план

Вступ

1. Домонгольский період

2. Монгольські завоювання і Волзька Булгарія

висновок

Використана література

Вступ

Що таке батьківщина? Родина - це твої рідні і близькі, твій будинок, вулиця, твій місто або село. Це школа, де ти навчаєшся, це твої шкільні друзі, вчителі. Це повітря, яким ти дихаєш, земля, по якій ти ходиш. Всі ми з вами живемо в Республіці Татарстан і це наша з вами батьківщина. Республіка наша багата на родючі землі, лісами, полями, річками. Найбільші річки нашої країни - Волга і Кама - немов блакитна стрічка оперізують нашу республіку. Багато в ній і інших великих і малих, звивистих, красивих річок і річечок.

Найбільша гордість Татарстану - це люди, що живуть в ньому. Земля нашої республіки давня, історична батьківщина татар. Однак представники і інших національностей знайшли тут свою батьківщину. Татарський народ століттями працював пліч-о-пліч з росіянами, чуваші, українцями, башкирами, марійцями, Мордовця, удмуртами і багатьма іншими народами. Говорячи словами Г. Тукая:

З народом Росії ми пісні співала,

Є загальне в нашому побуті і в моралі.

Один за іншим проходили року, -

Жартували, працювали ми разом завжди.

(Пер. С. Липкина)

Тут багато історичних пам'яток, що зберігають пам'ять про минуле ...

І ще одне велике багатство нашої республіки - це її тисячолітня історія.

Що ж таке історія?

Історія - це, перш за все пам'ять. Народ, забувши свою історію, мову, втрачає своє коріння, втрачає людську подобу, перетворюється на жалюгідного раба.

Як же ми можемо дізнатися про те, як жили наші далекі предки? На жаль, до нас дійшло дуже мало джерел, у вогні горіли багато історичних книги, що розповідають про найважливіші події тих років, але щось все-таки дійшло до наших днів. Це записки мандрівників, літописи, роботи вчених і т.д.

Щороку, як тільки зійдуть весняні води, і підсохне земля, поспішають до руїн древніх міст археологи. Земля для них як гігантська книга, обережно очищаючи шар за шаром, «читають» вони сторінки древньої історії.

Так в один з таких сонячних днів в місто Болгар, що в Спаському районі Республіки Татарстан прибувають археологи, щоб до кінця вивчити історію нашої республіки, яка починається тут, на місці де зараз знаходиться Болгарський Державний історико-архітектурний музей-заповідник, який був утворений в 1969 році. Хоча розкопки були розпочаті ще раніше - в 60-х роках XIX століття, в 1938 році почалося систематичне дослідження Булгара археологічною експедицією під керівництвом А.П. Смирнова. Завдяки археологам стало можливим вивчення історичної топографії міста. Підсумком цих робіт стало значне поповнення наукових відомостей і археологічного матеріалу, виховання блискучої плеяди булгароведов, публікація наукових та науково-популярних видань, початок реставраційних робіт на архітектурних пам'ятках. Про історію Волзької Булгарії збереглося дуже мало письмових джерел, і до сих пір сперечаються, яке місто все ж був столицею - Болгар або Биляр.

У зв'язку з організацією заповідника була розроблена і затверджена Постановою Ради Міністрів ТАССР від 7.11.1969 р №548 охоронна зона. У охоронну зону Болгарського заповідника була включена територія в межах Болгарського городища і 50 метрів від стародавнього валу, включаючи руїни Малого містечка і Грецької палати.

З перших днів існування заповідника намітилися два перспективні напрямки його діяльності: наукові археологічні дослідження Болгара та інших булгарських пам'ятників, охорона, реставрація пам'яток Болгар і використання пам'яток історичної спадщини в культурно-просвітницьких цілях. Ці напрямки залишаються пріоритетними в діяльності музею-заповідника.

За 40 років існування музею-заповідника зібрано багатющий фонд, який складався з майже ста одиниць зберігання пам'яток історичної спадщини. Археологічна колекція представлена ​​матеріалами розкопок 1969-2000 рр., Які проводилися на Болгарському городище, а також підйомним матеріалом, зібраного з руйнуються пам'яток зони Куйбишевського водосховища та інших булгарських пам'ятників. Колекція включає прекрасні зразки кераміки, металеві знаряддя праці, кістяні вироби, намиста - прикраси та скляні вироби, мідну і металевий посуд. Особливою гордістю заповідника є скарби прикрас з Кожаевкі, матеріали з Комінтернівського могильника, прикраси з дорогоцінних металів з розкопок Болгарського городища.

Нумізматичний фонд складається з більш ніж 11000 монет, в основному з золотоординських Х111 - XV ст. і саманидских дирхемів Х ст. До складу колекції входять паперові грошові знаки Росії та СРСР і невелика кількість російських монет, зібраних на місці старого міста Спаськ.

У фондах зібрана колекція картин художників, що працюють по булгарской тематиці, а також значна кількість документів і фотографій, що відображають історію міста та району Х1Х - ХХ століть. Матеріали з фондів БГІАМЗ активно залучаються для пропаганди історичної та культурної спадщини, виховання любові до рідного краю. Фондові матеріали експонувалися на виставках в Казані, Набережних Челнах, Москві та інших містах Росії і Татарстану, брали участь у виставці в Будапешті, присвячений 1000-річчю утворення Угорської держави.

Болгарський заповідник є об'єктом історичної та культурної спадщини федерального значення і особливо цінним об'єктом культурної спадщини Республіки Татарстан. У 1998 р він був включений до попереднього списку Всесвітньої культурної спадщини ЮНЕСКО.

