|
Реферат з історії Китаю
ІМПЕРІЯ ХАНЬ. У-ДІ І ЙОГО ПЕРЕТВОРЕННЯ
ПЛАН
1. Початок імперії.
2. Лю Бан на чолі держави.
3. Китайські правителі після Лю Бана.
4. У-ді і його реформаторський курс.
5. Література.
1. Початок імперії.
Китайська імперія складалася як централізовану державу протягом кількох століть. В принципі імперія - це найвищий ступінь процесу политогенеза. Існувати вона може лише на основі централізованого апарату влади, який в свою чергу повинен спиратися на силу. Тому немає нічого дивного в тому, що китайська імперія виникла в легистской формі. Це був свого роду апофеоз цинічною сили. Однак однієї сили для формування стійкої імперії мало. Потрібні інститути, які сприяли б стабілізації соціуму і господарському балансу. Тому й іншому легісти приділяли мало уваги - і програли. На зміну їм прийшла нова династія, яка доклала чималих зусиль для створення соціальної стабільності та економічної стійкості. Те й інше було об'єктивно необхідним для структури, в звичних рамках якої, що базувалися на владі-власності та централізованої редістрібуціі, виникли протистояли тому і іншому нові інститути ринково-приватновласницької характеру.
Ці інститути, як про те вже згадувалося, були вписані в колишні, але легісти нітрохи не дбали про те, щоб створити якийсь стійкий баланс між заможними і незаможними, містом і селом, правлячими верхами і знедоленими низами. І саме маси знедолених - безземельних і наймитів, орендарів і найманців, рабів і слуг - зіграли чималу роль у створенні тієї нестабільності, яка проявилася після смерті Ши-Хуана і втрати його наступниками головного, що вони мали, тобто грубої сили. Створити справді стійку імперію, яка спиралася б не тільки і навіть не стільки на силу, скільки на вміло вибудувану адміністративно-політичну та соціально-господарську структуру, яка забезпечувала консервативну стабільність і суспільству, і державі, випало на долю правителів династії Хань.
Імперія Хань виникла не відразу після того, як в 207 р до н.е. династія Цинь припинила своє існування. Китай протягом декількох років був ареною жорстокої політичної боротьби між претендентами на порожній імператорський трон. Возглавлявшие ворогуючі регіони воєначальники в енергійних сутичках зводили рахунки один з одним, створюючи на завойованих ними землях все нові і нові князівства і царства, назви яких іноді збігалися з колишніми, що існували на тих же територіях до Цинь, а іноді звучали по-новому. Найсильнішими серед них, як згадувалося, виявилися новостворені політичні освіти будинків Сян і Хань. Боротьба між ними завершилася в 202 р до н.е., коли прийняв титул імператора ханьский Лю Бан (Гао-цзу) фактично опанував владою у всій Піднебесній.
2. Лю Бан на чолі держави.
Але яка імперія дісталася Лю Бану ?! Країна лежала в руїнах, бо аж ніяк не всі повалені противники погодилися на беззастережну капітуляцію. Багато з них, навпаки, продовжували чинити опір, ведучи справу до все більшої розрухи. Однак головне було в тому, що сила доцентрових факторів і тенденцій, століттями визрівала в надрах чжоуского Китаю і в чималому ступені забезпечила Цинь Ши-Хуанді об'єднання країни в гігантську імперію, не просто вичерпалася, але і як би обернулася своєю протилежністю. Наочний негативний досвід недовговічного легістского експерименту Ши-Хуана і послідував потім розвал його імперії були тією реальністю, з якою зіткнувся здолав своїх суперників і знову намагався зібрати імперію воєдино Лю Бан. Звичайно, довготривалі чинники і тенденції зіграли при цьому свою позитивну роль, бо вони об'єктивно відображали те, що було результатом тривалого історичного процесу: Китай був готовий до об'єднання, і питання зводився лише до того, кому і як вдасться цього домогтися. Але невдача Цинь не просто сповільнила позитивний процес. Вона як би повернула його назад, різко сповільнила його хід, змусила багато створювати заново, причому в найнесприятливіших для цього умовах загальної розрухи і розвалу.
