|
Реферат з історії Туреччини
Ігри в життя османів
ІГРИ
Турецьке населення в основній своїй масі не виявляє великого пристрасті до групових ігор: природна статечність і дотримання релігійних приписів є причиною відсутності інтересу до того, що в наші дні ми б назвали розслабленням, розвагою, хобі.
Ми також дуже мало знаємо про дитячі ігри. Тим часом, завдяки деяким зображенням на мініатюрах, очевидно, що діти любили грати в кулі, кістки, з обручем і в паперових зміїв. У будинках у великій кімнаті найчастіше звисають мотузки, на яких діти, розгойдуючись, демонструють свою спритність.
Під час великих гулянь для них споруджують гойдалки на мотузках або на дошках, а також займають їх азартною грою в турнікет - на круглих дошках з цифрами по колу. Крім того, зводять гойдалки, що складаються з вкопані в землю стовпа з колесом нагорі, на кінцях звисають мотузок зроблені вузли або прироблені невеликі поперечини, стрибнувши на які з розбігу, можна описувати кола. Нарешті, діти любили майструвати невеликі вози, які по черзі катали.
Дорослі люблять грати в нарди (гпавла) - вони є практично в кожній кав'ярні, в шахи (сат-рапі), шашки, кістки і в манджала ( «металка»). Іграсостоіт з довгастої дошки, схожою на шахову, в якій зроблено 12 заглиблень, по 6 з кожного боку кришки. У кожного гравця по 36 камінчиків або черепашок. Грають по черзі, починаючи з вільно обраного поглиблення. Мета гри полягає в тому, щоб закинути максимум черепашок, парного кількості, в останній отвір. Вигравав той, хто збирав їх більше. Гра на гроші була заборонена.
В гаремах і парках жінки гойдаються на гойдалках і грають в піжмурки. Комедія, трагедія, опера невідомі османському населенню до XIX в., За винятком поодиноких приватних вистав, організованих, зокрема, європейськими посольствами, які перебували в столиці.
ТРАДИЦІЙНІ ІГРИ
У країні існували традиційні ігри, які особливо любили серед високопоставлених сановників і військових, оскільки нагадують їм про древніх кочових традиціях. Вони ретельно готувалися і супроводжувалися жертвопринесеннями, процесіями, оркестрами і церемоніями, на яких вшановують переможців.
Ігри проводилися в основному в столиці, Стамбулі, кілька разів на рік і організовувалися зазвичай пажами і офіційними особами імперського палацу.
Перш за все, це чоловіча, за визначенням, дисципліна - стрільба з лука, традиційно практикувалася турками, особливо військовими, з незапам'ятних часів. Спочатку мова, звичайно, йшла про підготовку до майбутнього бою (цибуля має ще значення протягом усього XVI ст.); згодом же це стало змаганням, в якому іноді навіть брали участь знатні особи. Адже такий виступ дає прекрасну можливість показати свою фізичну силу і спритність. У Стамбулі стрільба з лука проводиться на пагорбі, званому Ок Мейдан, де про подвиги видатних ратників нагадують меморіальні стели.
Джерид - це подібність бою, під час якого сотні вершників, розділені на два табори, метають одне в одного дерев'яні дротики. Для такої гри треба бути хорошим вершником. По ходу її кожен учасник або переслідує іншого, або тікає від погоні. Вершник то пускає коня зі швидкістю стріли, то спритно зупиняє його, ухиляючись від дротика або перехоплюючи його на скаку. Якщо ж він упустив його, то, що не спішуючись і не зупиняючи коня, він просто нагинається і підхоплює його гаком, що підвішений до Ленчик сідла. У Стамбулі на площі Іподрому турніри проводяться регулярно, що тягне за собою підготовку «команд» суперників, відомих каклаханаджі ( «партія капусти») і баміяд пані «партія Бампі». Учасники цих змагань ризикують не тільки отримати травму або каліцтво, особливо очей, але і загинути, так як суперники цілилися насамперед в голову. Ця гра була скасована в Стамбулі в 1826 р одночасно з ліквідацією корпусу яничар, але довгий час тривала в провінціях, викликаючи інтерес.
У османської традиції є також ігри матрак -пешіе і менш небезпечні бої, із застосуванням палиці і щита, і ТОМАК - змагання на палицях, до кінців яких на мотузці прив'язані кулі. Учасники, стоячи на землі або сидячи на коні, атакують один одного і прагнуть вивести суперника з рівноваги.
