001 р за підозрою в причетності до теракту в США 11 вересня. Слідством встановлено, що в червні 2003 р Яркаса відвідував у в'язниці член радикального угрупування ісламізму Валід аль-Масрі, в квартирі якого недалеко від іспанської столиці проходила збірка вибухових пристроїв для терактів в Мадриді. Слідству вдалося з'ясувати, що в тюрмі намічалося влаштувати теракти біля Національного верховного суду Іспанії. Щоб знищити терористичну мережу, спецслужби країни провели рейди в восьми в'язницях, в яких були арештовані 10 ув'язнених. Через десять днів були заарештовані ще п'ятеро ув'язнених 22.
Проблема в тому, що ісламісти-радикали є в кожної в'язниці країни. Радикальні ісламістські групи готують своїх членів таким чином, щоб вони продовжували боротьбу і в місцях позбавлення волі. Наприклад, в одній з в'язниць Іспанії було вилучено звернення, в якому говориться: «Брати в горах борються кулями і бомбами, а ті, хто в тюрмах, ведуть джихад проти невірних, проповідуючи іслам серцем, мовою і ручкою» 23.
«Салафітська група проповіді і джихаду» (СГПД) активно діє в Іспанії. Ряд контртерористичних операцій, проведених спецслужбами Іспанії, показали наявність в країні радикальних ісламістських угруповань. Особливу настороженість влади викликає діяльність радикальних ісламістів в Мелільї і Сеуте - містах в Марокко, які разом з прилеглими територіями утворюють напіванклави, що знаходяться під управлінням Іспанії. Після терактів в Мадриді в 2004 р іспанська влада провели арешти кількох десятків ісламістів в Мелільї, Сеуте і Андалусії. На початку 2007 р марокканські влади ліквідували осередок, що складається з 62 чоловік. Згідно з оприлюдненими даними, осередок була пов'язана з міжнародними ісламістськими терористичними структурами: «Аль-Каїдою», «салафітского групою проповіді і джихаду», а також отримувала від них фінансову допомогу. В результаті злиття угруповань в Іспанії і країнах Магрибу загроза регіону різко зростає. Відзначається також, що угруповання активно беруть участь в переправленні своїх бойовиків до Іраку, які після повернення представлятимуть додаткову загрозу для внутрішньої стабільності в Іспанії і країнах Магрибу. З величезним числом мігрантів з країн Магрибу в Іспанію проникає все більше радикалів-ісламістів, які міцно влаштувалися на півдні країни 24. іслам іспанія мусульманин іберійський
Радикалізації мусульман Іспанії сприяє і велика кількість радикальних ісламістських центрів і мечетей. Нещодавно був підготовлений звіт, в якому йдеться про те, що в країні близько 600 мечетей та ісламських релігійних центрів, з них приблизно 10% проповідують радикальний іслам 25.
Таким чином, безпосередня близькість Магрибу до Іспанії, наявність таких анклавів, як Сеута і Мелілья, можуть представляти серйозну загрозу для країни. У грудні 2006 р іспанською пресою були оприлюднені деталі доповіді, підготовленої спецслужбами кількох країн Євросоюзу: Іспанією, Францією, Німеччиною і Великобританією. У ньому йдеться про приблизно двох сотень осіб, які постійно проживають в країнах Європи, які пройшли підготовку в таборах СГПД і в Іраку, більшість з них є вихідцями з країн Північної Африки. Міністр внутрішніх справ Іспанії Антоніо Алонсо заявив, що мережа «Аль-Каїди» в південних регіонах країни розділена на три групи: осередки планування операцій, осередки тих, хто займається вербуванням бойовиків для участі у війні в Іраку і Афганістані, і осередки, які виготовляють фальшиві документи. Алонсо також заявив, що вони тісно співпрацюють з «Аль-Каїдою» в Іраку. Спецслужби Іспанії вважають, що свій слід залишив на півдні Іспанії відомий ідеолог радикального ісламізму Абу Мусаб ас-Сурі, який в 90-х роках жив кілька років у м Гранаді. У цей період Ас-Сурі вивів на ряд активістів і кур'єрів «Аль-Каїди» кілька місцевих радикальних угруповань. Влада також виявили ряд осередків, в обов'язки яких входило постачання радикальних ісламістських груп. Ці осередки також активно функціонували в Сеуте, Мелільї і містах півдня Іспанії. Також вдалося підтвердити міцний зв'язок між деякими терористами, причетними до теракту в Касабланці в травні 2003 р, і імамами деяких мечетей півдня Іспанії.
В Андалусії приблизно 100 мечетей, тут проживає близько 250 тис.мусульман. Однак через наплив мігрантів зростає кількість незареєстрованих молитовних кімнат. Основною причиною радикалізації мігрантів-мусульман півдня Іспанії є те, що радикальні ісламістські групи, а також окремі активісти-радикали використовують нелегальні канали транспортування людей, щоб переправитися в Європу. Це свого роду перевалочний пункт для них. Ховаючись від переслідувань влади на батьківщині, вони ведуть тут проповідницьку і вербування роботу.