Тут важливо згадати, що легизм Лі Си, реалізований в імперії Цинь, був вкрай нетерпимим. Він ставив собі за мету витравити з пам'яті людей все те, що так чи інакше не збігалося з його нормами і тим самим було опозиційно по відношенню до них. Зрозуміло, що при цьому вся величезна адміністративно-чиновницька система створювалася з тих, хто був сліпо слухняний легистской доктрині і ревно реалізовував на практиці її нормативи. І це було як раз той спадок, який отримав не дуже-то утворений виходець з селян Лю Бан, коли він сів на трон і виявився перед необхідністю керувати імперією. Як управляти? З ким керувати? На кого і на що спиратися? Ці питання були для нього тим більш актуальними, що, судячи з даних восьмий глави праці Сима Цяня, спеціально присвяченій Гао-цзу, чи не все деякі роки його правління як імператор нової династії Хань пройшли в боях з повстанцями, раз у раз намагалися оскаржити його перемогу і статус імператора. І хоча Лю Бан в кінцевому рахунку здолав всіх своїх ворогів і, за висловом того ж Сима Цяня, «утихомирив Піднебесну», повернувши державу «на вірний шлях», йому і тим більше країні це далося нелегко.
Зрозуміло, у Лю Бана були обізнані й досвідчені радники, в тому числі і з числа уцілілих конфуціанців. Однак вони мало що могли зробити за життя імператора в умовах постійних воєн і заколотів, розрухи і розвалу, не маючи достатньої кількості помічників-однодумців, які були знищені ще в Цинь. Крім того, в інституціональному плані протиставити полуразвалившейся, але все ж якось існувала легистской адміністративній системі їм було практично нічого. Тексти «Чжоулі» тут допомогти не могли. Тому Гао-цзу не дуже-то поспішав з радикальними реформами, не дуже старався протиставити свій новий режим збанкрутілому легістского. Навпаки, він намагався спертися на ті залишки адміністративної легистской структури, які вціліли з часів Цинь, зробивши при цьому все необхідне для того, щоб пом'якшити жорсткість легізму Лі Си і Цинь Ши-Хуана.
Уже в 202 р до н.е. з нагоди інавгурації Лю Бан проголосив широку амністію, закликавши всіх втікачів і вигнаних повернутися додому і отримати свої землі і житла. Він скасував суворі покарання часів Цинь і зробив акцент на нижній ланці адміністрації, на сільських старійшин - саньлао, в середовищі яких побутували давні традиції. Зберігши легістского систему адміністративних рангів, нижчі, вісім з них він розпорядився як і раніше привласнювати простолюду, включаючи сань-лао. У 199 р до н.е. було розпочато будівництво палацового комплексу Вейянгун в новій ханьської столиці Чанань. Однак головною слабкістю ханьської влади і далі залишалося відсутність надійної централізованої адміністративної системи. Створити її замість розваленої циньской було справою нелегкою і вимагало багато часу. Крім того, Гао-цзу усвідомлював необхідність винагородити всіх, хто допоміг йому здобути перемогу, хто був поруч з ним в суворі роки, хто був в числі його родичів і наближених. Спосіб винагороди, відомий з старокитайської історії, був один - роздати заслуженим людям титули, ранги і відповідні земельні подарували, здебільшого з помітними імунітетними правами, що перетворювало всіх їх в могутніх питомих володарів.
Важко сказати, який з факторів при цьому рішенні зіграв найбільшу роль, бути може, чашу терезів при сумнівах - а сумнівів не могло не бути: занадто добре було відомо, які небезпеки таїть в собі створення в рамках країни великої кількості напівнезалежних уділів, - переважила посилання на традицію, якої знехтував свого часу Цинь Ши-хуан, але з якої твердо вирішив вважатися Лю Бан. У всякому разі, принципове рішення було прийнято вже в перші роки його влади, коли в Піднебесній і було створено 143 уділи. В середньому це були уділи в 1 - 2 тис. Дворів, іноді менші, але часом і багато великі, аж до 1 0 - 1 2 тис. Кожен з власників уділу і тільки він мав титул хоу, передавався разом з долею у спадок. Найближчі наступники Лю Бана продовжували в цьому сенсі його політику, даруючи десятки нових доль своїх близьких родичів і заслуженим помічникам. З того часу багато представники питомої знаті настільки зміцнилися в своїх володіннях, що мають найтісніший контакт з них по ступеня споріднення з імператором стали іменуватися вже титулом ван. Вани і хоу відчували себе в своїх долях міцно і часом затівали заколоти проти законного правителя Піднебесної.
