Історичні цивілізації і стародавні міста Середньоазіатського Дворіччя

Історичні цивілізації і стародавні міста Середньоазіатського Дворіччя

Крізь туман, густою пеленою оповив далеке минуле, завдяки науковим пошукам вчених-дослідників переглядають нині контури багатьох явищ і подій давньої історії та культури Середньоазіатського Дворіччя - величезної фізико-географічної зони, що розкинулася по обидва боки великих водних артерій - Амудар'ї і Сирдар'ї. Велика його частина припадає нині на територію Республіки Узбекистан. Історія Середньоазіатського Дворіччя з усіма властивими їй закономірностями і особливостями розвитку - суть історії Узбекистану, бо сучасна держава - прямий історичний спадкоємець тієї території з усім її минулим, на якій воно сформувалося, прикладів чого ми знаємо чимало у всьому міре.Вне залежності від спільності історико культурного процесу в Середньоазіатському Дворіччя вже в далекій давнині, очевидно, в кінці II - початку I тис. до н.е., відбувається процес формування цивілізацій: бактрийского (південній), Согдійської (центрально й), хорезмськой (північній) і Фергана-чачской (східної). Кожній з них були притаманні риси стадіальності історико-культурного процесу, локальних закономірностей і особливостей розвитку, тривалість існування, обумовлені складними процесами культурогенеза, етногенезу та факторами раннього генезису державності. Вони по внутрішній суті своїй були землеробсько - іригаційними цивілізаціями, а отже, і міськими, бо місто - невіддільна частина їх побутування на всіх стадіях - від ембріональних протогородскіх форм до найрозвиненіших агломерацій, подібних Олександрії, Балх, Мерву і Самарканду. Величезне значення тут належало скотарству як домашньому, так і кочовому, але не вона визначала їх основний зміст.

Держави, що виникли на фундаменті цих цивілізацій і є однією з форм їх вираження, розвивалися паралельно з ними, надаючи їм стійкість і тривалість існування, а в певні періоди - спільність політичну, економічну і культурну. Якщо думати, що найважливіша ознака появи розвинених форм держави - писемність, то слід було б вважати, що і цивілізація виникає одночасно з державою, бо писемність також є одним (але далеко не основним) з найважливіших складових її компонентів.

Але якщо цивілізація і перш за все історична - це швидше за все явище стадіальне, властиве всім стадіально-хронологічним періодам розвитку людського суспільства, починаючи з епохи каменю, то держава і державність - явище вторинне, похідне від цивілізації, що виникає на певній стадії розвитку суспільства, а саме епохи бронзи, коли в історичних цивілізаціях Месопотамії, Східного Середземномор'я і в низинах Нілу виникають перші ембріональні форми держави - так звані міста-держави, або але ми.

Величезну роль у формуванні історичних цивілізацій грають автохтонні етноси, що формують певний тип цивілізації. Але не менша роль в цьому процесі належить міграціям народів з однієї цивілізації в іншу в силу певних географічних, політичних, військових і демографічних причин, починаючи з епохи каменю, коли відбувається перший обмін культурними цінностями. По суті, вся етнічна історія людства - це історія міграції народів з одного середовища в іншу, з одного географічного простору в інше і їх метизація.

В процесі тривалих міграцій спочатку спонтанно, а потім перманентно відбувається зміна історичних цивілізацій, асиміляція субстрактного етносу і метизація автохтонного населення, кінцевий підсумок яких - створення нових етнічних і лінгвістичних спільнот, які я назвав мігрометео-етнічними громадами, що зберегли проте свою автохтонну основу.

Цивілізація як постійна і всеосяжна форма існування суспільства була притаманна всім без винятку народам у всі періоди їх історії, розрізняючи стадіально-хронологічно, етнічно, типологічно і ієрархічно. Цивілізаціям, які перебували на вищих щаблях ієрархічної градації (так звані цивілізації першого порядку), властиві найбільш пріоритетні та передові форми існування і досягнення, вироблені в процесі тривалого історичного розвитку. До таких, зокрема, відносяться міста, що є осередком політичних, економічних, культурних та інших цінностей, що визначають багато в чому хід розвитку передових цивілізацій, що закономірно як для давнини, так і для сучасності. Причому певного типу міст відповідає і певний тип держави, походження якого як особливої ​​форми політичного устрою суспільства виникає з міста, перша стадія становлення якого потім переходить до держави. Це так звані міста-держави, або, як прийнято називати їх у історичній науці, номи (за прикладом Стародавнього Єгипту, історія якого добре освітлена в письмових джерелах), що складаються з домінантного центру з прилеглою до нього сільською округою, контролюючого певну ділянку іригаційного споруди або ріки. Об'єднання декількох подібних номів призвело в Стародавньому Єгипті та Месопотамії до створення перших держав.

Подібний тип протогородской і протодержавного організації виникає в кінці II тис. До н.е. на півдні Середньоазіатського Дворіччя, в нинішній Сурхандарьинской області Узбекистану. Це Джаркутан (поблизу г.Шерабада) - величезна агломерація площею понад 200 га, що складається з декількох поселень, злитих в єдиний комплекс, що об'єднує центром якого були укріплене місце перебування правителя і храм, - осередок ідеологічних функцій. Але це був не єдиний шлях генезису міст Середньоазіатського Дворіччя. Існували й інші. Так, багато хто з них виникали шляхом поступального розвитку з невеликих поселень з цитаделлю, що з'явилися на початку I тис. До н.е. і поступово переросли в більші міста. Інші будувалися спочатку як рефугіум - притулок, величезна, на здебільшого не забудована територія з цитаделлю, куди в разі військової небезпеки ховалося навколишнє населення зі своїм скарбом і худобою. Згодом ці території обживали, на них виникали різного роду будівлі, і рефугіум ставав містом з усіма властивими йому функціями.

Були і міста, які будувалися відразу за продуманим планом і з волі царя. Такого роду генезис був властивий елліністичного світу з часів Олександра Македонського і його наступників. Відомо, зокрема, з опису Арриана, що подібний місто було побудоване за наказом Олександра на березі Сирдар'ї (мабуть, це городище Канка в Ташкентської області) протягом 20 днів і був заселений ветеранами його армії і місцевими жителями.

Тривалість існування стародавніх міст в залежності від природно-географічних, політичних і економічних причин була різною. Одні з них, пройшовши свій шлях генезису і еволюції, раптово гинули (частіше від військового навали) або поступово приходили в запустіння і ніколи більше не обживали. Приклад тому - багато стародавніх городища Середньоазіатського Дворіччя, які припинили своє існування в IV - V ст. н.е. Інші ж, поступально еволюціонуючи, переросли в середньовічні, а потім і в сучасні міста. В Середньоазіатському Дворіччя їх чимало, але тільки деякі з них налічують 2500 і більше років (Самарканд, Бухара, Хіва, Кітаб, Карші, Термез), за його межами - Мерв, Серакс.

Крім еволюційно-хронологічного, є і територіальний аспект історії міст Середньоазіатського Дворіччя. Деякі з них відносяться до так званого типу «блукаючих», коли місто в силу певних причин в межах певного радіусу переміщався з одного місця на інше. Це було властиво, зокрема, Самарканду і Термез. Але причина їх переміщення одна - монгольська навала, в результаті якого обидва міста були повністю зруйновані і потім відновлені поруч, на новому місці. Інші міста як, наприклад, Бухара і Хіва, від часу їх виникнення і до сьогоднішнього дня функціонують на одному і тому ж місці, що робить їх надзвичайно складними для археологічного вивчення.

Аналіз всього комплексу наявних даних свідчить про те, що найважливішою умовою тривалості існування того чи іншого давнього міста і статусу його як такого є наявність в ньому потужних, різночасових культурних шарів, що досягають деколи товщини до 20 метрів і більше, поступальний перехід від однієї стадії розвитку міського організму до іншого за певною схемою: початкове поселення або група поселень - протогород - ранній місто - розвинене місто епохи античності (двочастинний або трьохприватний), що включає арк-цитадель, власне місто, що формується передмістя з культовими і похоронними спорудами і сільську округу. Структурно ще більш складним стає згодом середньовічне місто, що складається з кухендіза - цитаделі, власне міста (Мадіна або Шахрістан), а найчастіше з Мадіна - Харидж або Шахрі - Біруні (внутрішній місто) і Мадіна - Дахілія або Шахрі - Даруна (зовнішній місто), а також торгово-ремісничого передмістя - рабад, іноді також зовнішнього і внутрішнього. Причому для кожної стадії розвитку (крім самих ранніх) існують визначальні ознаки міста як такого: потужна фортифікаційна система для кожної або майже кожної його частини, монументальні споруди громадського, цивільного і культово-меморіального призначення, розвинені ремісниче виробництво, товарно-грошові відносини, адміністративні та фіскальні служби.

Тільки при наявності цих найважливіших ознак і поступальної еволюції від однієї стадії до іншої можна говорити про історично тривалому періоді функціонування того чи іншого міста і про глибоку давнину його існування. Наукові факти підтверджують, що такими ознаками відповідають лише деякі з існуючих зараз міст Середньої Азії, в основному розташованих на території Узбекистану. Серед них неодноразово згадувані Бухара, Самарканд, Хіва, Мерв, а також Термез, Шахрісабз, на території яких проводилися цілеспрямовані і систематичні стратиграфические дослідження.

Найдавніша історія Шумера.

Політична карта Шумеру спочатку III тисячоліття.

На початку III тисячоліття до н. е. Дворіччя ще не було політично об'єднано і на його території знаходилося декілька десятків невеликих міст-держав.

Міста Шумеру, побудовані на пагорбах і оточені стінами, стали основними носіями шумерської цивілізації. Вони складалися з кварталів або, вірніше, з окремих селищ, висхідних до тих древнім громадам, із з'єднання яких і виникали шумерські міста. Центром кожного кварталу був храм місцевого бога, що був владикою всього кварталу. Бог же головного кварталу міста шанувався паном всього міста.

На території шумерських міст-держав поряд з головними містами були і інші поселення, частина яких була силою зброї підкорена головними містами. Вони перебували в політичній залежності від головного міста, населення якого, можливо, мало великими правами, ніж населення цих «передмість».

Населення таких міст-держав було нечисленне і в більшості випадків не перевищувало 40-50 тис. Чоловік. Між окремими містами-державами лежало багато неосвоєних земель, оскільки великих і складних іригаційних споруд ще не було і населення групувалося поблизу річок, навколо іригаційних споруд місцевого характеру. У внутрішніх частинах цієї долини, занадто далеко розташованих від будь-якого джерела води, і в більш пізній час залишалися значні простору необроблюваної землі.