Крім того, практикуються кінні перегони і змагання, близькі до поло, звані човгап.
Але любителі спортивних змагань проявляють інтерес перш за все до боротьби, гюреш, уособлення мужності і хоробрості. Йдеться або про вільне греко-романської боротьбі, успадкованої від Античності, або про «боротьбу на маслі» (ягли гюреш). Згідно традиційної версії, ця боротьба була введена в 1348 р в пам'ять про воєнний похід сина султана Орхана, Сулейман-паші, у Фракію (інші вважають, що справа в медичній практиці Анатолії, де тіло змащували оливковим маслом для захисту від комарів і, отже , від малярії). Схопити змащене оливковою олією тіло дуже нелегко. Потрібно, щоб борець володів воістину геркулесовой силою для того, щоб провести прийом - захопити шию, обхопити за пояс, підставити підніжку, щоб вивести суперника з рівноваги і укласти його на лопатки. Сутичка та підготовка до неї - особлива церемонія. Виходять оголені по пояс борці, одягнені в короткі шкіряні штани, кіспет. Потім їх тіла поливають маслом, потрапляючи і на штани. Сутичка мокрих і слизьких бійців відбувається під звуки флейти і дріб барабанів. Обиралися спочатку з яничар, борці з часом утворили свою корпорацію, влаштувалися в Стамбулі.
Крім кінних ігор і боротьби, турки майже не займалися іншими видами спорту; здається, навіть плавання мало трохи прихильників, за винятком, можливо, принца Джема. Згідно літописцю Гийому Каурсіну, «принц, прекрасний плавець, кожен день купається в морі і без сорому плаває на очах у всіх» (Султан Джем).
ВИСТАВИ І ЦЕРЕМОНІЇ
Крім звичайних розваг, поширених в містах та за їх межами, османи мають можливість брати участь в самих різних заходах:
народних виставах;
церемоніях релігійного характеру;
офіційних церемоніях.
народні спектаклі
В епоху султанів деякі вулиці і площі знаходяться в постійному пожвавленні. Найпоширеніший і найпростіший вид народних веселощів - водіння ведмедя, яким займаються цигани. Вони бродять по вулицях народних кварталів зі своїми ведмедями, яких тримають на повідку і періодично змушують танцювати під звуки тамбурина, після чого збирають гроші з присутніх глядачів. Можна також подивитися на бій верблюдів, баранів або півнів; якщо є кошти, то здійснити прогулянку верхи на коні, віслюку або верблюді. Іноді можна натрапити на виступ блазнів, скоморохів, комедіантів, борців, фокусників, акробатів, канатохідця.
На який-небудь площі або в якому-небудь караван-сараї можна також зустріти сказителя (мед-дах). Він то виконує старовинні народні пісні, акомпануючи собі на довгій триструнної гітарі (саз) у той розповідає казки в прозі і віршах, епічні легенди, любовні і романтичні історії. Все мистецтво оповідача полягає в тому, щоб справити на публіку враження - головне заворожити слухача, змусити його переживати історії, які він розповідає. За допомогою носової хустки він деформує рот, щоб змінити голос, імітує найрізноманітніші акценти і зображує характерні жести всіх народів імперії. Навіть якщо нічого неможливо зрозуміти з розповіді, досить звернути увагу на голос і жести розповідача, як свідчить європейський мандрівник у другій половини XIX ст .: «Те він говорив подібно могутньому ефенді, то подібно хлопчику, прислужувати в лазні; то він імітував хрипкий голос матрони, то зображував вірменський, європейський, єврейський діалекти ». Тобто він однаково добре грав як на акцентах, так і на стереотипах, властивих різним етнічних спільнот імперії.
Інша категорія народних поетів складається з так названих поетів з сазом (саз шаірлері), тому, що вони співали свої поеми, акомпануючи собі на сазі. Але, безперечно, найпопулярнішими формами турецького вистави були орта оюпу і Карагез.
Орта оюпу, або «гра посередині», являє собою свого роду commedia dell'arte, коли актори грають на сцені, утвореної кільцем глядачів. На одній стороні стоять жінки, на інший чоловіки. При такій грі може бути багато акторів, декорації прості. Але для орта оюпу характерні два основних персонажа: Пішекяр, добрий міщанин, і Кавуклу, представник простого народу, які розповідають один одному неймовірні історії, взяті з репертуару народних анекдотів.