Втім, в масштабах Піднебесної в цілому питома знати і по числу і за кількістю підданих займала не надто помітне місце. Хоча клопоту з нею було чимало, на політику країни в цілому вона впливала не так уже й сильно. Левова частка території і підданих володаря Піднебесної залишалася під владою центру, і тому чи не найважливішим завданням було створити надійну систему централізованої адміністрації, на яку могла б спиратися імперія. Власне, це і було головною метою діяльності декількох найближчих наступників Лю Бана, аж до його великого правнука У-ді, який остаточно вирішив, нарешті, проблему управління імперією. Але до У-ді були ще правителі, про які необхідно сказати хоча б кілька слів.
3. Китайські правителі після Лю Бана.
З 195 по 188 р країною керував один з синів Лю Бана - Хуей-ді. Після нього влада перейшла в руки вдови Лю Бана, імператриці Люй, яка оточила себе ріднею зі свого клану Люй. Багато з їх числа отримали найвищі титули ванів і хоу, спадкові уділи і високі посади. Імператриця Люй померла в 180 р до н.е. від загадкової хвороби, яку Сима Цянь, наскільки його можна зрозуміти, схильний був вважати небесною карою за її злочини. Після смерті Люй тимчасові виконавці з її клану були знищені.
В історії та історичної традиції Китаю до імператриці Люй-хоу ставлення суто негативне. Її засуджують за жорстокість по відношенню до суперниць, за вбивства державних діячів, скинення законних спадкоємців, піднесення родичів з клану Люй і багато іншого. Звичайно, уважно прочитавши присвячену їй дев'яту главу праці Сима Цяня, можна погодитися з тим, що вона була владною, жорстокої і честолюбної правителькою. Але заключні рядки тієї ж глави кажуть: «... правителька Гао-хоу здійснювала управління ... не виходячи з палацових покоїв. Піднебесна була спокійна. Покарання всякого роду застосовувалися рідко, злочинців було мало. Народ старанно займався хліборобством, одягу і їжі було вдосталь ».
Це означає, що придворні інтриги і криваві розборки навколо трону не дуже-то позначалися на стані справ в країні. Навіть навпаки, реформи Лю Бана, включаючи зниження податків з землевласників, проведення іригаційних робіт, оподаткування важкими податками багатих торговців і турботу про підтримку статусу рядових чиновників, поступово давали позитивні результати. Пом'якшені легістскіе методи управління і заохочення конфуціанських традицій приводили до поповнення адміністрації за рахунок активних конфуціанців. Знавці конфуціанства зуміли по пам'яті відновити тексти знищених Цинь Ши-Хуаном книг, і в першу чергу за все конфуціанського канону, обріс тепер численними коментарями. І та обставина, що ні Хуей-ді, ні Люй-хоу, занурені в палацові розваги та інтриги, не дуже-то втручалися в справи управління Піднебесної, як би передоручивши їх представникам традиційної культури, замести собою скомпрометованих легістскіх сановників, пішло (укупі з своєчасними і розумними реформами Лю Бана) на користь Піднебесної. Це стало особливо очевидним, коли на престол сів один з синів Лю Бана Вень-ді.
За 23 роки свого правління (179-157 рр.до н.е.) Вень-ді багато зробив для відродження конфуціанських традицій і процвітання ханьского Китаю. Він почав з того, що оголосив загальну амністію, щедро нагородив черговими рангами, мало не всіх їх власників, зазначив особливими нагородами та пожалованиями тих, хто зіграв головну роль у викоріненні клану Люй і наведення порядку в країні. Вень-ді відмовився від жорстокої практики покарання за злочини родичів злочинця. При цьому він посилався на конфуціанський теза про те, що чиновники зобов'язані виховувати народ, а не завдавати йому шкоди несправедливими законами. З нагоди призначення спадкоємцем свого сина і зведення в ранг імператриці його матері Вень-ді знову щедро нагородив багатьох і особливо виділив незаможних, вдів і сиріт, бідних і самотніх, а також людей похилого віку старше вісімдесяти, яким були подаровані шовку, рис і м'ясо. Нагороди були дані і ветеранам, наближеним Лю Бана.