На крайньому південному заході Дворіччя, де тепер знаходяться городище Абу-Шахрейн, був розташований місто Еріду. З Еріду, яке лежало на березі «моря, що хвилюється» (а тепер розташовується на відстані від моря на відстані близько 110 км), була пов'язана легенда про виникнення шумерської культури. За пізнішими переказами, Еріду був і найдавнішим політичним центром країни. Поки ми знаємо найкраще найдавнішу культуру Шумера на, підставі вже згадуваних розкопок пагорба Ель-обійшовши, розташованого приблизно в 18 км на північний схід від Еріду.

В 4 км на схід від пагорба Ель-Обейд був розташований місто Ур, який зіграв в історії Шумера видну роль.На північ від Ура, також на березі Євфрату, лежав місто Ларса, що виник, ймовірно, дещо пізніше. На північний схід від Ларс, на березі Тигра, був розташований Лагаш, який залишив найцінніші історичні джерела та грав важливу роль в історії Шумеру в III тисячолітті до н. е., хоча більш пізній переказ, що знайшло відображення в списку царських династії, його зовсім не згадує. Постійний противник Лагаша - місто Умма знаходився на північ від нього. Від цього міста до нас дійшли цінні документи господарської звітності, що є падёжной основою для визначення суспільного ладу Шумеру. Виняткову роль в історії об'єднання країни зіграв разом з містом Уммой місто У рук, на Євфраті. Тут під час розкопок було відкрито древня культура, що змінила культуру Ель-Обейда, і були знайдені найдавніші писемні пам'ятки, які показали пиктографические витоки шумерської клинописного листи, т. Е. Листи, що складався вже з знаків умовного зображення, у вигляді клиноподібних поглиблень на глині. На північ від Урука, на березі Євфрату, перебував місто Шуруппак, звідки походив Зіусудра (Утнапіштім) - герой шумерського міфу про потоп. Майже в центрі Дворіччя, кілька на південь від того моста, де обидві річки тепер найближче сходяться один з одним, був розташований на Євфраті Ниппур, центральне святилище всього Шумеру. Але Ниппур, здається, ніколи не був центром будь - якої держави, що мав серйозне політичне значення.

У північній частині Дворіччя, на березі Євфрату, перебував місто Кіш, де було знайдено під час розкопок 20-х років нашого століття багато пам'яток, висхідних ще до шумерському періоду історії північній частині Дворіччя. На півночі Дворіччя, на березі Євфрату, перебував і місто Сиппар. Згідно з більш пізньої шумерської традиції місто Сиппар був одним з провідних міст Дворіччя вже в найглибшій стародавності.

За межами долини знаходилося також декілька стародавніх міст, історичні долі яких були тісно переплетені з історією Дворіччя. Одним з таких центрів було місто Марі на середній течії Євфрату. У списках царських династій, складених в кінці III тьтсячелетія, згадується і династія з Марі, яка нібито управляла всім Дворіччя.

Чималу роль в історії Дворіччя зіграв місто Ешнунна. Місто Ешнунна служив для шумерських міст сполучною ланкою в торгівлі з гірськими племенами Севоро Сходу. Посередником ж в торгівлі шумерських міст с. північними областями було місто Ашшур на середній течії Тигра, згодом центр асирійського держави. Тут, ймовірно, вже в дуже давні часи влаштувалися численні шумерські купці, що принесли сюди елементи шумерської культури.

Переселення в Дворіччя семітів.

Наявність в древніх шумерських текстах кількох семитических слів свідчить про дуже ранніх зносинах шумерів з пастуших семитическими племенами. Потім семитические племена з'являються в межах території, заселеній шумерами. Уже в середині III тисячоліття на півночі Дворіччя семіти стали виступати спадкоємцями і продовжувачами шумерської культури.

Найдавнішим з міст, заснованих семітами (значно пізніше того, як були закладені найважливіші шумерські міста), був Аккад, розташований на Євфраті, ймовірно, недалеко від Кіша. Аккад став столицею держави, яке стало першим об'єднувачем всього Дворіччя. Величезне політичне значення Аккада видно з того факту, що навіть після падіння Аккадского царства північна частина Дворіччя продовжувала називатися Аккад, а за південною частиною збереглося назву Шумер. До міст, заснованим уже семітами, слід, ймовірно, зарахувати також Исин, ​​який, як припускають, був розташований недалеко від Ниппура.

Найбільш значна роль в історії країни випала на долю наймолодшого з цих міст - Вавилона, який знаходився на березі Євфрату, на південний захід від міста Кіша. Політичне та культурне значення Вавилона росло безперервно протягом століть, починаючи з II тисячоліття до н. е. У I тисячолітті до н. е. його блиск настільки затьмарив всі інші міста країни, що греки по імені цього міста стали називати все Дворіччя Виявлений.

Древнеішіе документи в історії Шумеру.

Розкопки останніх десятиліть дають можливість простежити розвиток продуктивних сил і зміни у виробничих відносинах в державах Дворіччя задовго до їх об'єднання в другій половині III тисячоліття до н. е. Розкопки ж подарували науці списки царських династій, що правили в державах Дворіччя. Ці пам'ятники були написані на шумерському мовою на початку II тисячоліття до н. е. в державах Исина і Ларс на підставі списку, складеного років за двісті до цього в місті Урі. На цих царських списках в сильному ступені позначилися місцеві перекази тих міст, в яких списки були складені або перероблені. Проте, критично з огляду на це, можна все ж дійшли до нас списки покласти в основу встановлення більш-менш точної хронології найдавнішої історії Шумеру.

Для найбільш віддалених часів шумерська традиція є настільки легендарної, що вона не має майже ніякого історичного значення. Вже з даних Бероса (вавілонського жерця III ст. До н. Е., Що склав зведений працю з історії Дворіччя на грецькій мові) було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди - «до потопу» і «після потопу». Берос в своєму списку династій «до потопу» налічує 10 царів, які правили 432 тис. Років. Настільки ж фантастичним є число років правління царів «до потопу», зазначених у списках, складених на початку II тисячоліття в Ісине і Ларсе. Фантастичними є і числа років правління царів перших династій «після потопу».

При розкопках руїн стародавнього У рука і пагорба Джемдет-Наср, як вже зазначалося раніше, були знайдені документи господарської звітності храмів, зберегли, повністю або частково, рисунковий (піктографічний) вигляд листа. З перших століть III тисячоліття історія шумерського суспільства може бути відновлена ​​не тільки по речовим пам'ятників, але і за письмовими джерелами: лист шумерських текстів стало в цей час переростати в характерне для Дворіччя «клинчасте» лист. Так, на підставі табличок, розкопаних в Урі і висхідних до початку III тисячоліття до н. е., можна припустити, що царем в той час тут визнавався правитель Лагаша; поряд з ним таблички згадують Sangho, т. е. верховного жерця Ура. Може бути, царю Лагаша підпорядковувалися і інші міста, що згадуються табличками Ура. Але близько 2850 р. До н.е. е. Лагаш втратив самостоя ність і став, очевидно, залежним від Шуруппака, який до цього часу почав грати велику політичну роль. Документи свідчать, що воїни Шуруппака стояли гарнізонами в ряді міст Шумера: в Уруці, в Ниппуре, в Адаб, розташованому на Євфраті на південний схід від Ниппура, в Умме і Лагаше.

Господарське життя.

Продукти сільського господарства були, безсумнівно, основним багатством Шумеру, але поряд із землеробством починає грати порівняно велику роль і ремесло. У найдавніших документах з Ура, Шуруппака і Лагаша згадуються представники різних ремесел. Розкопки гробниць I царської династії Ура (близько XXVII-XXVI ст.) Показали високу майстерність будівельників цих гробниць. У самих гробницях разом з великим числом убитих членів свити був похований, можливо-рабів і рабинь, знайдені шоломи, сокири, кинджали і списи з золота, срібла і міді, які свідчать 6 високому рівні шумерської металургії. Розвиваються нові методи обробки металу - карбування, гравірування, зернь. Господарське значення металу все більш і більш зростала. Про мистецтво золотих справ майстрів свідчать прекрасні прикраси, які були знайдені в царських гробницях Ура.

Оскільки в Дворіччя поклади металевих руд повністю були відсутні, то наявність там золота, срібла, міді і свинцю вже в першій половині III тисячоліття до н. е. вказує на значну роль обміну в шумерському суспільстві того часу. В обмін на шерсть, тканини, зерно, фініки і рибу шумери отримували також Амен і дерево. Найчастіше, звичайно, або відбувався обмін дарами, або відбувалися полуторговие, полуграбітельскіе експедиції. Але треба думати, що вже тоді часом відбувалася і справжня торгівля, яку вели тамкари - торгові агенти храмів, царя і оточувала його рабовласницької знаті.

Обмін і торгівля зумовили в Шумері зародження грошового обігу, хоча в своїй основі господарство продовжувало залишатися натуральним. Уже за документами з Шуруппака видно, що мідь виступала в якості міри вартості, а згодом цю роль відігравало срібло. До першої половини III тисячоліття до н. е. відносяться згадки про випадки купівлі-продажу будинків і земель. Поряд з продавцем землі або будинку, які отримували основну плату, в текстах згадуються ще й так звані «їдці» покупної ціни. Це були, очевидно, сусіди і родичі продавця, яким давалася деяка додаткова плата. У названих документах ще позначалося панування норм звичаєвого права, коли всі представники сільських громад мали право на землю. Плату отримував і писар, який оформляв продаж.

Життєвий рівень стародавніх шумерів був ще низький. Серед хатин простого народу виділялися будинки знаті, проте не тільки найбідніше населення і раби, а й люди середнього на той час достатку тулилися в крихітних будинках з сирцевої цегли, де циновкі, зв'язки очерету, що замінювали сидіння, і глиняний посуд складали майже всі меблі і начиння . Житла були неймовірно скупчені, вони розташовувалися у вузькому просторі всередині міських стін; не менше чверті цього простору займали храм і палац правителя з господарськими будівлями при них. У місті перебували великі, ретельно побудовані державні засіки. Один з таких комор був розкопаний в місті Лагаше в шарі, висхідному приблизно до 2600 р. До н.е. е. Одяг шумерів складалася з набедренпих пов'язок і грубих вовняних плащів або прямокутного шматка матерії, обмотаного навколо тіла. Примітивні знаряддя праці - мотики з мідними наконечниками, кам'яні зернотерки, - якими користувалася маса населення, робили працю надзвичайно тяжёлим.Піща була мізерною: раб отримував близько літра ячмінного зерна в день. Умови життя і побуту панівного класу були, зрозуміло, іншими, але навіть знати не мала більш вишуканої їжі, ніж риба, ячмінні та зрідка пшеничні коржі або каша, кунжутне масло, фініки, боби, часник і не всякий день-баранина.