Булгар ... У цьому короткому і красивому слові сконцентрована священна пам'ять багатьох десятків покоління людей. Це поволжская Мекка і Медина для мільйонів мусульман, що населяють Росію. Скількома руками паломників обтертих камені Малого мінарету, скільки молитов виголошено біля руїн Соборної мечеті. Побувати в Булгар і вклонитися пам'яті предків - все одно, що зробити малий хадж.

Мета даної роботи - охопити письмові джерела по всьому періоду існування Болгара. Нам належить вивчити роботи таких істориків як С.М. Шпилевський, Крачковского І.Ю., Р.Г. Фахрутдінова, В.Н. Татіщева, Н.М. Карамзіна, а також записки Ібн-Фадлана, Мукаддаси, ал-Гарнаті, ал-Балх і інших мандрівників.

Наше завдання - розбити наявну літературу на два періоди: домонгольського і золотоординського.

1. Домонгольский період

На березі повноводної Волги в 30 кілометрах нижче від гирла Ками розташований один з чудових пам'яток минулого - Болгарське городище, - столиця одного з ранніх державних об'єднань Східної Європи.

Довгий час городище залишалося загадковим пам'ятником історії. Руїни кам'яних будівель свідчили про колишню велич міста. Перші описи і обміри городища відносяться до початку XVIII ст. 2 липня 1722 р датується «Справжній його імператорської величності указ за припис собственния його величності руки», фактично поклав початок охоронним робіт в Булгарі. Розпорядження Петра 1 стосувалися ремонту Великого мінарету і перекладу тексту намогильних каменів. Реліктовий пам'ятник природи - Єрусалимський яр - сучасник того, що було ...

Все, що було, не зникає безслідно.

Коли ж утворилася Волзька Булгарія? І хто такі болгари і звідки вони прийшли в наші краї?

Район розташований в західній частині Західного Закамья і межує зі сходу з Алькеевского і Олексіївським районами Татарстану, з півдня - з Ульяновської областю, із заходу і півночі омивається Волгою і Камою. Місцевість тут рівна, розсічена в східній частині долинами річок Безодня і Актай, а в південній частині долиною річки Качка. Особливістю географії є ​​велика заплава при злитті Ками і Волги з заливними лугами, старічной рукавами і озерцями, затоплена зараз водами водосховища.

Перші люди в басейні Волги і Ками з'явилися ще в льодовиковий період, в епоху палеоліту - стародавнього кам'яного віку - близько 100 тисяч років тому. Їх найдавніше стійбище виявлено у нас в Татарстані в Тетюшського районі, на правому березі Волги. Окремі стійбища відомі також вище за Камі за межами нашої республіки. Люди цієї епохи відомі в науці під назвою неандертальців: за своїм розвитком вони займали проміжну ланку між найдавнішими обезьянолюдьмі і сучасною людиною. Неандертальці - це перші мисливці; вони користувалися грубими і примітивними знаряддями праці з каменю - рубилами, скребками, примітивними ножами, вміли користуватися вогнем. Жили вони невеликими групами, колективно полюючи на диких тварин і порівну ділячи здобич. На початку 1 тисячоліття до н.е. з'явилися знаряддя праці та зброя з заліза, досить швидко витіснило бронзове. Ранній залізний вік на території нинішнього Татарстану і в прилеглих районах представлений декількома невеликими археологічними культурами. У VIII-III ст. до н.е. майже на всьому Поволжі і Прикамье мешкали племена ананьинской культури, названої від сучасного села Ананьїно Елабужского району, біля якого досліджений великий і багатий пам'ятник цієї культури. Період ананьинской культури - це час встановлення зовнішніх зв'язків Середнього Поволжя з багатьма віддаленими племенами і народами, аж до південного античного світу.

Останнім великим союзом племен періоду розкладання первіснообщинного ладу на території Татарстану з'явився союз, який залишив після себе іменьковской археологічну культури. Вона названа так по імені села Іменьково Лаішевском району на правому березі Ками, біля якого досліджено велике городище цієї культури. Час існування іменьковской культури - IV-VIII ст. н.е. Це період складних етнічних змін в краї, викликаних значним включенням до складу населення стародавнього Татарстану тюркомовних племен, що прийшли з південного сходу в результаті відомого багатьом Великого переселення народів (IV-VII ст.), Який був викликаний наступними причинами:

· Посилення майнової і соціальної нерівності.

· Різка зміна клімату.

· Обмеженість природних ресурсів лісової, частково лісостепової зони континенту.

· Тиск йшли зі Сходу степових кочівників.

Ці історичні події почалися з гунів. Гуни - це тюркомовні кочові племена, відомі з 1Х ст. до н.е. під назвою хунну, які проживали в нинішній Центральної Монголії і в Північному Китаї. Згодом у них були порушені родоплемінні відносини. Все більше загострювалися внутрішні протиріччя, і кочове держава розділилося на дві частини: південні хунну залишилися на своїй землі, а північні, які пізніше стали відомі під назвою гуни, пішли в Семиріччі - в сучасні киргизько-казахські степи. Частина з них залишилася там, а інша, більша частина, продовжила свій шлях далі на захід, на Південний Урал.

Ось ці гуни і почали свій знаменитий похід на захід в IV ст.н.е. Вони перейшли Волгу, дійшли до берегів Азовського моря і далі до Криму. У 375 р гуни розгромили царство Германаріха, створене готами (давньогерманське племенами) і сарматами Причорномор'я, прорвалися в Центральну Європу, завоювали землі колишньої Римської імперії. На величезній території Євразії, від Волги до Рейну, була організована інша - гуннскую - імперія.