У день сонячного затемнення в 178 р до н.е. Вень-ді виступив з покаянним бращеніем до народу, уболіваючи про своє недосконалість і пропонуючи за стародавнім звичаєм висувати мудрих і гідних, готових послужити на благо народу. Того ж року він особисто провів борозну на храмовому поле і оголосив про право кожного виступати з критичними зауваженнями на адресу найвищого начальства. У 177 р до н.е. Вень-ді уклав з раз у раз турбували Піднебесну північними сусідами сюнну дс злодій про братерство. Він дозволив частини сюнну розташуватися в районі Ордоса, тобто на землях Піднебесної на південь від стіни, де здавна жили кочівники і займатися землеробством було справою ризикованою.
Вень-ді був щедрий на милості, він прощав повставали проти нього бунтівних аристократів, виступав за пом'якшення покарань, особливо тілесних, скасував в 166 р до н.е. земельний податок, одночасно посиливши мита і податки з міського населення, торговців і ремісників (податок був відновлений після його смерті в 1 5 6 м до н.е.). Імператор піклувався про своєчасне хлібну жертв, про процвітання народу, про умиротворення сюнну. У неврожайний 1 5 9 год до н.е. він сильно скоротив престижні витрати двору, відкрив казенні комори для видач голодуючим і дозволив продавати ранги, а також володіє рангами бідним селянам поступатися їх більш заможних сусідів. Справа дійшла до того, що в кінці життя Вень-ді зажадав від своїх домашніх одягатися в простий одяг, не носити дорогих прикрас і заповідав після його смерті не дуже витрачатися на дорогі траурні обряди.
Вень-ді помер в 157 р до н.е. Згодом він був дуже високо оцінений нащадками, вихваляли його чесноти. Варто зауважити, що гідності Вень-ді добре вписувалися в традиційні уявлення про мудрого і доброчесним правителя, і саме він був першим з ханьских імператорів, якого можна вважати зразковим з точки зору конфуціанства. Це означає, що приблизно за третину століття ханьский Китай сильно змінився. Скомпрометований жорстокими роками важких експериментів легізм пішов в минуле, залишивши в якості
спадщини централізовану бюрократичну систему і чимала кількість пов'язаних з нею інститутів. Зусиллями конфуціанців це спадщина була серйозно трансформовано і до епохи Вень-ді досить легко вписувалося в ті оспівані схемами Чжоулі патерналістські традиції, які стали виразно виходити на передній план.
Роки правління сина Вень-ді і внука Лю Бана імператора Цзін-ді (156-141 рр. До н.е.) були відзначені амністіями, що демонстрували милосердя до переможених. Цзин-ді умиротворяв сюнну, гасив заколоти удільних князів, займався упорядкуванням адміністрації, а в своєму посмертному едикті всіх завітав черговим адміністративним рангом. Важливо зауважити, що в роки його правління почалося планомірне наступ на права удільних князів, землі яких урізалися, що часом було нагодою для заколотів.
4. У-ді і його реформаторський курс.
Наступником Цзин-ді був його син і правнук Лю Бана У-ді (140-87 рр. До н.е.). Саме за роки його правління, яке було одним з найбільш довгих і плідних в історії Китаю, конфуціанство не тільки остаточно вийшло на передній план і стало основою способу життя китайців, але і виявилося фундаментом всієї зрілої китайської цивілізації. З цього часу, з царювання ханьского У-ді, майже полуторатисячелетній період старокитайської історії - історії урбаністичних державних утворень і складання цивілізаційних основ - завершує свій шлях і передає естафетну паличку історії розвиненою і сформованої конфуціанської імперії.
Ханьский Китай часів У-ді - це період розквіту ще недавно, трохи більше півстоліття тому відтвореної з руїн імперії. Землеробство в країні процвітало, причому податки були порівняно низькими, зазвичай не більше 1/1 5 частини врожаю. Правда, вони доповнювалися подушної кріпаками, а також різного роду відробітками і повинностями, але в цілому все це було зазвичай і тому терпимо. Різко збільшилося населення країни, яка досягла в I в. до н.е. 60 млн. Чоловік. Освоєння нових земель дало поштовх розвитку агротехніки, включаючи оранку із застосуванням тяглової худоби (втім, залишилася надбанням лише небагатьох), а також грядковой систему обробки землі вручну (саме при цьому способі обробки селяни в переважній своїй більшості отримували хороші врожаї зі своїх полів). Ретельно підтримувалися старі і в міру необхідності створювалися нові іригаційні системи. В порядку були дороги, а вздовж доріг піднімалися нові міста, число яких з початку імперського періоду історії Китаю безперервно збільшувалася.