Суспільно-економічні відносини.

Хоча від стародавнього Шумеру дійшов цілий ряд храмових архівів, в тому числі висхідних ще до періоду культури Джемдет-Наср, проте мало вивчені суспільні відносини, відображені в документах лише одного з храмів Лагаша XXIV в. до н. е. Згідно з однією з найбільш поширених в радянській науці точок зору, які оточували шумерська місто землі ділилися в цей час на природно зрошувані і на високі поля, які вимагали штучного зрошення. Крім того, були ще поля на болоті, т. Е. На території, не висихала після розливу і вимагала тому додаткових осушувальних робіт, щоб створити тут грунт, придатну для землеробства. Частина природно зрошуваних полів була «власністю» богів і в міру переходу храмового господарства у відання їх «заступника» - царя ставала фактично царської. Очевидно, високі поля і поля-«болота» до моменту своєї обробки були, поряд зі степом, тієї «землею, яка не має господаря», яка згадується в одному з написів правителя Лагаша Ентемени. Обробка високих полів і полей- «боліт» вимагала великих витрат праці і коштів, тому тут поступово складалися відносини спадкового володіння. Здається, саме про ці незнатних власників високих полів в Лагаше і говорять тексти, що відносяться до XXIV в. до н. е. Поява спадкового володіння сприяло руйнуванню зсередини колективного землеробства сільських громад. Правда, на початку III тисячоліття цей процес протікав ще дуже повільно.

Землі сільських громад були здавна розміщені на природно зрошуваних території. Звичайно, не вся природно зрошувана земля була розподілена між сільськими громадами. Вони мали свої наділи на тій землі, на нолях яких ні цар, ні храми не вели свого власного господарства. Лише землі, які не перебували в безпосередньому володінні правителя або богів, були розчленовані на наділи, індивідуальні або колективні. Індивідуальні наділи розподілялися між знаттю і представниками державного і храмового апарату, а колективні наділи зберігалися за сільськими громадами. Дорослі чоловіки громад були організовані в окремі групи, які і на війні і на сільськогосподарських роботах виступали спільно, під керівництвом своїх старост. У Шуруппаке вони називалися гуруш, т. Е. «Сильні», «молодці»; в Лагаше в середині III тисячоліття вони називалися шублугаль - «підлеглі царя». На думку деяких дослідників, «підлеглі царя» були не общинниками, а вже відірваними від громади працівниками храмового господарства, але це припущення залишається спірним. Судячи з деяких написів, «підлеглих царя» зовсім необов'язково розглядати як персонал будь-якого храму. Вони могли працювати і на землі царя або правителя. Ми маємо підстави вважати, що в разі війни «підлеглі царя» включалися в армію Лагаша.

Наділи, передані окремим особам або, може бути, в деяких випадках і сільським громадам, були невеликими.Навіть наділи знаті в той час дорівнювали лише кільком десяткам гектарів. Деякі наділи віддавалися безоплатно, а інші за податок, який дорівнював 1/6 -1/8 врожаю.

Власники наділів працювали на полях храмових (пізніше також царських) господарств зазвичай місяці чотири. Тяглова худоба, а також плуг та інші знаряддя праці видавали їм з храмового господарства. Вони обробляли і свої поля за допомогою храмового худоби, так як на своїх маленьких ділянках тримати худобу не могли. За чотири місяці роботи в храмовому або царському господарстві вони отримували ячмінь, в невеликій кількості - еммер, шерсть, а в решту часу (т. Е. Протягом восьми місяців) годувалися урожаєм зі свого наділу (Існує також і інша точка зору на суспільні відносини в ранньому Шумері. Відповідно до цієї точки зору, общінпьші землями були в рівній стопені і природно заливаються і високі землі, так як зрошення останніх вимагало користування громадськими резервами води і по могло бути здійснено без великих витрат праці, можливих лиш ь при колективній роботі громад. Відповідно до цієї ж точки зору, особи, що працювали на землі, виділеній храмам або царю (в тому числі - на що є вказівка ​​джерел - і на землі, відвойованої у степу), вже втратили зв'язок з громадою і піддавалися експлуатації . Вони, як і раби, працювали в храмовому господарстві цілий рік і отримували за роботу натуральне постачання, а на початку також і земельні надели.Урожай па храмової землі не вважався урожаєм общін.Работавшіе на цій землі люди не мали ні самоврядування, ні будь або прав в громаді або вигод від в дення общинного господарства, тому, відповідно до цієї точки зору, їх слід відрізняти від власне общинників, що не залучених в храмове господарство і мали право, з відома великої родини і громади, в яку вони входили, купувати і продавати землю. Відповідно до цієї точки зору, і земельні володіння знаті не обмежувалися наділами, які оіі отримували від храма.- Ред.).

Раби працювали цілий рік. У рабів звертали полонених, захоплених на війні, раби купувалися і тамкарамі (торговими агентами храмів або царя) за межами держави Лагаш. Їх праця використовувалася на будівельних і зрошувальних роботах. Вони несли охорону полів від птахів і використовувалися також в садівництві і частково в скотарському господарстві. Праця їх застосовувався також в рибальстві, що продовжував відігравати значну роль.

Умови, в яких жили раби, були надзвичайно важкими, і тому смертність серед них була величезна. Життя раба мало цінувалася. Є дані про принесення в жертву рабів.

Війни за гегемонію в Шумері.

У міру подальшого освоєння рівнинних земель кордону дрібних шумерських держав починають стикатися, розгортається запекла боротьба між окремими державами за землю, за головні ділянки зрошувальних спорудженні. Боротьба ця заповнює історію шумерських держав вже в першій половині III тисячоліття до н. е. Прагнення кожного з них захопити контроль над усією іригаційної мережею Дворіччя призвело до боротьби за гегемонію в Шумері.

У написах цього часу зустрічаються два різних титулу для правителів держав Дворіччя - лугаль і патеси (деякі дослідники читають цей титул енсі). Перший з титулів, як можна припустити (є й інші тлумачення цих термінів), позначав ні від кого не залежної главу шумерського міста-держави. Терміном же патеси, який спочатку, можливо, був жрецьким титулом, позначався правитель держави, визнавав над собою панування якого-небудь іншого політичного центру. Подібний правитель грав в основному лише роль верховного жерця в своєму місті, політична ж влада належала лугаля держави, якому він, патеси, підкорявся. Лугаль - цар якогось шумерського міста-держави - аж ніяк ще не був царем над іншими містами Дворіччя. Тому в Шумері в першій половині III тисячоліття було кілька політичних центрів, глави яких носили титул царя - лугаля.

Одна з таких царських династій Дворіччя зміцнилася в XXVII-XXVI ст. до н. е. або дещо раніше в Урі, після втрати Шуруппака свого колишнього переважного положення. До цього часу місто Ур знаходився в залежності від довколишнього Урука, який в царських списках займає одне з перших місць. Протягом кількох століть, судячи з тих же царським списками, мав велике значення і місто Кіш. Вище згадувалася легенда про боротьбу між Гильгамешем, царем Урука, і Аккой, царем Кіша, що входить до складу циклу епічних поем Шумеру про витязя Гільгамеша.

Про мощі і багатстві держави, створеного першою династією міста Ура, кажуть залишені нею пам'ятники. Вищезазначені царські гробниці з їх багатим інвентарем-чудовим зброєю і прикрасами-свідчать про розвиток металургії та вдосконалення в обробці металів (міді і золота). З тих же гробниць дійшли до нас цікаві пам'ятники мистецтва, як, наприклад, «штандарт» (точніше - переносний балдахін) із зображеннями військових сцен, виконаними в мозаїчній техніці. Розкопані і предмети прикладного мистецтва високої досконалості. Гробниці привертають до себе увагу і як пам'ятники будівельного майстерності, бо ми знаходимо в них застосування вже таких архітектурних форм, як звід і арка.

В середині III тисячоліття до н. е. на переважання в Шумері претендував і Кіш. Але потім висунувся Лагаш. При патеси Лагаша Еаннатуме (близько 247.0 м) в кривавій битві було розгромлено військо Умми, коли патеси цього міста, підтриманий царями Кіша і Акшак, наважився порушити давню кордон між Лагашем і Уммой. Свою перемогу Еаннатум увічнив в написи, яку він вирізав на великий кам'яній плиті, покритої зображеннями; на ній представлений Нінгірсу, головний бог міста Лагаша, накинувши ший мережу на військо ворогів, переможний наступ війська Лагаша, його торже ственное повернення з походу і т. л. Плита Еаннатума відома в науці під назвою «Стели шулік» - по одному зі своїх зображень, в якому представлено поле битви, де шуліки терзають трупи вбитих ворогів. В результаті перемоги Еаннатум відновив кордон і повернув захоплені раніше ворогами родючі ділянки землі. Еаннатума вдалося також отримати перемогу і над східними сусідами Шумеру - над горцями Еламу.

Військові успіхи Еаннатума, однак, не забезпечили тривалого миру Лагашем. Після його смерті відновилася війна з Уммой. Її переможно закінчив Ентемена, племінник Еаннатума, успішно відображав також і набіги еламітів. При його наступників почалося ослаблення Лагаша, знову, невидимому, підкорився Кішу.

Але панування останнього теж було недовговічним, можливо, у зв'язку з дедалі сильнішим натиском семитических племен. У боротьбі з південними містами Кіш також став терпіти тяжкі ураження.

Військова техніка.

Зростання продуктивних сил і постійні війни, які велися між державами Шумеру, створили умови для вдосконалення військової техніки. Про розвиток її ми можемо судити на підставі зіставлення двох чудових пам'яток. Першим, більш древнім з них, є зазначений вище «штандарт», знайдений в одній з гробниць Ура. Він був прикрашений з чотирьох сторін мозаїчними зображеннями. На лицьовій стороні зображені сцени війни, на зворотному - сцени тріумфу після перемоги. На лицьовій стороні, в нижньому ярусі, зображені колісниці, запряжені четвірками ослів, що зневажають копитами розпростертих ворогів. В кузові чотириколісного колісниці стояли візник і озброєний сокирою боєць, їх прикривав щиток передка кузова. До передку кузова був прикріплений сагайдак з дротиками. У другому ярусі, ліворуч, зображена піхота, збройна важкими короткими списами, що наступає рідкісним ладом на ворога. Голови воїнів, як і голови візника і бійця на колісниці, захищені шоломами. Тулуб піших воїнів захищалося довгим плащем, виготовленим, може бути, зі шкіри. Справа зображені легкоозброєні воїни, що добивають поранених ворогів і викрадають полонених. На колісницях билися, треба думати, цар і навколишнє його вища знать.