Після смерті в 453 р Атілли, могутнього глави цієї імперії, вона розпалася. З її складу виділилися окремі союзи племен, які з часом утворилися в самостійні держави, серед них Тюркський і Хозарський каганати і Велика Болгарія.

Але державі, розташованому на землях Приазов'я і нижній течії Дону, Великої Болгарії судилося жити недовго, воно розпалося в результаті внутрішніх протиріч і навал хозар зі сходу при синах хана Кубрата в VII ст. Частина болгар під проводом царевича Аспаруха пішла на захід на береги Дунаю і тут вони, змішавшись з південними слов'янами, створили Болгарське царство. Поступово ці болгари були асимільовані, поглинуті слов'янами, залишивши за ними лише своє ім'я «болгари». Інша частина болгар під проводом Батбая, старшого сина Кубрата, підкорилася Хозарського каганату. Вважається, що сучасні Балкани, а також споріднені з ними карачаївці своїм походженням пов'язані з цими болгарами. Нарешті, третя, найбільш численна, частина приазовських болгар переселилася на береги Волги і Ками. На жаль, ім'я їхнього ватажка в науці не встановлено. З'явилися болгари в наших краях у другій половині VIII ст.

Говорили вони на булгарском мовою, належали до найбільш ранньої групи мов тюрків.

У IX ст. Первісно-родові відносини у булгар остаточно розпалися. Напівкочові булгарские племена переходять до стійкого, осілого способу життя. Виникають перші міста. Розвивається землеробство, тваринництво, ремесло. Матеріальне багатство зосереджується в руках вождів окремих племен. Племена борються за верховенство і об'єднуються тільки тоді, коли приходять вороги. В одній народній приказці сказано так:

Який рід сильніший, той ставить хана,

Який рід мстиві, той ллє кров.

Булгарські племена, що мали досвід, як будівництва великих міст, так і своєї державності (Велика Болгарія Кубрат хана в VII ст.), Виявляється сильнішим серед інших. Навколо них об'єднуються і підпорядковуються їм інші племена. І хана і царя вибирають з племені булгар. Таким чином, у другій половині IX століття в Поволжі утворюється перша держава наших предків - Волзько-Камська Булгарія. Вони самі з любов'ю називали цю державу Болгар мулі (країна Булгар), Болгар Йорт (Булгарська будинок), а найчастіше просто Булгар. Слово «Булгар» означало і країну, і проживає там народ, і столицю держави.

На чолі Булгарского держави перебував хан або емір. У нього було велике військо.

Булгарського хана підпорядковувалися ватажки окремих земель-князівств - беки. Вони правили в булгарських державі невеликими областями. Основне населення країни складали простий, вільний народ (землероби, скотарі, ремісники) і купці.

У IX - першій половині X століття Булгарское держава живе в тісному зв'язку з Хозарський каганат. Щоб тримати в підпорядкуванні булгар, каган веде до себе в заручники ханського сина. Але кагана і цього мало. Почувши про красу дочки булгарського хана, він просить її в дружини. Булгарский хан не хоче віддавати дочку в дружини старому кагану інший (іудейської) віри. Після цього, прийшовши з військом на булгарские землі, каган силою забирає красуню-дочку хана. Чи не перенісши тяжкого горя, ханська дочка вмирає на чужині. Безсовісний каган вимагає вже другу, молодшу дочку хана. Булгарский хан Алмиш шукає порятунку від такої ганьби. Він поспішає віддати заміж дочок за відданих йому хороших людей. Щоб протистояти хазарам іудейської віри, цар просить Багдадський халіфат, що був у той час центром ісламської віри, дати гроші і будівельників для зведення міської фортеці. Ця фортеця була побудована. Через деякий час після цього в одному з боїв булгари перемагають хазар і стають повністю вільними.

У міру зміцнення Булгарского держави розширюється і підвладна йому територія. Межі Волзької Булгарії доходять на півдні до Самарської луки і Жигулівських гір, на заході до Сури, на півночі - до річок Меша і Казанка, на сході - через річку Агідель до Уральських гір. На північному заході кордону країни простяглися до річки Оки. (Додаток 2)

Так з'являється на карті Східної Європи Булгарское держава. Минуло зовсім небагато часу, і слава про нього поширилася далеко за її межами.

Найцінніші відомості про міста Волзької Булгарії, в першу чергу про Булгарі, дають арабські джерела X ст. Найперша згадка зустрічається у Ібн Руста, арабський мандрівник і географ кінця 1Х - початку Х ст. він написав багатотомну працю - «Ал-алак ан-Нафиса» ( «Дорогі цінності»), від якого в єдиному екземплярі зберігся сьомий том, що містить цінні відомості про волзьких булгарах. Ці відомості Ібн Руста, швидше за все зібрав у побували на Волзі купців і мандрівників, так як сам не здійснював спеціальних поїздок в ці краї. Він пише: «Болгарська земля суміжно з землею буртасів. Живуть болгари на березі річки, яка впадає в море Хазарське [Каспійське] і прозивається Ітіль [Волгою], протікаючи між землями хозарської і слов'янської. Цар болгар, Алмуш по імені, сповідує іслам. Країна їх складається з болотистих місцевостей і дрімучих лісів, серед яких вони і живуть.

Болгари діляться на три відділи: один відділ зветься берсула, інший - есегель, а третій - болгар; щодо способу життя всі троє стоять на одній і тій же ступені.

Хазари ведуть торг з болгарами; рівним чином і Русь привозить до них свої товари. все з них [тобто русів], які живуть по обидва береги згаданої річки, везуть до них [тобто до болгарам] товари свої, як-то: хутра соболині, Горностаєва, білячі та інші.