У-ді чимало запозичив з легістского досвіду, перейнявши і розвинувши ті його сторони, які виявилися життєздатними і навіть необхідними для управління імперією. Він відновив засновану ще за часів Цинь Ши-Хуана державну монополію на сіль, залізо, виливок монет і виготовлення вина, причому механізмом реалізації цієї монополії, вельми вигідним для скарбниці, була система відкупів. Багаті торговці і ремісники з числа заможних міських і особливо столичних жителів виплачували в скарбницю величезні гроші за право займатися солеварением, металургійним промислом, винокурінням або виготовленням монет і за отримання доходу від усіх цих виробництв. У містах існували і казенні підприємства, де працювали (найчастіше в порядку відпрацювань, тобто трудової повинності) найкращі ремісники країни. Вони виготовляли самі вишукані вироби для престижного споживання верхів, а також зброю і спорядження для армії, і багато іншого. Все це сприяло розвитку господарства і збільшенню числа приватних власників. Ставлення до приватних власників і особливо до багатих торговцям в ханьском Китаї не відрізнялося від чжоуских часів, хоча і не було настільки безкомпромісним, як в шан'яновском легизме. Багаті торговці жорстко контролювалися владою, можливості реалізації їх багатств були законодавчо обмежені, хоча їм дозволялося витрачати гроші на покупку соціально престижного рангу або певної - не надто високою - посади.
У-ді багато взяв від адміністративної системи легізму. Країна була розділена на області на чолі з відповідальними перед центром губернаторами. Важливу роль, як і в Цинь, грала система повсякденного контролю в особі наділених високими повноваженнями цензорів-прокурорів. Злочинці піддавалися суворим покаранням, нерідко їх, а то і членів їх сімей звертали на рабів-каторжників, що використовувалися на важких роботах, в основному будівельних і гірничодобувних. З метою посилення централізації влади в 121 р до н.е. був виданий указ, фактично ліквідував систему доль - кожному власнику спадку законодавчо пропонувалося ділити своє володіння між усіма його численними спадкоємцями, що покликане було остаточно ліквідувати впливову прошарок спадкової знаті, часом породжувала заколоти і загальну нестабільність в імперії.
Будучи сильним і розумним політиком, У-ді приділяв величезну увагу зовнішньополітичних проблем, головною з яких були всі ті ж сюнну, що активізувалися на північних кордонах. У пошуках союзників в боротьбі з ними ще в 138 р до н.е. на північний захід був посланий Чжан Цянь, який спочатку потрапив в полон до сюнну на довгі десять років, але потім зумів втекти і виконати покладену на нього доручення. Розвідавши територію і вивчивши народи, що жили на захід від сюнну, Чжан Цянь після довгих років мандрів повернувся додому і склав для імператора докладний звіт про свою подорож. Звіт цей, будучи включений в якості особливої глави до зведеного працю Сима Цяня, дійшов до наших днів і вельми допомагає фахівцям, які вивчають історію неписьменних народів, що жили на північ від Китаю в ханьское час.
У-ді був задоволений отриманими від Чжан Цяня відомостями. І хоча головної мети - створення коаліції проти сюнну - експедиція не досягла, вона дала багато матеріалу для оцінки політичної ситуації на північно-західних кордонах ханьского Китаю. Отримавши відомості про чудові даваньскіх (ферганської) конях, У-ді послав військові експедиції в Ферганську долину. Крім коней, які були в результаті цього привезені в імператорські стайні, походи на давання дозволили відкрити регулярні торговельні зв'язки з народами, які жили на території сучасного Східного Туркестану. Ці зв'язки, зобов'язані своїм походженням в кінцевому рахунку Чжан Цяню, згодом отримали найменування торгівлі по Шовковому шляху, бо з Китаю на захід по знову відкритим торгових шляхах везли переважно високо цінується там шовк, доходив транзитом до Риму. Великий шовковий шлях з тих пір функціонував століттями, хоча і нерегулярно, пов'язуючи з країнами Заходу відірваний від інших розвинених цивілізацій Китай. У-ді також направляв успішні військові експедиції на схід, де їм була підпорядкована частина корейських земель, і на південь, в район В'єтнаму, де була анексована китайцями частина в'єтнамських земель.