Подальший розвиток шумерської військової техніки йшло по лінії зміцнення тяжкоозброєна піхоти, яка могла замінити з успіхом і колісниці. Про це новий етап у розвитку збройних сил Шумеру свідчить уже згадана «Стела шулік» Еаннатума. На одному із зображень стели представлена ​​щільно зімкнуті фаланга з шести рядів тяжкоозброєна піхоти в момент її нищівної наступу на ворога. Бійці озброєні важкими списами. Голови бійців захищені шоломами, а тулуб від шиї до ступень ніг приховано великими чотирикутними щитами, настільки важкими, що їх тримали особливі щитоносці. Майже зникли колісниці, на яких раніше боролася знати. Тепер знати боролася в пішому строю, в рядах тяжкоозброєна фаланги. Озброєння шумерських фалангітов було настільки дорогим, що його могли мати тільки люди з порівняно великим земельним наділом. Люди, що мали маленькі земельні наділи, служили у війську легкоозброєна. Очевидно, бойова цінність їх вважалася невеликою: вони лише добивали вже переможеного супротивника, а результат бою вирішувала тяжкоозброєна фаланга.

Релігія. шумерська міфологія

Шумерійци - племена невідомого походження, в кін. 4-го тис. До н. е. освоїли долину Тигру і Євфрату і утворили перші в Дворіччі міста-держави. Шумерська період історії Дворіччя охоплює близько півтори тисячі років, він завершується в кін. 3 - поч. 2-го тис. До н. е. т. н. III династією міста Ура і династіями Исина і Ларс, з яких остання була вже тільки частково шумерської.

На час утворення перших шумерських міст-держав, мабуть, сформувалося уявлення про антропоморфних божество.

Божества - покровителі громади були в першу чергу уособленням творять і виробляють сил природи, з якими з'єднуються уявлення про владу військового вождя племені-громади, які суміщають (спочатку нерегулярно) з функціями верховного жерця. З перших письмових джерел (найраніші пиктографические тексти т. Н. Періоду Урук III - Джемдет-Наср датуються кінцем 4 - початком 3-го тис.) Відомі імена (або символи) богів Инанни, Енліля і ін., А з часу т. н. періоду Абу-Салябіха (поселення поблизу Ниппура) і фари (Шуруппака) 27- 26 ст. - теофорние імена і найбільш древній список богів (т. Зв. «Список А»).

Найбільш ранні власне міфологічні літературні тексти - гімни богам, списки прислів'їв, виклад деяких міфів (напр., Про Енліля) сягають також на період Фари і походять з розкопок Фари і Абу-Салябіха. Від часу правління лагашского правителя Гудеі (бл. 22 ст. До н. Е.) Дійшли будівельні написи, дають важливий матеріал, що стосується культу і міфології (опис поновлення головного храму міста Лагаш Енін - «храму п'ятдесяти» для Нингирсу, бога-покровителя міста ). Але головна маса шумерських текстів міфологічного змісту (літературних, навчальних, власне міфологічних і ін., Так чи інакше пов'язаних з міфом) відноситься до кін. 3 - поч. 2-го тис., До т. Зв. Старовавилонським періоду - часу, коли шумерська мова вже вимирало, але вавилонська традиція ще зберегла систему викладання на ньому.

Таким чином, до часу появи писемності в Дворіччя (кін. 4-го тис. До н. Е.) Тут зафіксована певна система міфологічних уявлень. Але в кожному місті-державі зберігалися свої божества і герої, цикли міфів і своя жрецька традиція. До кін. 3-го тис. До н. е. не було єдиного систематизованого пантеону, хоча було кілька общешумерской божеств: Енліль, «владика повітря», «цар богів і людей», бог міста Ніппур, центру найдавнішого шумерського племінного союзу; Енкі, владика підземних прісних вод і світового океану (пізніше і божество мудрості), головний бог міста Ереду, найдавнішого культурного центру Шумера; Ан, бог кеба, і Інанна, богиня війни і плотської любові, божества міста Урук, піднестися в кін. 4 - поч. 3-го тис. До н. е .; Наїна, місячний бог, шанований в Урі; бог-воїн Нингирсу, шанував в Лагаше (цей бог пізніше ототожнювався з лагашскому Нінурта), і ін.

Найдавніший список богів з Фари (бл.26 в. до н. е.) виділяє шість верховних богів раннешумерского пантеону: Енліль, Ан, Інанна, Енкі, Нанна і сонячний бог Уту. Стародавні шумерські божества, в т. Ч. І астральні боги, зберігали функцію божества родючості, яке планували як бог-покровитель окремої громади. Один з найбільш типових образів - образ богині-матері (в іконографії з нею іноді пов'язують зображення жінки з дитиною на руках), яка шанувалася під різними іменами: Дамгальнуна, Нинхурсаг, Нинмах (Мах), Нинту. Мама, Мамі. Аккадские варіанти образу богині-матері - квиток ( «володарка богів»), та ж Мамі (що має в аккадских текстах епітет «допомагає при пологах») і Аруру - творець людей в ассірійських і Нововавилонського міфах, а в епосі про Гільгамеша - «дикого» людини (символ першолюдини) Енкіду. Не виключено, що з образом богині-матері пов'язані і богині-покровительки міст: так, шумерські богині Bay і Гатумдуг також носять епітети «мати», «мати всіх міст».

У міфах про богів родючості простежується тісний зв'язок міфу з культом. У культових піснях з Ура (кін. 3-го тис. До н. Е.) Говориться про кохання жриці «лукур» (одна із значних жрецьких категорій) до царя Шу-Суен і підкреслюється священний і офіційний характер їх з'єднання. Гімни обожненими царям III династії Ура і I династії Исина також показують, що між царем (одночасно і верховним жерцем «ЕНОМІ») і верховної жрицею щорічно відбувався обряд священного шлюбу, в якому цар представляв втілення бога-пастуха Думузі, а жриця - богині Інанна.

Зміст творів (складових єдиний цикл «Инанна-Думузі») включає в себе мотиви залицяння і весілля героев-богів, сходження богині в підземне царство ( «країну без повернення») і заміну її героєм, загибелі героя і плачу по ньому і повернення героя на землю. Всі твори циклу виявляються передоднем драми-дійства, що становила основу ритуалу і образно втілює метафору «життя - смерть - життя». Численність варіантів міфу, так само як і образів йдуть (котрі гинули) і повертаються божеств (яким в даному випадку виступає Думузі), пов'язана, як і в випадку з богинею-матір'ю, з роз'єднаними шумерських громад і з самою метафорою «життя - смерть - життя» , весь час змінює свій вигляд, але постійною і незмінною у своєму відновленні.

Культура Вавилонії.

Спадкоємицею шумеро-аккадської культури стала Вавилон. Її адміністративним і культурним центром служив місто Вавилон ( «Ворота бога»), царі якого в другому тисячолітті до н.е. змогли об'єднати Шумер і Аккад.

Розквіт Древневавилонского царства припав на час правління шостого царя першої Вавилонської династії - Хаммурапі (бл. 1792-1749гг. До н.е.). При ньому Вавилон з невеликого міста перетворився на найбільший економічний, політичний і культурний центр Передньої Азії.

При Хаммурапі з'являється знаменитий звід законів, записаний клинописом на двометровому кам'яному стовпі, розвиваються астрономія, медицина і математика. Після смерті Хаммурапі його величезна царство швидко розпалася.

Кравченко А.І. Культурологія: Уч. посібник для вузов-М., 2001..

У першій половині другого тисячоліття до н.е. відбулося нове об'єднання всієї долини Дворіччя навколо Вавилона. Починаючи з цього часу Вавилон протягом майже двох тисяч років залишався культурним та економічним центром всього стародавнього світу.

Древневавилонское царство досягло найвищого розквіту за царя Хаммурапі - дослідному полководця, політиці і законодавці. При Хаммурапі та його наступників Вавилон вступив у відносини з Єгиптом. Закони Хаммурапі - перший з відомих у всесвітній історії збірник законів. У них виражена спроба обліку злої волі при визначенні покарань за злочини. У Вавилонії були розвинені лихварство і боргове рабство. Хаммурапі законодавчо намагався стримувати лихварство, але його закони виконувалися далеко не завжди. Торгівля і майнова залежність приводили в кінцевому підсумку до того, що батьки продавали своїх дітей. Вони були прибутковим товаром для багатьох сімей, хоча в моральному відношенні подібна торгівля була вже в ті часи досить сумнівною.

Верховним божеством вавілонського пантеону був Мардук, він був покровителем міста Вавилона. Сім головних астральних богів послужили основою сучасної семиденного тижня.

Найбільшим поетичним твором давньосхідної літератури є «Епос про Гільгамеша, або Про все бувалому». У центрі епосу человекбогоборец, який претендує на безсмертя. Епос про Гільгамеша висловлює художньо-міфологічний світогляд.

Спочатку суспільство шумерів не знало жрецтва як особливого стану. У Вавилонії жрецтво було розвинене. У храмі бога Сонця - Шамаша - були навіть жриці-самітниці, своєрідні дохристиянські черниці.

Жречество стримувало розвиток науки і культури в цілому. Але математичні знання були глибокими, що характерно для культури з потужним жрецтвом. Вавилонські математики стали основоположниками алгебри, вони вирішували рівняння з трьома невідомими. Великих успіхів досягла астрономія, були створені основи карти зоряного неба. Разом з тим і астрономія, і медицина розвивалися в тісному зв'язку з астрологією і магією.

Перші сліди появи землеробства на території Єгипту відносяться до епохи неоліту (7 тисяч років до н.е.), однак характерні для цивілізації риси з'являються лише до VI тисячоліття до н. е. Людина почала переходити в цих місцях до осілості, активно розвивалося скотарство і землеробство, почали виготовлятися предмети похоронного культу з теракоти, з'явилося гончарне ремесло. Щоб приборкати Ніл, зробити його керованим, люди почали зводити берегові дамби, споруджувати водовідвідні канали, насипати поперечні греблі (3300 р. До н.е. е.). У першій половині IV тисячоліття остаточно складається система зрошення, яка панувала до середини XX століття. У другій половині IV тисячоліття до н. е. «Номи» - окремі додержавні суспільства, що склалися навколо іригаційних систем, об'єдналися в Верхньо-Єгипетське і Нижньо-Єгипетське царства. Центром Південного (Верхнього) Єгипту стало місто Іераконполь, а Північного - Буто. Староєгипетське лист не передавало голосних звуків, тому всі назви і імена традиційно даються в давньогрецькій транскрипції, яка значно модифікованого справжнє звучання.