Арешти, проведені по всій країні іспанськими спецслужбами, показали, що радикальні групи в Іспанії постійно еволюціонують. По-перше, фахівці відзначають, що останнім часом угруповання стали багатонаціональними з переважанням вихідців з країн Магрибу - марокканців і алжирців. Коли в 90-і роки вперше була відзначена активність «Збройні Ісламської групи», «салафітского групи проповіді і джихаду», зазначалося, що за національним складом вони були гомогенні і складалися з алжирців. Алжирці вважали марокканців слабкими, боязкими і ненадійними. Марокканці ж розглядали алжирців занадто войовничими. Основні причини того, що угруповання стають багатонаціональними, - глобалізація джихаду і жорсткість контртерористичних заходів з боку влади. Глобалізація джихаду призводить до розширення фронту і масштабу проведених акцій, які відсувають на другий план колишні формати боротьби в рамках національних кордонів Марокко, Алжиру. Тепер їх цілі стали більш масштабними. З іншого боку, «Аль-Каїда» використовує військовий і кадровий потенціал угруповань з Північної Африки.
У 70-ті роки, після більш ніж 500 років затишшя і після повалення диктатури Франко, іслам почав своє повільне повернення на іспанську землю. Конституція 1978 поклала кінець монополії католицтва, що тривала п'ять століть. Слід зазначити, що до терактів 2004 р мусульманська громада, незважаючи на деякі труднощі, динамічно розвивалася. Навіть зараз 80% мусульман Іспанії, згідно з опитуваннями, проведеними ісламськими виданнями, відчувають себе «прийнятими іспанським суспільством» 26. За даними професора одного з провідних університетів Мадрида Луїса Фернандо Вільшеца, інтеграція мусульман хоча і проходить з деякими труднощами, проте тільки кожен десятий мусульманин країни вважає себе маргіналом. Після терактів в Мадриді, безумовно, ставлення корінних іспанців до послідовників ісламської релігії помітно погіршився. Так, наприклад, якщо в 2005 р 46% жителів Іспанії позитивно ставилися до ісламу, то в даний час їх чисельність становить 29% 27. З загальними економічними труднощами стикаються не тільки мусульмани, тому що Іспанія є однією з країн ЄС з найбільшим рівнем безробіття - це загальна тенденція. Іспанія остаточно перетворюється в країну, де іммігрантам відведена роль чорноробів. Будь-яка більш-менш «чиста» робота зарезервована за іспанцями 28. Для «відсікання» іноземних кандидатів на подібні робочі місця їм пред'являються вимоги наявності громадянства, доброго володіння мовою, професійного досвіду (при цьому враховується лише той, який отриманий в Іспанії). Присутність мусульман в Іспанії - вже доконаний факт. Багато дослідників говорять про «повернення ісламу» в країну. Вирішується питання спільноти іспанських мусульман про перетворення статусу мечеті в Кордові (яка була перетворена в католицький собор після захоплення міста християнськими королями в 13 столітті і недавно оголошена ЮНЕСКО світовою культурною спадщиною) - в будівлю, призначене для суто релігійних цілей, де католики і мусульмани змогли б проводити свої поклоніння. Як було показано вище, саме географічне положення Іспанії сприяє проникненню сюди радикальних ісламістів, які не тільки займаються тут вербуванням молодих людей до лав екстремістських угруповань і збором коштів на війну в Іраку, Афганістані, а й проводять теракти, що, безумовно, навіть з оглядкою на багате ісламське минуле не сприяє швидкій інтеграції мусульман в країні.
література
1 Ланда Р.Г. Історія арабських країн. М .: Східний університет, 2005, с. 49.
2 Д.Чанц. Науки Аль-Андалусії.
http://www.islamua.net/gazeta/1203/andaluz.shtml
3 Ланда Р.Г. Історія арабських країн. М .: Східний університет, 2005, с. 52.
4 Lane - Poole S. The Moors in Spain. Fisher Unwin.London, 1888.
5 Hillenbrand R. Granada, dictionary of the Middle Ages. NY, 1980, с. 651-653.
6 Scott S. history of The Moorish Empire. Philadelphia, 1904, Vol. III, с. 446.
7 Kamen H .: Spain: 1469-1714; Longman; London; 1983, с. 176.
8 Scott SP: History of the Moorish Empire; The Lippincot Company, Philadelphia, 1904, voI. III, с. 225.
9 Irving TB: Dates, Names and Places: The end of Islamic Spain; in Revue d'Histoire Maghrebine; № 61-62; 1991; с. 77-93.
10 Dietz G. Friontier hybridization or culture clash? Transnational migrant communities and sub-national identity politics, in Andalusia, Spain. Journal of Ethnic and Migrations Studies, 30,6, 2004, с. 1087-1112.
11 Arigita E. Representing Islam in Spain: Muslim Identities and The Contestation of Leadership. The Muslim World. 2006, № 4, с. 569.
12 Shireen T. Hunter. Islam, Europe's Second Religion. The New Social, Cultural, and Political Landscape. London, 2002, с. 167-168.
13 Shireen T. Hunter. Islam, Europe's Second Religion. The New Social, Cultural, and Political Landscape. London, 2002, с. 169.
14 Shireen T. Hunter. Islam, Europe's Second Religion. The New Social, Cultural, and Political Landscape. London, 2002, с. 171.
15 Arigita E. Representing Islam in Spain: Muslim Identities and The Contestation of Leadership. The Muslim World. 2006, № 4, с. 576.
16 Gema Martin Munoz. Moroccans in spain. Madrid. 2003, с. 113-116.
17 Arigita E. Representing Islam in Spain: Muslim Identities and The Contestation of Leadership. // The Muslim World. 2006, № 4, с. 570.
18 Юсуф аль-Ейрі. Ірак аль-Джихад: Аамаль ва Ахтар, 2003 б.м.
19 Renwick McLean. Spanish Prisons Provide Pool of Recruits for Radical Islam // The New York Times, USA 31.10.2004.
|