Успішна зовнішня політика У-ді сприяла не тільки розвитку торговельних зв'язків з далекими країнами (їм в Китаї надавали мало значення), скільки розширення території імперії, зміцненню її кордонів. І в зовнішній, і тим більше у внутрішній політиці імператор мав на меті зміцнити фундамент імператорської влади і відродити ту славу про велику і процвітаючою Піднебесної, яка була чи не найважливішим елементом вельмишановної китайської традиції. Тому не дивно, що сам У-ді витратив чимало зусиль для того, щоб не просто відродити вплив конфуціанства в імперії (цей процес давно і успішно йшов після краху Цинь і без його зусиль), але відтворити нове, імперське, або, як його іноді називають , ханьское, конфуціанство. Принципова відмінність імперського конфуціанства була не стільки в доктрині, яка залишилася практично незмінною, скільки в новому підході до заново сформованим реаліям, в новому відношенні до змінилося з часів Конфуція світу. Або, інакше кажучи, в більшій його терпимості до інших доктрин, тим більше поваленим, що не витримав випробування історією. І справа тут не тільки в синтезі як ідеї, яка давно вже, століттями пробивала собі дорогу. Набагато важливіше був той самий принцип практичної користі, прагматичного сприйняття світу, який склався в Китаї багато в чому під впливом все того ж конфуціанства.
У-ді хотів, щоб нова офіційна імперська ідеологія ввібрала в себе все те корисне, що допомогло країні і йому особисто, всієї династії Хань налагодити управління імперією і спиратися при цьому на народ, вихований на ідеалах і традиції, але в той же час поважає силу і підкоряється влади. В першу чергу це означало зближення доханьского конфуціанства з легизмом, точніше, з тими елементами легізму, які цілком могли співіснувати з конфуціанством і навіть підкріпити його часом засновані на благих побажаннях постулати. Адже і конфуціанці, і легісти вважали, що керувати Піднебесної повинні государ з його міністрами і чиновниками, що народ повинен поважати владу і підкорятися її представникам і що все це в кінцевому рахунку сприяє благу і процвітання, миру і щастя підданих. Варто згадати, що приблизно такою мовою говорив і Цинь Ши-хуан в його стелах. Різниця ж між доктринами і особливо їх реалізацією була в тому, якими методами слід досягати поставлених цілей. Конфуціанці робили упор на самосвідомість і самовдосконалення людей, на виховання в них гуманності, чесноти, почуття обов'язку і поваги до старших. Легісти - на залякування, підпорядкування і суворі покарання за непокору. У цій ситуації вміле поєднання конфуціанського пряника з легістскім батогом могло дати і реально дало досить позитивні результати. Але це було ще далеко не все.
У-ді зібрав біля себе близько ста видатних учених - боші (боші - почесне вчене звання, свого роду професора), яким час від часу, як про те розповідається в 56-му розділі династийной історії Хань-шу, ставив важливі для нього питання про тому, як слід керувати імперією, за якими критеріями підбирати помічників і чиновників, як інтерпретувати давню мудрість стосовно завдань сьогоднішнього дня і т.п. Наскільки видно з тексту глави, найбільш; розумні і точні відповіді на поставлені питання давав старший сучасник У-ді, видатний конфуцианец ханьского часу Дун Чжун-шу.
Дун Чжун-шу був не просто чудовим знавцем і ревним адептом вчення Конфуція, на вислови якого він постійно посилався і чию хроніку «Чуньцю» зробив основою свого авторства «Чуньцю фаньлу». Історичною заслугою цього видатного мислителя було те, що він зумів вплести в тканину конфуціанства виникли і ввійшли в ужиток, які здобули популярність і визнання нові неконфуціанскіе ідеї, будь то пов'язані з ім'ям Цзоу Яна концепції про інь-ян і у-сін, деякі ідеї Мо- цзи (наприклад, про небесні знамення) або даосів до їх категорії ци і іншими елементами космогонії в давньоіндійському стилі, тобто з чималою Часткою містики. Саме в цій зовні дуже еклектичної ідейно-філософсько-релігійної доктрини і знайшов своє завершення той синтез, про який вже не раз згадувалося.