Історію Стародавнього Єгипту прийнято ділити на періоди Давнього (кінець IV-III тисячоліття до н. Е.). Середнього (до XVI ст. До н. Е.) І Нового царств (до кінця XI ст. До н. Е.). Виділяють також 3050-2715 рр. до н. е., час правління I і II династій, в так званий Ранній період, який передував Стародавньому царству. Засновником першої єгипетської династії і об'єднувачем Єгипту вважається напівлегендарний цар Менш (Міна) (2950 р. До н.е. е.). Ще Менесу приписується підставу «Білих стін» (Мемфіса) - міста на лівому березі Нілу, головною опорною фортеці, яка контролює Дельту. Багаторічні війни на півночі завершилися остаточною перемогою за царя II династії Хасехемуі (2660 р. До н.е. е.), Який, знищивши до 50 тисяч жителів півночі, жорстоко придушив повстання в Нижньому Єгипті. З припиненням династичної боротьби і з перемогою півдня фактично починається епоха Стародавнього царства (2715-2192 рр. До н. Е.), Епоха пірамід, коли столицею Єгипту стає Мемфіс. Одна з назв цього міста (Хет-ка-Птах-Садиба двійника Птаха) в грецькій вимові звучало як Айгюптос, що дало сучасну назву країни - Єгипет. На чолі сформованого єдиного єгипетської держави стояв цар, якого в літературі найчастіше називають фараоном (цей термін прийшов з грецької мови).

У період правління III-VI династій починається будівництво пірамід. Першою вважається піраміда фараона Джосера в Саккарі (близько 2620 р. До н.е. е.), Побудована архітектором Имхотепом. Впровадження папірусу в якості письмового матеріалу допомогло єгиптянам зберігати різноманітні наукові відомості. Встановилися міцні торговельні зв'язки з Ліваном і Сирією. З VI династії (2290 р. До н.е. е.) Починається поступовий захід держави, що закінчився періодом лих і внутрішніх конфліктів. Чиновники, які управляли областями (номархи) стали безконтрольно правити провінціями і за прикладом фараонів почали зводити величні гробниці. З іншого боку, за царя Меренра (2255-2246 рр. До н. Е.) Вперше не було зведено піраміди фараона. Після найтривалішого в історії правління - фараона Пепі II (2246-2152 рр. До н. Е.), Під час правління VII-VIII династій, відбувається розпад держави, який супроводжувався громадянськими війнами. У наступну епоху (IX-Х династій) Єгиптом правлять дві паралельні династії. Номархи (правителі) Фів, об'єднавши під своєю владою інші номи Нижнього Єгипту, відмовляються підкорятися фараонам, столиця яких перебувала в південному Єгипті (час правління IX династії) і згодом також проголошують себе царями. Таким чином, Верхнім Єгиптом з центром у Фівах керує згодом перемогла XI династія, а Нижнім Єгиптом зі столицею в Гераклеополісе - IX-Х династії. Цей період називають Першим міжвладдям. Обстановка в Єгипті змінилася в період Середнього царства (2040-1650 рр. До н. Е., XI-XIV династії).

Фараони Антефа III, Ментухотеп I і Ментухотеп II знову об'єднують Верхній і Нижній Єгипет, намісники позбавляються будь-якого впливу. Фіви стають культурно-політичним центром країни під заступництвом верховного бога Амона. Чоловік, який захопив престол Аменемхет I засновує нову столицю, Іттауі, на південь від Мемфіса (1991 р. До н.е. е., XII династія). У період свого правління, будучи досвідченим адміністратором, він власноруч визначив кордону номів, обмежив владу номархов і строго регламентував сферу їх повноважень. Син Аменемхета I, Сесострис I, підкорює «золоту» країну Нубію аж до третіх порогів Нілу, потім при його наступників були завойовані Сирія, Куш, Палестина і ряд інших територій. Були продовжені роботи з облаштування країни, наприклад, вдосконалена іригаційна система Фаюмского оазису, а жерцем Ахмеса були запропоновані способи визначення площ та обчислення дробів.

У 1783 р. До н.е. е. починається період Другого міжвладдя, що тривав до 1580 р. до н.е. е. (XIII-XVII династії). Численні претенденти на царський трон (за 200 років змінилося майже 175 фараонів) настільки ослабили країну, що гіксоси - кочівники, що прийшли з Азії, завойовують Єгипет. Їх вождь, Салітіс, був проголошений фараоном, а місто Аварис, на сході дельти Нілу, став новою столицею країни. Формально підкоряючись новим царям, правителі Верхнього Єгипту зберегли свою самостійність і за допомогою фиванских жерців змогли вигнати гіксосів із країни. Ахмосіс (Яхмос), засновник XVIII династії, переможно займає Аварис і виганяє гіксосів на територію Палестини. Поява в Єгипті бойових колісниць, запозичених у гіксосів (коні не були раніше відомі єгиптянам), зробило армію фараонів найсильнішою в регіоні. Почався підйом в науці і мистецтві. Наприклад, папіруси повідомляють про перші хірургічних операціях. З царювання Яхмоса (1580-1558 рр. До н. Е.) Починається самий блискучий період єгипетської історії (до 1085 р. До н.е. е.), Який називається істориками Новим царством (XVIII-XX династії). Це час правління великих фараонів Аменофіса (Аменхотепа), Тутмос, цариці Хатшепсут, Ехнатона, Тутанхамона і Рамсесідов. Розквіт країни припадає на правління Аменофиса III і Тутмоса III (він провів 17 успішних військових кампаній), коли кордони країни на півночі дійшли до північній Сирії і Євфрату, а на півдні до четвертого порогу Нілу. Оподаткування підкорених народів важкими податками збагачувало сам Єгипет, сприяло грандіозним будівельним роботам.

До періоду Нового царства відноситься будівництво храмів в Карнаці, Луксорі, Абідосі, Абу-Сімбелі і пірамід в Долині фараонів в Фівах. Прийшовши до влади Аменофіс IV (1372-1354 рр. До н. Е.) Переносить столицю в Ахетатон (сучасну Ель-Амарну), вводить новий культ бога Атона замість колишнього Амона, а сам приймає ім'я Ехнатон. Серйозні зміни в державному житті тимчасово послабили Єгипет, але вже наступники Ехнатона відновили культ Амона і повернули столицю в Фіви. Під керівництвом воєначальника Хоремхеба Єгипет повертає собі втрачені при Ехнатоні території. Ще одним випробуванням для Єгипту стало нашестя хеттів, яке було припинено лише лютої епідемією. Несподівана відстрочка дозволила фараону Мережі I (1312-1298 рр. До н. Е.) Навіть відвоювати сірійське місто Кадеш. Син Мережі I Рамсес II, що правив 66 років, ще продовжував грандіозне будівництво в Єгипті, хоча і зазнавав поразок в боях з хетами. У східній частині Дельти він заклав нову столицю - Пер-Рамсес (біля сучасного Кантіра), чим здобув собі славу фараона-будівельника. Проте подальші Рамсесіди все частіше стали стикатися з серйозними проблемами. У країні панувала корупція, жерці набували все більшої влади, народу не вистачало навіть хліба, з півночі наступали «народи моря», що з'явилися в результаті розпаду хетського держави, із заходу -лівійскіе племена.

Після смерті Рамсеса XI, в 1085 рдо н. е., в країні вибухнула громадянська війна, яка в 1070 р. до н.е. е. поклала кінець династії Рамсесідов. Влада фактично перейшла від фараонів до жерців бога Амона, а царський титул перестав сприйматися як божественний. Час правління XXI-XXX династій називають Пізнім періодом (іноді історики поділяють час правління XXI-XXV і XXVI- XXX династій на періоди Третього міжвладдя і Пізній період). Уже при останніх Рамсесідах Єгипет втратив свій колишній вплив в Передній Азії. Жрець храму Амона в Карнаці Херихор став фактичним правителем Верхнього Єгипту, а спадковий правитель одного з міст в Дельті (Таниса) Смендес панував на півночі країни. Несубанебджеда, могутній правитель Таниса (Пер-Рамсеса), став засновником нової, XXI династії, царі якої близько ста років правили дельтою, підтримуючи дружні відносини з правителями і верховними жерцями Амона-Ра в Фівах. Через століття на політичну арену виступили лівійці, вже з давніх пір проникали із заходу і осідали в дельті. Ще з другої половини Нового царства полонені лівійці використовувалися фараонами як воїнів-найманців. Згодом лівійці селилися в дельті цілими сім'ями. Шешонк, один з вождів-воєначальників при останньому царя XXI династії, Псусеннесе II, в 950 р. До н.е. е. проголосив себе царем і став засновником нової, XXII лівійської династії.

З часу перенесення столиці з Таниса в Бубастис починається новий період в історії країни. Шешонк I зміцнив свою владу в дельті і оголосив свого сина верховним жерцем Амона-Ра в Фівах. Здавалося, країна знову об'єднується. Незабаром війська Шешонка вторглися в Палестину, в 945 р. До н.е. е. ними був узятий і розграбований Єрусалим. Потім північ Верхнього Єгипту контролювався могутнім номархом Гераклеополя, на півдні влада знаходилася у жрецтва Амона-Ра. Країна переживала час тяжкої кризи, занепаду іригаційної системи. За нове об'єднання країни виступило фиванское жрецтво, яке змогло в цій боротьбі обпертися на військову міць вже відокремилася від Єгипту Нільської Ефіопії (Куша). Консолідація місцевих ефіопських племен кушитов привела в VIII ст. до н. е. до виникнення на південних кордонах Єгипту держави зі столицею Напата у четвертого нільського порога. В середині VIII ст. до н. е. ефіопський цар Пианхи вступив в Фіви і за підтримки жрецтва Амона, якому поклонялися і в Ефіопії, почав похід на північ. Нижній Єгипет чинив шалений опір. Очолив боротьбу проти ефіопів правитель Саиса Тефнахт, якого підтримували жерці Мемфіса. Однак Мемфіс був узятий, і Пианхи вступив в дельту, полонивши останнього царя XXIII лівійської династії - Осоркона. Тефнахт був змушений визнати владу Пианхи над Нижнім Єгиптом.

Кушити вважали себе не завойовниками, а реставраторами давньоєгипетської традиції, їм частково вдалося повернути колишній блиск Єгипту. Наприклад, в Судані, в некрополі Мерое, вони почали зводити гострі піраміди, щоправда менш пропорційні, ніж єгипетські. XXIV династія правила вже не всім Єгиптом. Один з її царів, Бокхорису, спробував покласти край лихварства і боргового рабства в дельті. За переказами, він був узятий в полон ефіопським царем ШАБАК і спалений.