Карагез - це Полішинель турецького театру тіней. Буквально означаючи «чорне око», це народне уявлення поширилося по всій Османській імперії. Неправильно зване «грою китайських тіней», це уявлення сформоване на маніпулюванні прозорими фігурками з тонкої шкіри або розфарбованого пергаменту; фігурки з чітко визначеною шиєю, зап'ястями, талією і ногами переміщаються за допомогою палички. Освітлення походить від запалених свічок, і картинка проектується на завісу. Два основних персонажа карагез- вишуканий Хаджіват ( «Задавака») і грубуватий Карагез, які, як і персонажі орта оюіу, являють собою респектабельного людини і простолюдина. Комічність вистави ґрунтується на протиставленні цих двох героїв. З'являються й інші дійові особи - п'яниця, курець гашишу, єврей, вірменин, араб, а також тварини, чудовиська, дракони, феї, джини і т.д.
Ці два народних вистави, засновані на спонтанної імпровізації, несподіванки і простоті мови, є одним із найвідоміших розваг, що розігруються ночами протягом місяця рамадану і під час великих релігійних свят. Ці спектаклі підлаштовуються під аудиторію; в залежності від обстановки, вони або пом'якшують або, навпаки, посилюють критику громадських устоїв, представляючи їх через історії своїх персонажів. У XVIII ст. вони все більше виносять на сцену тяготи і знегоди людей, взяті з повсякденного життя.
Церемонії релігійного характеру
Як ми вже мали можливість підкреслити, населення щороку бере участь в двох великих релігійних святах: «праздніксладостей» (шекер байрам), що відзначається в кінці місяця рамадану, і «день жертвоприношень» (курбан байрам). Протягом семи днів, поки тривають ці два свята, люди спокійно ходять, обідають на лоні природи, відвідують родичів. Вулиці, звичайно тихі вечорами, заповнюються масою людей, які все їдять і п'ють під акомпанемент всюди грає музики: «за кілька хвилин турецьке місто стає монстром в сто тисяч ротів, який заковтує і пожирає», писав Теофіль Готьє в XIX в.
Паломництво дає інші можливості для публічних святкувань. Відправлення султанського каравану (махмал) і паломників до Мекки 12-го Раджабов їх повернення на третьому місяці року святкуються всенародно. Після повернення каравану з мандрівки, наприклад, прикрашаються будинки, двері будинків паломників фарбуються в зелений колір, і кожен шукає у них благословення і заступництва.
Релігійний характер носять, по крайней мере на початку, і великі свята, організовувані професійними співтовариствами і гільдіями. Вони часто тривають по кілька днів. Члени корпорацій знаходять в цьому можливість не тільки зустрітися між собою, а й уявити перехожим, відвідувачам і роззявам свою продукцію або привезені товари.
Існують також немусульманские свята, які не залишають байдужими інші спільноти. Ці урочистості, пов'язані, як правило, з сезонними обрядами, служать для всіх приводом для розваг.
Нарешті, в Стамбулі щотижня населення присутній на селамлік Алай - урочистий виїзд кортежу султана, що відправляється на п'ятничну молитву в Айя (Святу) Софію, стару візантійську базиліку, перетворену в мечеть, або, з XVII ст., В «Блакитну мечеть» султана Ахмеда . Це завжди барвисте видовище. У цей день султан з'являється зі свого палацу верхи на коні, з плюмажем на голові, оточений придворної свитою, пажами в красивих червоних лівреях, солдатами з луками і стрілами - символами влади. Султана супроводжують найважливіші візири. Це щотижневе хід є політичним актом найбільшої важливості, оскільки, з'являючись перед підданими і іноземцями, султан свідчить, що він живий і що як і раніше пов'язаний з народом. Він, таким чином розвіює підозри і найгірші чутки (насильницька смерть, змова і т.д.), гарантуючи стабільність імперії.
Офіційна церемонія
Великі народні гуляння, головним чином в Стамбулі, мають місце з нагоди важливих подій: відправлення армії в дальній похід, святкування перемоги османських військ, народження або обрізання княжого спадкоємця, одруження сановника на жінці з монаршого роду, приїзд королівського гостя і т.д. Ці імперські свята іноді тривають тижнями: 50 днів і 50 ночей, наприклад з приводу обрізання сина Мурада III (1574-1595), шах-заде (принца) Мехмеда 1582 р Буває також, що урочистості спеціально влаштовуються після невдалих військових кампаній або після ураження османської армії з метою відвернути увагу підданих султана і приховати від народу справжній результат битви.