Заслуговує на увагу та обставина, що цей синтез був ненав'язливий, він лише вплітався візерунками в конфуцианскую тканину; що конфуціанство було основою вчення Дуна, яке і лягло, потім в фундамент державної офіційної ідеології китайської імперії і отримало назву ханьского конфуціанства. Цікаво зауважити, що саме у Дуна вперше прозвучала ідея про те, що сам Конфуцій мав всі переваги для того, щоб Небо свого часу звернув на нього увагу і вручило йому Великий Мандат на управління Піднебесної. Хоча цього, як відомо, не сталося, про що свого часу вболівав і сам Конфуцій, такого роду допущення лише звеличувало великого мудреця в очах поколінь.
Не можна сказати, що після нововведень Дун Чжун-шу в китайській імперії більше не було суперечок, які зачіпають пріоритет конфуціанства. Вони проявили себе, наприклад, в ході жвавої дискусії з приводу державних монополій, що відбулася в 81 м до н.е. при наступника У-ді імператорі Чжао-ді і зафіксованої трохи пізніше Хуань Куан в трактаті «Янь ті лунь» (Суперечка про сіль та залозі). Боротьба навколо того, залишити монополії або скасувати, вилилася у відкритий спір між тими, хто схилявся на користь легістскіх методів управління (державні монополії), і конфуцианцами, які вважали, що ні сила держави, а чесноти государя повинні залучати людей. Тут важлива навіть не дискусія сама по собі (хоча вона і вельми, цікава, бо приділила багато уваги аргументації сторін), скільки те, що в кінцевому рахунку суперечка між представниками різних підходів до управління імперією вніс свій вагомий внесок у створення тієї самої гігантської ієрархічної системи централізованої бюрократичної адміністрації, яка в її ідеальній формі було запропоновано конфуцианцами ще в трактаті «Чжоулі». Зрозуміло, тепер схема «Чжоулі», збагачена запозиченими у легистов добре розробленими інститутами управління, перестала бути ідеальною конструкцією, а, навпаки, знайшла плоть і кров, перетворилася в реальність. Власне з набуттям цієї реальності імперський Китай і став тією державою, яким він продовжував бути, з незначними ідейними і інституційними змінами, аж до XX ст.
Таким чином, давньокитайський період становлення основ цивілізації і державності, створення зрілого і досить досконалого в основних своїх параметрах апарату адміністрації централізованої держави прийшов до свого логічного завершення. У ханьском Китаї часів У-ді конфуціансько-легістскій апарат влади з його вимуштруваними чиновниками, ретельно відбирають перед призначенням на посаду з числа добре зарекомендували себе знавців офіційної конфуціанської доктрини, став підсумком тривалого процесу синтезу ідей і еволюції політичних і соціальних інститутів. Необхідний елемент примусу в рамках імперської адміністрації гармонійно поєднувався з традиційним патерналізмом, а століттями яка виховувалася соціальна дисципліна орієнтованих на повагу до старших підданих підкріплювалася конфуцианским духом суперництва і самовдосконалення, який в умовах імперського Китаю завжди був двигуном, що дозволяв величезного адміністративного машині не застоятися, що не заіржавіти. І хоча після У-ді ханьский Китай вступив в смугу затяжної кризи (взагалі подальша історія країни розвивалася циклами, від розквіту і стабільності до кризи і занепаду, а потім до чергового розквіту), закладених традицією, переважно конфуціанством, потенцій цілком вистачило для того, щоб китайська цивілізація і державність зберегли свою життєздатність.
Література.
1. Васильєв Л. С., Лапіна З. Г., Меліксета А. В., Писарєв А. А. Історія Китаю: Підручник для студ. вузів, що навч. по іст. спец. / А.В. Меліксета (ред.) - 3-е изд., Испр. і доп. - М.: Видавництво Московського університету, 2004. - 751с.
2. Кравцова Марина Євгенівна. Історія культури Китаю: Учеб. посібник для студ. вузів, що навч. по спец. "Культурологія". - С.Пб. : Лань, 1999. - 416с
3. Акопов Сергій Самсонович. Історія повторюється: від єгипетських пірамід до Московського Кремля: [В 2 кн.] / Сергій Акопов. - Калязін: Акопов, 1994.
|