Болгари - народ землеробський і обробляє всякого роду земляний хліб, як-то: пшеницю, ячмінь, просо та інші.

Велика частина їх сповідує іслам, і є в селищах їх мечеті і початкові училища з муедзина [1] і імамами [2]. Ті ж з них, які перебувають в язичництві, валиться ниць перед кожним знайомим, якого зустрічають.

Болгари їздять верхи, носять кольчуги і мають повне озброєння.

Подати цареві своєму платять вони кіньми і іншим. Від будь-якого з них, хто одружується, цар бере собі по верхового коня. Коли приходять до них мусульманські купецькі суду, то беруть з них мито, десяту частину товарів.

Одяг їх схожа на мусульманську; рівним чином і кладовища їх як у мусульман. Головне багатство їх становить куній хутро. Вирізьбленна монети своєї немає у них; дзвінку монету замінюють їм куньи хутра. Кожен хутро дорівнює двом дирхемам з половиною. Білі [срібні], круглі дирхеми [3] привозять до них з країн мусульманських, шляхом міни за їх товари ».

Ал-Балх, видатний представник школи класичної географії, також залишив деякі цінні відомості про булгарах: «Булгар - ім'я країни, жителі якої сповідують іслам, і ім'я міста, в якому знаходиться головна мечеть ... будинку дерев'яні, і служать зимовими житлами; влітку ж жителі розходяться по повстяним юрт ... Зовнішній Болгар є маленьке місто, що не займає великого простору і відомий тим, що він є найголовніший торговий пункт цієї держави ... »Ця звістка міститься у творі ал-Балх, відомому під різними назвами (« Сувар ал екалім »,« Ашкан ал-Білад »,« Таква ал-Булдан ») і написаному в 920-921 рр. (308-309 гг.х.). вираз «Зовнішній Болгар» деякими дослідниками було зрозуміле буквально, і на цій основі виникла гіпотеза про двох Булгарія в X ст. Але, як видно з наведеного тексту, ал-Балх пише про один Булгарі. До того ж в іншому місці він зазначив: «Від Ітіль до Болгара відстань по степах близько одного місяця шляху; водою ж, вгору по річці близько двох місяців, вниз по річці близько 20 днів ». Отже, Болгар розташовувався на Волзі - єдиному водному шляху між ним і містом Ітіль. З приводу «зовнішнього Болгара» Б.Д. Греков і Н.Ф. Калінін висловлювали думку про те, що під ним мався на увазі Ага-Базар - торгову пристань Болгара на Волзі. Відстань від Ага-Базару до Болгара близько 7 кілометрів, а до Білярск городища - близько 100 кілометрів. Що ж стосується ал-Істахрі і Ібн Хаукал, подальшими компіляторами ал-Балх, то вони ні про яке «зовнішньому» Болгаре не писали, а відзначили лише наступне: «Внутрішні Булгар ж суть християни і мусульмани» (Ібн Хаукал).

Майже одночасно з ал-Балх, але незалежно від нього відомості про болгарських містах дав середньоазіатський географ ал-Джайхані в книзі «Кітаб ал-масалік ва-л-мамалік». На жаль, ця книга не збереглася до наших днів, але відомі уривки з неї про болгарських містах: «У них (булгар) два міста, один з них називається Сувар, а інший називається Булгар: між двома містами простір шляху в два дня по берегу річки в дуже густих заростях, в яких вони зміцнюються проти ворогів »- ці відомості радянські сходознавці В.В. Бартольді і І.Ю. Крачковський вважають за можливе віднести до 922 році.

У Ібн-Фадлана відсутня згадка про болгарських містах, пояснюється це різночитання в перекладах. Справа в тому, що він при описі Волзької Булгарії 22 рази вживає термін «балад», який має два однакових значення: «країна» і «місто». Історики, які заперечують існування болгарських міст в той час, визнають тільки перше значення і замовчують про другий. А ось Б.Д. Греков, який досліджував соціально-політичну історію Болгарської держави початкового періоду, вважав, що місто Болгар був за часів Ібн-Фадлана. Цю думку він аргументував тим, що місце стоянки торгових кораблів з інших країн має відношення до міста на Волзі, тобто Болгару. Ібн-Фадлан писав: «На цій річці (перебуває) місце ринку, який буває жвавим у всякий (сприятливий) момент. На ньому продаються численні цінні речі ». Арабський мандрівник цілком міг мати на увазі торгову пристань міста Болгара, розташованого на Волзі. В іншому місці він повідомив, що відстань між цим ринком і місцеперебуванням посольства менш одного фарсахов, що відповідає відстані від Болгарського городища до Ага-Базару, розглянутого сучасними дослідниками як торгова пристань Болгара. Досить відомі згадка Наджіб Хамадані, відомим переписувачем Ібн-Фадлана в XII столітті, чотирьох фортець в Болгарії: Йасу, Мерджі, Ернаса і Техшу. Становить великий інтерес розповідь і самого Ібн-Фадлана про те, що ватажок болгар Алмас (Алмуш), викликавши його, влаштував скандал з приводу відсутності 4 тисяч динарів, обіцяних йому халіфом для будівництва фортеці, хоча через кілька днів ельтебер сказав, що для будівництва фортеці у нього достатньо свого срібла і золота, що гроші халіфа потрібні були йому лише для отримання благословення «повелителя правовірних».