У XXV династії (ефіопської) крім Шабак, остаточно об'єднав країну, слід згадати ім'я Тахарки. Ці царі намагалися грати політичну роль і в Передній Азії, але не могли навіть контролювати Єгипет. Формально Єгипет в цей час був єдиною державою з Нубією, яким керувала суданських-нубийская династія. Але вже цар Танумтамон жив практично не в Єгипті, а в Судані. Країна розпалася на дрібні лівійські і єгипетські князівства, і в 647-665 рр. до н. е. Єгипет не зміг протистояти ассирийскому завоювання. У боротьбі проти загарбників, правителям Саиса в дельті, Псамметиху I (663-610 рр. До н. Е.) І його синові Нехо II (609-594 рр. До н. Е.), Лівійцям за походженням (XXVI династія), вдалося об'єднати країну, відкупившись золотом від ассірійців. Нехо II взяв участь в бурхливих подіях, що супроводжували загибель Ассирії в кінці VII ст. до н. е. Він на короткий час завоював Палестину і Сирію, однак був вщент розбитий вавілонськими військами Навуходоносора II. Нехо довелося відійти на власну територію. Однак честолюбний правитель узявся ще за одне велике діло, він вирішив поєднати Середземне море з Червоним. Це коштувало життя 120 тисячам рабів, але роботи завершилися лише через 150 років, при перській царя Дарій. У 550 р. До н.е. е. греки засновують свою першу колонію на території Єгипту - Навкратис, прагнучи за допомогою торгово-політичного союзу протистояти персам. У 527-525 рр. до н. е. Єгипет, після поразки Псамметиха III від Камбіса II, був завойований персами і став шостий сатрапією величезної імперії. Перські царі (Камбіс II, Дарій I, Ксеркс I) проголошували себе фараонами, але не переносили центр своєї імперії в Єгипет. Панування персів тривало майже два століття. Повстання, часто інспіровані греками, проте, не приводили до незалежності країни. Лише Аміртею в 404 р. До н.е. е. (Під час правління Ахеменідів в Персидській державі) вдалося знову домогтися незалежності (XXVIII-XXX династії). Особливо прославився Нектанеб I (378-360 рр. До н. Е.), Який навіть намагався завоювати деякі області Передньої Азії. У 343 р. До н.е. е. Артаксеркс III знову зумів відновити контроль над Єгиптом.

Вторгнення військ Олександра Македонського в 332 р. До н.е. е. було сприйнято єгиптянами як порятунок від перського панування. Він заснував місто Олександрію. Після смерті Олександра Македонського у Вавилоні в 323 р. До н.е. е. його імперія розпадається. Після правління в країні Філіпа Архидея і Олександра IV (323- 304 рр. До н. Е.), Єгипет потрапляє під владу одного з полководців Олександра Македонського Птолемея Лага (Сотера). Він засновує династію Птолемеїв, починається період еллінізму в житті країни (IV-I ст. До н. Е.). Спочатку наступники Птолемея I проводили мудру і гнучку політику. Вони відновлювали зруйновані персами храми, будували нові святилища, наприклад Філе, Карнак, Комомбо, Дендере. На цей час припадає будівництво Олександрійського маяка, який став одним з чудес світу. Однак Птолемеи починають затяжні військові кампанії проти імперії Селевкідів, забороняють використання папірусу як писального матеріалу (його змінює пергамент). В цей час Олександрія стає визнаною столицею Єгипту, центром не тільки торгівлі, а й культури. Тут було чимало знаменитих філософів, письменники, художники. Тут вперше на грецьку мову перекладається Біблія. Тут грунтується знаменита бібліотека, робляться багато технічних відкриття. Криза настає з сходженням на престол Птолемея IV Филопатор (221-205 рр. До н. Е.), Який для нріхода до влади вбиває свою матір, сестру і брата. Нескінченні палацові інтриги, вбивства, війни з державою Селевкідів стають нормою єгипетської життя. В середині I ст. до н. е. влада перейшла до 10-річного Птолемею XIII, який був одружений на своїй 17-річній сестрі Клеопатрі VII. Інтриги виший знаті змусили її шукати заступництва римлян. Клеопатра звернулася за допомогою до Помпею, який в цей час почав війну з Юлієм Цезарем. Однак в битві при Фарсале (48 р. До н.е..) Помпеї зазнав поразки і втік до Олександрії, де потім був убитий. Саме в цей час, в 47 р. До н.е. е., згоріла знаменита Олександрійська бібліотека. Цезар, підкоривши країну, не зміг встояти перед чарами утвореної і красивою цариці, яку він затвердив на єгипетському троні. Разом з Цезарем Клеопатра урочисто в'їжджає в Рим, де, згідно з єгипетським обрядам, відбувається їх одруження. Від їхнього шлюбу народився син і спадкоємець - Цезаріон. Після загибелі Юлія Цезаря в 44 р. До н.е. е. Клеопатра повернулася в Олександрію, куди незабаром прибув Марк Антоній, правитель східної частини Римської держави, який став новим коханим Клеопатри. У 31 р. До н.е. е. Марк Антоній в битві при Акції зазнав поразки від свого суперника Октавіана Августа. У 30 р. До н.е. е. Антоній кінчає життя самогубством, а через кілька тижнів за ним пішла і Клеопатра, вважаючи за краще смерть полоні. Октавіан наказав убити Цезаріона, останнього з Птолемеїв, що поклало кінець XXXIII династії. Єгипет став провінцією Римської імперії і до 395 м переживав з нею часи розквіту і занепаду.

Втеча в Єгипет Святого Сімейства знаменує початок нової історії цієї стародавньої країни. Згідно з традицією, в 40 м апостол Марк почав проповідь християнства в Єгипті, яке поступово завоювало визнання в усій країні. В умовах збідніння країни і жорстоких переслідувань християнства з боку римських імператорів, особливо Деция (249-251), в Єгипті з'являються перші монахи-відлюдники в глухих місцях Синайського півострова і в Фіванської пустелі. Під впливом прикладу Святого Антонія і його учня Павла ґрунтуються і перші монастирі. У 272 р Зеноб, правитель Пальміри, робить успішну військову експедицію в Єгипет, але незабаром потрапляє в полон до римлян у Євфрату. Єгипет знову стає частиною володінь «імператорів-солдат». В умовах жорстоких переслідувань всередині християнської громади виникли запеклі богословські суперечки. Одним з розкольників став Арій Олександрійський (280-336), який обгрунтував (318) власне арианское вчення, оголошене Нікейським Вселенським собором 325 р єретичним. Переломним в історії християнства було правління імператора Костянтина (306- 337), оскільки Міланським едиктом імператора була проголошена свобода віросповідання. При Феодосії (379-395) християнство було оголошено державною релігією, а в 383 р все язичницькі храми були або зруйновані, або перероблені в християнські церкви. Після смерті Феодосія Римська імперія була розділена між двома його синами. Єгипет став основною частиною володінь Аркадія і провінцією могутньої Візантії. Це сталося в 395 р Після Вселенського собору 451 р в Халкедоне відбувається остаточний розкол Єгипетської (коптської) Церкви і офіційного християнства. У 551 р був закритий останній «давньоєгипетський» храм в Філе, а в 527 р заснований монастир святої Катерини - оплот православ'я в Єгипті. Це і в даний час діє монастир з найбагатшим у світі зібранням найдавніших ікон. В б 10 м візантійським імператором став Іраклій. Саме в його правління, в 619 м, в Єгипет вторглися перси, яким активно допомагали євреї і християни-монофізити. Перси, копти і євреї зруйнували більшу частину Олександрії і утвердилися в Єгипті, але в 629 р Іраклію все-таки вдалося відновити свою владу в Єгипті і навіть зайняти Месопотамію. У 639 р війська арабського халіфа Омара під проводом Амр ібн ель-Аса здобули перемогу над візантійцями, окупували Дельту і заснували місто Фустат (частина сучасного Каїра). До 642 р арабам вдалося опанувати всім Єгиптом. Впертий спротив новим загарбникам зробила лише Олександрія, яка впала в 641 р після 14 місяців облоги. У 661 р Муавія, губернатор Сирії, відмовився коритися халіфа Алі, захопив владу і заснував в Дамаску династію Омейядів. У 706 р арабська мова стала офіційною мовою в Єгипті, а всі ключові пости виявилися зосередженими в руках мусульман. Арабська воєначальник Абу аль-Аббас ас-Саффі (нащадок одного з родів родини пророка Мухаммеда) очолив коаліцію противників Омейядів і вже в 750 р став першим халіфом династії Аббасидів. Останній правитель попередньої династії був обезголовлений. Аль-Мансур, син Аббаса, заснував Багдад і переніс туди столицю халіфату. Губернатор Єгипту Ахмед ібн-Тулун повстав проти халіфа, розбив багдадські війська і навіть захопив частину Сирії. У 868 році він заснував в Єгипті нову династію Тулунідов. Свою столицю Аль-Катайя Ахмед ібн- Тулун прикрасив численними пам'ятниками, палацами, мечетями, проте незабаром після його смерті, в 905 м, Аббасидам вдалося тимчасово відновити своє панування над Єгиптом. Після короткочасного правління в країні династії Іхшидідов (935-969), заснованої тюрком Мухаммедом ібн-Тугджу, яка одержала від Аббасидів титул правителів Согдіани і Фергани «іхшід», в Єгипті почалося правління Фатимидов. Час правління мусульманських династій було руйнівним для Єгипту. Фатіміди, вихідці з Північної Африки, вважали себе нащадками Фатіми, дочки пророка Мухаммеда, звідси і назва їх династії. Вони в 969 р заснували нову столицю Аль-Кахира ( «Переможниця»), яка перетворилася на сучасний Каїр. При Фатіміди вперше за довгі роки Єгипет знову стає незалежною державою. У 1001 році імператор Візантії Василь II і правитель Єгипту Аль-Хакім уклали договір, за яким визнавали нові кордони між двома державами (на території сучасної Сирії). Однак уже в 1009 Аль-Хакім зруйнував храм Гробу Господнього в Єрусалимі. У другій половині XI ст. Каїр руйнують турки-сельджуки, а нормани Сицилії - Дамьетту, важливе місто в Дельті. У 1168 році король-хрестоносець Амальрік Єрусалимський вторгся в Єгипет і розбив армію Фатимидов близько Каїра. Столиця держави Фатимидов Фустат повністю згорів, і від міста залишилася лише мечеть Амра. У 1171 р полководець Салах-ад-дін ібн-Айюб (Саладін), курд за походженням, остаточно знищив державу Фатимидов і об'єднав Сирію і Єгипет. Він став засновником нової династії, яка правила до 1250 року і що отримала назву Айюбідов. Саладін вів успішні бойові дії проти хрестоносців, у яких відібрав Палестину, Єрусалим, Антіохію. При Саладіна був створений і корпус мамлюків, успішно протистояв лицарям-хрестоносцям. У 1250 р мамлюки захопили владу в країні і заснували нову династію тюркських мамлюків - Бахарітов. Нові правителі, стверджуючи свою владу, почали зведення в Каїрі чудових будівель (мечетей, медресе, мавзолеїв), які вважаються кращими архітектурними пам'ятками ісламського світу. У 1382 р колишній раб-черкес Захір Сайф-ад-дін Баркук, керівник одного із загонів мамлюків, захопив владу в країні і заснував нову династію Бурджітов ( «черкеських мамлюків»), за час правління якої Єгипет поступово втрачає залишки свого пишноти. Постійна боротьба за владу (більшість правителів вмирало не своєю смертю), військові невдачі, переслідування коптів, торгове суперництво португальців - все це підривало сили країни. Османський султан Селім I, після двох перемог над військами Бурджітов, захопив Єгипет. У 1517 був страчений останній правитель з династії Бурджітов Ашраф Туман-бей, і Єгипет увійшов до складу Османської імперії. 1 липня 1798 р 35-тисячна французька армія на чолі з Наполеоном Бонапартом висадилася біля Олександрії і захопила весь Єгипет, завдавши ряд поразок мамлюків. Французи хотіли перетворити Єгипет в «цивілізовану» колонію, а також зруйнувати систему впливу Англії на Сході. У серпні 1798 р.французький флот був розгромлений при Абукире, на схід від Олександрії, англійським адміралом Нельсоном. У 1799 р Бонапарт зробив невдалий до кінця похід до Сирії, зайнявши Газу і Яффу і завдавши ряд поразок туркам. Висадилися в вересні 1801 англійські війська змусили капітулювати залишки французів, якими керував генерал Мену. Англійці, змушені також евакуюватися з Єгипту, залишили країну в стані повної анархії. У 1805 р молодий офіцер з албанського загону найманців - Мухаммед Алі, використовуючи невдоволення єгиптян мамлюками і за підтримки Стамбула, проголосив себе пашею і турецьким намісником в Єгипті. Він домігся виведення з країни залишків військ англійців. 1 березня 1811р. Мухаммед Алі запросив на бенкет в Каїрський цитадель 470 мамлюкских вождів. Коли бенкет підійшов до кінця, гості, які збиралися розійтися по домівках, проходили через вузький прохід між кріпосними стінами, і солдати Мухаммеда Алі, перекривши всі виходи, влаштували різанину мамлюків. Володіючи великим авторитетом в країні, Мухаммед Алі робить успішні походи в Саудівську Аравію, Грецію, Сирію, Ліван, Судан. Західні держави, стурбовані появою нової потужної східної держави, змушують, однак, Мухаммеда Алі відмовитися від усіх завойованих територій (крім Судану). Проте в 1840 році він визнається спадковим правителем Єгипту (раніше зберігалася формальна залежність Мухаммеда Алі від Оттоманської імперії). У 1882 р, використовуючи різні приводи, Великобританія окупувала Єгипет, розгромивши війська Арабі-паші і витіснивши французів в контролі над фінансами. У 1914р. Англія проголосила Єгипет протекторатом. У 1922 р був формально скасований протекторат і Єгипет був проголошений незалежним королівством на чолі з Фуадом I. Під час Другої світової війни, в 1942 р, італо-німецькі війська під командуванням Роммеля вели успішні наступальні операції в Єгипті.