Кожен год 6 травня населення Стамбула зазвичай збирається при відплиття османського флоту. Кораблі «великого адмірала» і офіцерів флоту повільно пропливають по Золотому Розі, від арсеналу до намету султана на воді. Султан вручає їм каптани, бажає успіху і щасливого плавання.
Потім флот відправляється в інспекційне турне і для збору данини до островів Егейського моря. Необхідним атрибутом цих урочистостей, які тривали зазвичай три, п'ять або сім днів, є яскраве освітлення палацу султана, міста і мечетей, прикраса лавок, магазинів, базарів і ринків. Над Босфором і над бухтою Золотий Ріг звучать гарматні постріли і спалахують феєрверки.
Під час цих великих свят простий народ безпосередньо бере участь у розвагах. Публіку розважають іграми, в яких зайняті танцівниці і музиканти, клоуни і акробати, фокусники, скоморохи, канатохідця, жонглери і акробати самого різного походження (турки, араби, перси, греки, вірмени, цигани); з великою спритністю вони виконують тисячі небезпечних і неймовірних номерів і трюків. Можна також подивитися змагання зі стрільби, кінні перегони, бої тварин або дресирування ведмедів і собак. Борці демонструють свою фізичну витривалість, граючи залізними м'язами, ударом кулака розбивають бронзові бруси, носять на голові важкі дерев'яні стовпи. Вони розбивають камінь надвоє про груди напарника, тримають на плечах по дев'ять чоловік.
Всі ці свята доповнюються ефектними і яскравими процесіями, коли, наприклад, на вози взгромождени цукрові фігури (іахіл) приблизно в метр заввишки, виготовлені у вигляді тварин, пам'ятників і мініатюрних моделей штучних садів. Лунає їжа: гарячий відварений рис схлебом, шматки смаженої на рожні яловичини; під час зимового свята «халвовие посиденьки» { «Хелві сохбетлері») в ході розмов і читання віршів лунає ласощі, зване Хелві (халва).
На офіційних церемоніях присутній армія, різні релігійні групи і ремісничі корпорації, делегації яких збираються організованими групами. Багато одягнені, вони кожен день після полудня проходять в строгому порядку по просторому майдані Іподрому (Ат Мейдан).
Ремісники горді і щасливі можливістю продемонструвати султану свої інструменти і зразки продукції, що лежать на возах, запряжених кіньми або волами. Коли проходить корпорація (есіаф) булочників, одна з возів представляє малюнків, перемелюють зерно на мініатюрній млині; на інший булочники показують, як печуть хліб в печі.
Отримані борошно і хліб тут же підносять султану і роздають натовпі. Такі ходи тривають багато днів; між тим всього чотирьом або п'яти корпораціям дозволено брати участь в процесіях кожен день; так, з нагоди обрізання сина Мурада III, принца Мехмеда, 1582 р парад 181 корпорації почався 11 червня, а завершився лише 6 липня! Звичайно, такі торжества носять винятковий характер, оскільки вимагають величезних витрат від уряду і корпорацій.
література
1. Архипов Дмитро Борисович. Коротка всесвітня історія. Наукометричний аналіз / РАН; Інститут аналітичного приладобудування. - С.Пб. : Наука, 1999. - 189с.
2. Егер Оскар. Всесвітня історія: У 4 т. - Изд. испр., доп. - М.: АСТ, 2000. - На обл. авт. не вказано. На обл. загл. томи. Т. 3: Нова історія. - М.: АСТ, 1999 - 719с.
3. Колласа. Історія Туреччини. - К .; М.: Евролінц, 2003. - 331с.
4. Вамбери Герман. Нариси життя і звичаїв Сходу: Твір: Пер.с ньому .. - СПб. : Изд. В.Ковалевського, 1877. - 546с
5. Васильєв Леонід Сергійович. Історія Сходу: У 2 т.: Учеб. по спец. "Історія" - М.: Висш.шк., 1998. - 495с. Т. 1 - М.: Висш.шк., 1998 - 495с.
|