Навесні 921 р до Багдада прибув посол булгарського царя Алмуша. Алмуш сам уже мусульманин, просив «про надсилання до нього кого-небудь, хто наставив би його в вірі, дав би йому закони ісламу, побудував би для нього мечеть». Він попросив також заступництва халіфа в боротьбі з ворогами і «про спорудження фортеці, щоб зміцнитися в ній від царів, своїх супротивників».

У Багдаді були люди, що вже побували у булгар, вони-то і сприяли тому, щоб зацікавити правителів халіфату справами далекої північної країни. Вирішено було послати в Булгарії послів, щоб офіційно ввести іслам і мусульманські обряди і оголосити заступництво на словах, так як грошей для побудови фортеці не було.

21 червня 921 року з Багдада виїхало посольство на чолі з Сусанна ар-Расси - знатні вельможі відмовилися від такого довгого і небезпечної подорожі. До складу посольства ввійшли Текін і Барис, вже знайомі з Булгарією, посол царя Алмуша Абдаллах Ібн Башту, який повертався на батьківщину, свита, охорона, слуги. Секретарем посольства призначили Ахмеда Ібн Фадлана Ібн Аль-Аббаса ібн Рашида ібн Хаммада.

Посольство через Середню Азію (іншого шляху тоді не було через вороже налаштованих хазар) прибуло до булгар 12 травня 922 року.

«... Переправившись через річку Джарамсан [4], потім через річку Уран [5], потім через річку Урам [6], потім через річку комбайнів [7], потім через річку Ватиг [8], потім через річку Нійасна [9], потім через річку Джавшиз [10]. Відстань від річки до річки, про які ми згадали, - два дні, або три, або чотири, менш цього або більше. Коли ж ми були від царя «слов'ян», до якого прямували, на відстані дня і ночі шляху, він послав для нашої зустрічі чотирьох царів [11], що знаходяться під його владою, своїх братів і своїх синів. Вони зустріли нас, несучи з собою хліб, м'ясо, просо, і поїхали разом з нами. Коли ж ми були від нього на (відстані) двох фарсахов, він зустрів нас сам, і коли він побачив нас, він зійшов (з коня) І припав він обличчям, поклоняючись з подякою Аллаху, великому, могутньому. В рукаві у нього були дирхеми, і він розсипав їх на нас. Він поставив для нас юрти, і ми оселилися в них. Наше прибуття до нього було в неділю, коли минуло дванадцять ночей (місяці) мукаррема триста десятого року. І було відстань від Джурджаніі [12] до його країни сімдесят днів (шляху).

Отже, ми залишалися неділя, понеділок, вівторок і в середу в юртах, які були розбиті для нас, поки збиралися царі його землі, ватажки і жителі його країни, щоб почути читання листа (халіфа). Коли ж настав четвер, і вони зібралися, ми розгорнули два прапора, які були з нами. Тоді я вийняв лист халіфа і сказав йому: «Не личить, щоб ми сиділи, коли читається цей лист». І він встав на ноги, - він сам і присутні знатні особи з жителів його держави, а він людина дуже товстий і пузатий ...

Я бачив в його країні стільки дивовижних речей, що я їх не перечитай через безліч ...

Я бачив, що змій у них така безліч, що ось на гілці дерева, право ж, (іноді) накрутиться десяток їх і більше.Вони (мешканці) не вбивають їх, і вони їм не шкодять.

Їжа їх - просо і м'ясо коня, а й пшениця і ячмінь (у них) у великій кількості, і кожен, хто, що-небудь посіяв, бере це для самого себе. У царя немає на це ніякого права, крім лише того, що вони платять йому в кожному році від кожного будинку шкуру соболя. Якщо ж він запропонує загону (війська) (здійснити) набіг на одну з країн, і він награбував, то він (цар) має частку разом з ними. Кожному, хто у себе влаштовує весілля або скликає званий бенкет, необхідно зробити відрахування царя, в залежності від розміру бенкету, - (дати) «сахрадж» медового набіза і (кілька) скверною пшениці [13].

Всі вони (живуть) в юртах, з тією лише різницею, що юрта царя дуже велика, що вміщає тисячу душ і більше, встелена вірменськими килимами. У нього в середині трон, покритий візантійської парчею.

Одне з них правил таке, що якщо у сина (якого-небудь) людини народиться дитина, то його бере (до себе) його дід, перш його батька, і каже: «Я маю більше право, ніж його батько, на його виховання, поки він не стане (дорослим) чоловіком ».

І якщо вмирає з їх числа осіб, то йому успадковує його брат, перш його синів. Отже, я наставив царя, що це не дозволено, і наставив його, які ( «правильні») закони успадкування, поки він їх не зрозумів ...

І якщо одна людина з них вб'є іншу людину навмисно, вони стратять його (в відплата) за нього. Якщо ж він уб'є його ненавмисно, то роблять для нього ящик з дерева халанджа [14], кладуть його всередину цього ящика, забивають його над ним (цвяхами) і кладуть разом з ним три коржі і кухоль з водою. Вони ставлять для нього три колоди, на зразок палиць верблюжого сідла, підвішують його між ними і кажуть: «Ми поміщаємо його між небом і землею, щоб спіткало його (дія) дощу і сонця. Авось Аллах змилується над ним ». І він залишається підвішеним, поки не зносить його час і не розвіють його вітри.

І якщо вони побачать людини, що володіє рухливість і знанням речей, вони кажуть: «Цей найбільше гідний, служити нашому пану». Отже, вони беруть його, кладуть йому на шию мотузку і вішають його на дерево, поки він не розпадеться на шматки ...

У їхніх лісах багато меду в оселях бджіл, які вони знають, і відправляються (до них) для збору цього (меду).