Після закінчення війни в Єгипті набувають поширення комуністичні і ісламістські ідеї.У 1948-1949 рр. на Близькому Сході вибухнула війна між Ізраїлем і коаліцією арабських держав (Єгипет, Йорданія, Ірак, Сирія, Ліван, Саудівська Аравія, Ємен). Єгипет в ході цієї війни окупував сектор Газа. 22- 23 липня 1952 року в країні стався безкровний переворот, підготовлений і здійснений організацією «Вільні офіцери» на чолі з генералом Мухаммедом Нагіб. Молоді військові, які створили уряд, повели країну по шляху рішучих реформ. 18 червня 1953 в Єгипті була проголошена республіка. Першим президентом країни став генерал Нагіб, проте в 1956 році він був відсторонений від влади групою військових на чолі з полковником Насером. У червні 1956 р останній став новим президентом країни, під його тиском англійці вивели всі свої війська з Єгипту. Коли США і Світовий банк відмовилися фінансувати будівництво Асуанської греблі, Насер вирішив націоналізувати Суецький канал. Як дій у відповідь Ізраїль окупував Синайський півострів, а Англія і Франція висадили свої десанти в районі Порт-Саїда. Лише під тиском Радянського Союзу і США полягає перемир'я і виводяться всі війська з Єгипту. Насер починає орієнтуватися на Радянський Союз, проводить індустріалізацію країни, будує Асуанську греблю, вводить нову систему охорони здоров'я, намагається в 1956- 1958 рр. разом з Сирією і Північним Єменом створити Об'єднану Арабську Республіку. Хоча вже в 1961 р Сирія вийшла зі складу нової союзної республіки, колишня назва залишалося у вживанні до вересня 1971 р коли за Єгиптом було закріплено сучасну назву. У 1967 р, у відповідь на закриття Єгиптом проходу для суден через протоку ат-Тиран, Ізраїль в ході Шестиденної війни окупував Синайський півострів аж до Суецького каналу, були зайняті також Голанські висоти і весь Єрусалим. Насер під загрозою повного розгрому підписав договір про припинення вогню. Після смерті Насера ​​в 1970 р президентом країни став Анвар ас-Садат. Прийшовши до влади, він негайно почав шукати примирення з Заходом і став на шлях створення ісламської держави. З країни були вислані радянські фахівці, з в'язниць частково звільнені опозиціонери, Єгипет був відкритий для іноземного капіталу. У союзі з Сирією Садат зробив в 1973 р спробу знищити Ізраїль (так звана «жовтнева війна» або Війна Судного дня), в результаті якої був частково звільнений Синайський півострів. У 1981 р президентом став Хосні Мубарак, колишній начальник Генерального штабу єгипетської армії і віце-президент при Садата. Він провів ряд показових процесів проти корупціонерів, став проводити політику лавірування в міжнародних справах. У 1989 р Ізраїль повністю повернув Єгипту Синайський півострів, що підвищило авторитет Мубарака і призвело до відновлення країни в Лізі арабських держав, а ще раніше - в Організації ісламської конференції. В даний час Хосні Мубарак активно впливає на політику арабського світу і разом з королем Йорданії є основним «гарантом» мирних переговорів між ізраїльтянами і палестинцями.

КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Особливості міроошушенія древніх єгиптян: релігія, магія і міфологія. Теократичний характер влади фараона в Стародавньому Єгипті. Повсякденне життя єгиптян у часи великих фараонів. Наукова думка: величина, математика, астрономія та зачатки наукового світогляду. Писально і центри луховной життя. Естетичні уявлення стародавніх єгиптян. Гуманізм давньоєгипетської культури. Спадщина Стародавнього Єгипту.

Поцятковані ієрогліфами грандіозні храми і надгробні пам'ятники Стародавнього Єгипту приводять в подив сучасної людини, якому не так просто зрозуміти їх зміст і значення. Вони являють собою свідоцтво особливого світовідчуття древніх єгиптян, допомагав їм вирішувати свої соціальні проблеми. Це своєрідне втілення способу мислення і дій, настільки дивного і в той же час настільки близького нам.

Для мислення стародавніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбі двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської влади, і в протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється двом принципам магічного світовідчуття. бо виходить з того, що між предметом та його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети і явища - звідси значення гри слів в історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх. Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живої істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає як би здвоєним. Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних і графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чарівництва - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.

Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь Всесвіту; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небесне склепіння, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній із заходу на схід) і щороку знову омивають землю, розливаючись по ній повінню Нілу.

Цей океан, цей світ темряви заповнює собою весь простір Всесвіту до тих пір, поки сонце, Атум-Ра, не підніметься над нею, відтіснивши назад густий морок. З висоти свого становища бог дав форму навколишнього світу, вдихнув в нього повітря, світло і життя, вступивши в бій з силами безодні. Потім він створив богів і людей, тварин і рослини. Але це був лише початок. Щовечора бог сонця ставав старим: щоранку, знову помолоділий, омитий водами вічності, він знову створював світ і вступав в сутичку, але кожен день величезний змій Апоп гнав сонце на захід. Людство повстало, примусивши Ра піднятися в небо \ але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і стало його життя. І ось всім живим істотам доводиться старіти і знову ставати молодими, тут, на землі, подібно до сонця, підкоряючись безкінечного круговращению життя, поки їх не торкнеться перст смерті і вони не ввійдуть, як Осіріс, в застигле царство мертвих. Коли ж і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.

Кілька різних міфів і тлумачень кожний по-своєму розповідають про одне, єдиному для всіх творця. Згідно чільному вченню, що зародився в Геліополь, саме Атум-Ра вказав кожній речі її місце, однак жерці Мемфіса стверджували, що першим з'явився Птах (Земля), який створив небо і пустив по ньому сонце. Мудреці говорили, що він виносив ідею створення світу в своєму серці (а серце - «сідниця думки») і дав їй життя рухом язика (своїм животворящим словом).

За часів фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні подружжя, які уособлюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтіди отримав нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих. Його син Гор, народжений після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета, який хоча і був вічним «порушником спокою», але в ті часи ще не 'ототожнювався з вищою силою зла і був неоднозначною фігурою. Його божественна лють наздоганяла з невідворотністю долі, примушуючи живих повертатися назустріч вічності, і допомагала Ра і фараона брати верх над іноземцями і змієм безодні. Про Сеті народжувалися різні легенди. Так, в одній з них Гор і Сет ділили між собою владу над Темної і Червоної землями, в іншій - Сет став володарем Півдня, а Гор - Півночі (нерозривно пов'язаних між собою). Але найчастіше Гор поставав виганяє Сета і запанував над тепер уже назавжди впорядкованим світом.

Всі ці ідеї та образи служили основою обожнювання влади фараона. Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під .покровітельством Двох богинь, які охороняють його владу, є володарем Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сета. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект давньоєгипетської влади виражається в статуях фараонів раннього періоду, і перш за все в найбільшому шедеврі серед них - піраміді Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий горизонт, де царює його батько Ра, фараон власною особою зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаосу.

Благополуччя країни обумовлене наявністю фараона. У фараоні «втілювалися здоров'я і зрілість» народу. Завдяки фараона Єгипет перебував в тому щасливому положенні, що в будь-якому аспекті, чи йде мова про природу або про діяльність людини, панує регулярність і порядок. Така теологічна теорія влади фараона, однак на практиці йшла напружена внутрішня боротьба, обумовлена ​​класовими і соціальними протиріччями давньоєгипетського суспільства.