У них багато купців, які відправляються в землю тюрків і привозять овець, і в країну, звану ВІСУ, і привозять соболів і чорних лисиць.

Ми бачили у них домочадців (однієї сім'ї) в кількості п'яти тисяч душ жінок і чоловіків, вже всіх хто прийняв іслам. Всі вони відомі (під назвою) Баранджар. Для них побудували мечеть з дерева, в якій вони моляться. Вони не вміють читати (молитов), так що я їх навчив (одну) групу (у них) до того, як (якими словами) моляться ...

Коли ми прибули до царя, ми знайшли його зупинився біля води, званої Хеллече, а це Три Озера, з яких два великих і одне маленьке. Однак з усіх їх немає жодного, в якому дно було б досягти. Між цим місцем і (їх) величезною річкою, що тече в країну хазар, званої Атил [15], (відстань) близько фарсахов.

Я не бачив серед них (жодного) людини, який був би корисним (рум'яним), більшість з них хворі. У ній (цій країні) вони в більшості випадків помирають від кольок, так що вони, далебі, бувають (навіть) у їх немовлят »

Читаючи в Ібн-Фадлана, що «вони живуть в юртах», ми не повинні забувати, що він перебував у булгар в літню пору, коли люди переходили в юрти.

Тему, вперше зустрінутий у ал-Балх, приблизно через 10 років розвиває ал-Істахрі, інший великий представник класичної школи географів X століття. У своєму творі «Кітаб масалік ал-мамалік», написаному в 930-933 рр .: «Булгар - ім'я міста, і вони (булгари) - мусульмани; в (місті) - соборна мечеть; поблизу інше місто, званий Сувар, в ньому також соборна мечеть; повідомив мені той, хто здійснював хутбу в них, що кількість чоловіків в обох містах приблизно 10 тисяч. У них - дерев'яні будівлі, ховаються в них взимку, а влітку розташовуються в наметах ». Ці відомості є подальшої редакцією ал-Балх, працею якого користувався ал-Істахрі. Майже без змін повторює ал-Істахрі його молодший сучасник Ібн Хаукал в своїй книзі «Кітаб ал-масалік ва-л-мамалік», перша редакція якої складена в 967 р, а друга - 977г. Ібн Хаукал повідомляє: «Булгар ж є невелике місто, що не має багатьох володінь; відомий ж він був тому, що був гаванню цих держав. Але руси пограбували його, Хазаран, Ітіль і Самандар в 358 (969. - Р.Ф.) році і вирушили одразу в Послуги та Андалусії ». Тут немає епітета «зовнішній». До того ж, неважко здогадатися, що Болгар розташовувався на Волзі, бо руси взяли його на шляху до Хазарію, пливучи по цій річці. Слова Ібн Хаукаля «Болгар ж є невелике місто, що не має багатьох володінь» певною мірою співзвучні з визначенням «Худуд ал-алем»: «Булгар - місто з невеликою областю». У зв'язку з цим доречно навести надзвичайно цікаве повідомлення ал-Балх, ал-Істахрі і Ібн Хаукал про найближчим до Болгару племені русів, цар яких живе «в місті Куяба (Київ), який є більше Булгара».

Тепер важко встановити, що саме належить в даному повідомленні самому ал-Балх і що додав ал-Істахрі. Вважають, що вже до кінця X ст. Твір ал-Балх являло собою рідкість і всі наступні компілятори користувалися їм через ал-Істахрі і Ібн Хаукал. Якщо навіть припустити, що назви міст Болгара і Сувара є редакцією ал-Істахрі, все одно тема зберігає свою старовину. Ал-Істахрі називає джерело повідомляються їм відомостей: це хатіб - мусульманський проповідник ( «повідомив мені той, хто здійснював хутбу в них»; «мусульманський проповідник сказав»). Б.М. Заходер не надто впевнено припустив, що цим проповідником був Ібн Фадлан. І багато приєдналися до думки Б.Н. Заходера, бо Ібн Фадлан був єдиним проповідником мусульманства, який побував в X ст. в Вольській Булгарії, і при ньому там був прийнятий іслам як офіційну релігію.

Подальший розвиток географічну конкретизацію теми знаходимо в «Худуд ал-алем» і у ал-Мукаддаси. «Худуд ал-алем» - видатний твір східної літератури X ст. ця праця складений невідомим автором в 982 - 983 рр. перською мовою в одному з районів сучасного Афганістану. Уривок присвячений двом болгарським містам: «Булгар - місто з невеликою областю, розташований на березі Ітіль. У ньому все (жителі) мусульмани; з нього виходить 20 000 вершників. З усяким військом окупантів, скільки б його не було, вони борються і перемагають. Це місце міцне, багате. Сувар - місто поблизу Булгара; в ньому борці за віру, так само як в Булгар ». В.В. Бартольді, перший науковий коментатор цього твору, вважав, що у його автора в руках був екземпляр твори ал-Балх або ал-Істахрі. Однак в «Худуд ал-алем» є абсолютно нові відомості про Болгаре: місто розташоване на березі Волги, його кіннота складається з 20 тисяч вершників, і вельми боєздатна, місто «міцний», тобто укріплений, до того ж, багатий.

Кілька слів про цифри 10 000 і 20 000. Джерела першої половини X століття (ал-Балх, ал-Істахрі, Ібн ал-Хусейн) ясно вказують 10 тис. Джерела другої половини, навіть близькі до кінця X ст., Цю цифру подвоюють - 20 тис. з «Худуд ал-алем». У дослідженнях присвячених історії Волзької Булгарії або її міст, дане питання спеціально не розглядалося. Більш того розбираючи повідомлення ал-Балх або ал-Істахрі, вчені просто писали, що населення міст Болгара і Сувара становило 10 тисяч чоловік; деякі навіть вважали це кількість загальним для двох міст. З цим погодитися не можна. Якщо у ал-Балх люди з числа 10 тис. Фігурують як жителі, то ал-Істахрі і Ібн Хаукал говорять про мужів, тобто про людей, здатних носити зброю, іншими словами - про воїнів, що підтверджується зведенням ал-Хусейна про 10 тис. бійців з Болгара. Автор «Худуд ал-алем» ще більш конкретизує повідомлення, називаючи цих людей вершниками. Отже, мова йде не просто про жителів міст, а про їх воїнів, про війська, що виставляються містами. Виходячи з цього, з упевненістю можна думати про значно більшу населенні зазначених міст, особливо Болгара з 20 тис. Вершників. Говорити про 10 тис як про загальну цифрі обох міст також не доводиться, бо інші джерела називають цифри окремо для Болгара: 10 тис. - у ал-Хусейна, 20 тис. - «Худуд ал-алем».

Яскравим представником арабської класичної географії X століття був ал-Мукаддаси, який в результаті довгих подорожей, розпитувань і великий літературно-картографічної роботи створив працю «Аскан ат-Такасі фі магріфат ал-Акаль», перша редакція якого відноситься до 985 року. Крачковський І.Ю. вважав, що ця робота продовжує традицію серії, розпочатої ал-Балх. У той же час Мукаддаси критично, іноді навіть занадто суворо ставиться до своїх попередників. Хоча відомостей про Східну Європу у нього дуже мало, однак він приділяє увагу болгарам і хазарам. О, Болгаре сказано наступне: «Болгар лежить на обох берегах (річки), і будови там з дерева та очерету. Ночі там короткі. Головна мечеть стоїть на ринку. Мусульмани вже давно завоювали його. Болгар лежить біля річки Ітіль і знаходиться ближче до моря, ніж до столиці ». Мукаддаси говорить і про Сувар, що він у Ітіль, будинки там повстяні, у жителів багато полів і майна. Як видно, це майже ті ж дані, що відомі від ал-Балх, хоча у Мукаддаси є і нові відомості. Він повідомляє ще про третій місті, який лежить на березі іншої річки і більше згаданих міст. Жителі спочатку були іудеями, потім стали мусульманами, колись відправлялися до берега моря, але потім поверталися в це місто. Під цим містом на увазі «інший» Болгар, нібито знаходився, на відміну від першого, на місці Білярск городища на Черемшане. Утрержденія сучасників, що «недалеко від цього міста (Болгара) лежить інше місто Сувар», або ж що «Сувар - місто поблизу Булгара», відповідає сучасній географії розташування Болгарського та Суварского городища. Надзвичайно цінно в цьому питанні наведені відомості Джайхані - Марвазі про те, що між цими двома містами відстань шляху в два дня по берегу річки, в густих заростях, в яких болгари зміцнюються проти ворогів. Вони повністю відображають розглянуту топографію. Довжина шляху в два дня становить 70 кілометрів. Відстань між цими двома городищами - якраз 70 кілометрів. І берег річки, і густі зарості по ньому, і те, що в них роблять зміцнення, - все це свідчить про б зазначеному районі. Для того, щоб потрапити з Болгар в Сувар потрібно через с. Три Озера (місце річної ставки царя Алмас) вийти до нижньої течії річки Качка, а звідти рухатися повз таких відомих домонгольских городищ, як Танкеевское 1, Шмілевское і Кокрятьское, по правому березі річки піднятися до його верхньої течії, де недалеко від с. Кузнечиха лежать залишки Сувара. Весь цей район насичений раннеболгарскімі пам'ятниками. Між Маклашеевскім (трохи нижче по річці) і Танкеевскім11, Танкеевскім 1 і шмелевского городищами в лісі є залишки оборонної лінії загальною довжиною 1480 метрів.

Назва третього міста у ал-Мукаддаси Д.А. Хвольсон не зміг розібрати, а відомий орієнталіст І.Ф. Готвальд прочитав згідно з правилами арабської орфографії як «Хадар».

У цьому «Хадаре» можна побачити місто Ітіль, столицю Хазарії, вірніше, його східну частину. По-перше, Хадар можна вимовити і як Хазар, бо в тюркської мови ці звуки не розрізняються (наприклад, Ібн Фадлан і він же Ібн Фазлан). У деяких джерелах східна частина Ітіль називається або Хазаран (у Ібн Хаукал), або навіть Хазар (у самого ал-Мукаддаси). По-друге, слова Мукаддаси про те, що жителі Х.д.р. спочатку були іудеями, а потім стали мусульманами, вказують на Ітіль - єдиний великий мусульманське місто Східної Європи, де значну частину населення становили євреї, які разом з мусульманами, християнами і язичниками жили і в його східній частині. Ці два найважливіші моменти, думається, говорять на користь Ітіль - Хазаран (Ітіль - Хазара). Слова ал-Мукаддаси «на одному березі іншої річки» відповідає топографії Хазаран, розташованого саме на одному березі. А рукав в дельті Волги, де знаходиться Ітіль, представляє «іншу річку» по відношенню до русла самої Волги, на березі якої вище за течією лежав Болгар. Згадка про море (Каспій) і про те, що це місто більше Болгара і Сувара, також свідчить про Итиле - Хазаране. Може виникнути питання, чому ж Ітіль (Хазаран) був віднесений до болгарам, названий третім болгарським містом? Тут представляє інтерес повідомлення самого ал-Мукаддаси, який зв'язав Болгар і Сувар з хозарами: «Столиця їх (хазар - Р.Ф.) називається Ітіль. До міст цієї країни належать і Болгар, Семендер, Сівар (Сувар), Хамлідж, Беленджер і Бейда ». Він, звичайно, писав про той період, коли Болгарія перебувала під протекторатом Хазарії. Це підкреслено самим автором: Болгар і Сувар, пише він, платять лише данина. Нарешті, наведемо переклад тексту Мукаддаси, зроблений І.А. Караулова: «Жителі міста Хазар (Ітіль) у свій час пішли на узбережжі, але тепер вони вже повернулися і вже більше не іудеї, а мусульмани».