Не випадково в творі «Наука для фараона Мерикара», що свідчить про високий рівень культури політичного мислення геракліополітанской династії, фараон виступає перш за все як людина. Фараон дає поради іншому фараона, своєму синові, причому користується рефлексією, знанням речей і словом, основними факторами в політиці. Примітно, що фараони дають поради своїм наступникам в управлінні країною:

Наслідуй своїм батькам, своїм предкам:

Домоглися вони влади (над своїми підданими) завдяки володінню знанням. Слова їх залишаються в їх писаннях. Відкрий, почитай і йди їх мудрості. Перш потрібно вчитися, потім набувати досвіду.

Царствений автор у своїй «Науці» приводить ряд примітних думок, наприклад: «багатий народ не повстає", "не гнівайся - добре самовладання», «створи собі пам'ятник любов'ю (оточуючих) тебе», «мова - це меч (царя); мова сильніше будь-якої зброї »і т.д. Багато уваги приділяється методам боротьби проти змовників і бунтівників. Цар вказує, як треба ставитися до підданих, відокремлюючи від їх основної маси своє найближче оточення: «Шануй сановників, сприяй преуспеянію народу твого» тощо. Одним словом, влада фараона слід вчитися як професії; ось жорсткий урок революцій і повстань, приголомшливих давньоєгипетську цивілізацію.

Теологічне обгрунтування влади фараона виникає в силу усвідомлення правлячою елітою соціальних змін в часі, що різко підкреслюється в ході революцій і соціальних потрясінь і бажання протистояти їм найбільш ефективним способом.

В одному з пам'ятників літератури, що описує страшні наслідки революції, які поклали край кінець Стародавньому Царства, читаємо: «Дійсно, закони були викинуті з архівів. Топчуться по ним на публічних площах ».

Виникає проблема збереження і зміцнення існуючого громадського порядку, наступності в управлінні Давнім Єгиптом. Концепція влади фараона - це не просто набір рецептів збереження влади і реалізація методів соціального управління, а обгрунтування, хоча і теолого-політичне, влади, пояснення усталеного порядку речей в суспільстві і передбачення того, що відбудеться при порушенні даного соціуму.

Це монолітне суспільство, оспівує в своїх гімнах єдність творіння і таємницю творця, було в той же час вкрай політеїстичні і фантастичним у своєму поклонінні богам. Стародавні єгиптяни визнавали всіх богів, з незапам'ятних часів почитавшихся різними місцевими традиціями. У кожного з них були своє ім'я, своя історія, основні атрибути і символіка, які робили їх єдиними в своєму роді. Жителі кожного міста глибоко шанували покровительствують їм божество, від якого залежало їх добробут. У той же час ці боги і богині вважалися батьками фараона і його покровителями, а він в свою чергу ставав зберігачем їх культів.

Згодом весь цей великий пантеон був підпорядкований певній логіці, відповідно до якої з'явилася якась божественна ієрархія.Тепер головне божество будь-якій провінції вважалося втіленням сонця, що відбилося і на їхніх іменах: Амон-Ра, Манту-Ра, Себек-Ра. Адже, по суті, боги завжди є втіленням або творінням одного, що стоїть над усіма Бога, а індивідуальність кожного з них визначається його роллю в офіційних обрядах та місцевих релігійних церемоніях; з їх допомогою люди сподіваються наблизитися до Вищого Божества, снісходящій до них в своїх творах. Реформа знаменитого фараона - просвітителя Ехнатона, який скасував всі культи, крім поклоніння сонячному диску (богу Атону), не мала успіху головним чином тому, що політеїзм, по суті справи, сформував не тільки релігійну терпимість древніх єгиптян, а й був нерозривно пов'язаний з централізованим бюрократичним державою.

Яке ж місце займали прості смертні в цьому світі, де доля всього сущого визначалася взаємодією між єдиною людиною, створеним з плоті і крові, - фараоном, і сонмом богів? На відміну від інших народів, що населяли в давнину Близький Схід, життя єгиптян була на рідкість «сучасної». Всі люди були тут: рівні перед Творцем і, як правило, пояснювали свої досягнення мудрим вибором фараона. Між державою і окремою особистістю не стояли ні узаконена аристократія, ні проміжні інстанції. Людини визначало ім'я його батьків і титул, що відповідав його місця в адміністративній системі. Чоловік і жінка були рівні перед законом, хоча жінка зазвичай входила в будинок чоловіка, де їй відводилася почесна роль «господині дому», виконання якої і ставало її основним заняттям. Єгиптяни цінували радощі сімейного життя, що знайшло відображення в малюнках і написах на стінах гробниць і в літературних пам'ятках. Дітей заводили охоче, про них дбали, причому не з метою продовження роду, а просто заради щастя, яке вони приносили, і, пам'ятаючи про те, що коли-небудь саме вони зможуть дати своїм батькам нове життя, виконавши похоронні ритуали.

Правила маат наказували імущим допомагати бідним, а книги давньоєгипетських мудреців за 3000 років до н.е. говорили про милосердя і милостині тими ж словами, які зазвучать пізніше з вуст нащадків Авраама. Вони привчали до культури поведінки, стриманості і зовнішньої скромності, до дисципліни, яскравим свідченням якої служать статуї і малюнки, що зображають фараонів. Правила маат ставили певні межі свідомості власної цінності індивіда. Адже справедливість не самотня, за нею стоять боги, які не визнають порушення її законів: «Не май злих намірів до інших людей, бо боги покарають тебе». Справедливість незалежна від людини, бо «ніколи не виконуються людські мети, але зате виконуються божественні накази». Тому також необхідно вміти підкорятися законам, які орієнтують, як чинити в тій чи іншій ситуації. Якщо людина вміє пристосуватися до законів, то він буде щасливим. А щастя - велика цінність, яку ніщо не замінить: «Будь щасливий все життя, не роби понад те, що слід робити, не скорочуй часу, відпущеного для радості, бо страшним є трата часу, призначеного для задоволення. Не витрачай часу на роботу, крім необхідного мінімуму, якого вимагає збереження господарства. Пам'ятай, що багатства можна досягти, якщо бажаєш, але яка ж користь від багатства, якщо бажання згасли? »У цих словах міститься найбільш древня відома нам система гедонізму (етики насолоди). Гедонізм, пронизливий науку Птахотепа, що не був винятковим явищем в епоху фараонів, навпаки, все життя людини була тоді пройнята земними елементами: красою і чарівністю життя, неповторною цінністю задоволення і щастя. Життя і її цінності настільки цінувалися в цю епоху, що вони були поширені на потойбічний світ, в якому люди повинні вести таке ж життя, що й на землі. Не випадково знаменита «Книга мертвих» заснована в значній мірі на принципах вчення Птахотепа.

На початку Стародавнього царства тільки фараони могли ввійти в потойбічний світ, і тільки набагато пізніше це стало доступно всім єгиптянам. Як свідчать достовірні історичні відомості та висновки вчених, стародавні єгиптяни зробили 4,5 тисячі років тому одну з найдивніших серед усіх соціальних революцій. У цій революції не прагнули прямо і свідомо ні до землі, ні до влади, ні до нових політичних інститутів. Чи не прагнули до встановлення людських умов праці. Чи не вимагали багатства фараонів і жерців. Успішно завершилася народна революція експропріювала таємниці подолання смерті, магію, надгробні молитви, ритуали і їх приховані значення, завдяки яким, за тодішніми уявленнями, їх власники володіли загробного життям. Революція за «дегерметізацію» і знищення езотеризм, але не проти невігластва, а в ім'я і за повну рівність (читай: підпорядкування) людей перед однією ілюзією.

Слід підкреслити, що фундаментальним принципом давньоєгипетської культури є віра у вічне життя, індивідуальне безсмертя. Завдяки цьому принципу давньоєгипетське світогляд, сконцентроване на владу фараона, залишало простим людям можливість самовираження, і вони, закликавши на допомогу всю магічну силу мистецтва, листи і обряду, намагалися увічнити свої мумії, імена, свою залишала тіло душу (каи) і свою життєву силу (ка). Їх чекала вічне життя, воістину царська (кожен перетвориться в Осіріса) і воістину божественна (кожен стане супутником Сонця). З часів Середнього царства вважалося, що досягнення цього блаженства залежить від особистих якостей людини. І якщо в храмах тільки фараон міг говорити від імені всього суспільства, зате кожен єгиптянин, залежно від своїх коштів і заслуг, міг висловити себе, спорудивши власну гробницю. Проте нинішнє становище більшості єгиптян аж ніяк не було настільки ідилічним. Приваблива сторона життя властива палацам фараонів і багатим садибам знаті, тоді як в будинках простих смертних були свої непрості повсякденні проблеми, досить згадати пристрасть до паличним покарань в долині Нілу. Вивчення жалюгідних залишків бідних поселень дозволяє історикам глянути на повсякденне життя стародавніх єгиптян значно об'єктивніше, ніж про це говорять гробниці і храми.

Вельми значні успіхи генія древніх єгиптян в області муміфікації, які неможливі без відповідних досягнень в ряді наук, в тому числі у фізиці, хімії, медицині та хірургії. Наприклад, вони використовували знання хімічних характеристик натрона для муміфікації людського тіла - практичного вираження думки про продовження життя після смерті. Сучасний аналіз компонентів натрона показав, що в його склад входять карбонат натрію, 'бікарбонат натрію, хлористий натрій, сульфат натрію. Давній єгиптянин усвідомлював хімічні функції цих речовин - в процесі муміфікації він поміщав тіло в натрон на 70 днів. Він виймав мозок через ніздрі. Такі операції вимагали точного знання анатомії, про що свідчать добре збережені мумії.

Найбільш важливим внеском древніх єгиптян в науку слід вва-ТДАТУ медичні знання. Давньоєгипетський лікар був одночасно жерцем і магом, що характерно для Близького Сходу, де не було різкого розмежування між медициною і релігією. Незважаючи на це саме в Древньому Єгипті вперше у світовій історії виникла реальна медицина в сучасному значенні цього слова.

Стародавні єгиптяни займалися і такої важливої ​​галуззю науки, як математика, одним з великих досягнень в якій було деякий розвиток десяткової системи числення. Будь-яка адміністративна і технічна діяльність (особливо будівельна) вимагає обчислень. Давньоєгипетська адміністративна організація вимагала знання арифметики і геометрії. Цікавим є той факт, що символічні позначення дробів 1/2, 1/3, 1/4 і т.п. походять з міфу про Горе і Сеті.