Що стосується розповіді ал-Мукаддаси про Булгарі (він лежить на обох берегах річки; будови там з дерева та очерету; ночі которкіе; головна мечеть на ринку; місто належить мусульманам, він знаходиться ближче до моря, ніж до столиці або чим столиця), який приводив в здивування ряд істориків і археологів, то він виник в результаті змішування відомостей про Болгаре з відомостями про Итиле, що справедливо підкреслено Заходером.

З інших авторів X століття Болгар згаданий ал-Масуді в роботі «Муруджу аз-захаб ва маадін ал-джавахір», написаної в 947 році. Правда, Масуді поміщає місто Болгар на березі Азовського моря, а волзьких болгар іноді плутає з дунайськими, але значна частина його відомостей про болгари має відношення до волзьких болгар. «Булгари становлять великий, могутній народ, який підпорядкував собі всі сусідні з ним народи ... Цар булгар в наш час, а це 332 (943 -944 рр.) - мусульманин. Він став мусульманином під час ал-Муктадира Біллаха після 310 (921 -922 рр.) ... У них соборна мечеть ».

Масуді говорить про каравани, які постійно ходять з товарами з Болгарії в Ховарезм [16] і навпаки, причому вони, однак не повинні захищатися від кочових тюркських племен, через країни яких повинні проходити ... він згадує про хозарських і булгарських кораблях, плаваючих по середній Волзі , вище гирла Ками, мабуть, з торговою метою. З землі буртасів, продовжує він, що живуть біля цієї річки, вивозять хутра чорних і червоних лисиць, які і називаються буртасскімі. Ці хутра, особливо чорні, іноді коштують більше 100 динарів за штуку, червоні дешевше. Арабські і перські царі вважають ці чорні хутра вище куньего, соболиній і іншого хутра і роблять з них шапки, каптани і шуби, так що майже немає царя, що не має шуби або каптана з підкладкою з хутра чорних лисиць.

Известия представників класичної арабської географії X століття різного ступеня відображені в роботах наступних географів і компіляторів. Серед них виділяються ал-Ідрісі, який в свою працю «Нузхат ал-Муштак фі хтірах ал Афак», написаний в 1154 році, включив наступний уривок: «Булгар - ім'я міста, населеного християнами і мусульманами: останні мають велику мечеть. Поблизу цього міста дерев'яні будови, куди переходять жителі на зиму, влітку вони живуть в наметах. В Русі і Булгарії тривалість дня взимку не більше 3,5 годин. Ібн Хаукал запевняє, що він був свідком цього ». Географія Ідрісі має велике значення як джерело XII століття, однак наведене повідомлення, як видно з тексту, сходить до Xвека. Коротко повторює подібні відомості, розміщуючи Болгар на березі Волги, компілятор XV в. Ібн ал-Варді. Місто Болгар серед міст Східної Європи ( «сьомого клімату») названий у авторів XV в. Ал-Бакуві і ал-Хімйарі (Хумейрі). Окремо Болгар і Сувар згадані в хроніці Фахр ад-Діна Мубаракшаха, складеної на початку XIII в. в Індії.

Домонгольський Болгар згадується в багатьох пізніших татарських і перських рукописах (рукопис Хісамутдінов ал-Булгарі, «Тарджімаі Ферхег-наме», «Таваре ад-Даваір», «Бурхан-кати», «Гефт-Кулзум», рукопис Мірхонда, рукописи, знайдені Х.Д. Френ, К.Ф. Фуксом, С.Г. Вахіді та ін) і в численних легендах і переказах.

2. Монгольські завоювання і Волзька Булгарія

Від монголів, говорить Френ, які в Дешт-Кипчаке заснували так звану Золоту Орду, повинно було б очікувати, що вони, як це було у сучасній, спорідненої династії в Ірані, напишуть свої власні літописи, які могли б говорити про Булгар і в колишньої його істрії.

Між пізнішими татарськими джерелами перше місце належить «Виклад булгарських поветствованій» твори Шереф-Еддіп-бен - Хесама-Еддін Булгарі, написаному в 958 р гіджіри (1551 р) в околиці міста Булгара, в селі Таш-Буляк.

Шереф Еддін розповідає, що в 9 рік гіджіри, коли в Булгар був Айдар-хан, пророк відправив трьох своїх сподвижників в Булгар, для проповіді ісламу. Сподвижники пророка чудесним чином зцілили хвору доньку хана, це спонукало Булгар зробитися мусульманами. Розповідь цей нагадує подібне звістка Андалусія Х11 століття, може бути, останнє було джерелом першому. Три сподвижника залишалися в місті Булгар 3 роки, навчаючи вірі і закону, будували мечеті, вчили народ алкурапу. По закінченні трьох років, два сподвижника повернулися в Медину, а Зубейр Бен Джа'де залишився в Булгар, одружився на исцеленной їм дочки хана Туй-Біке і помер в цьому місті.

Коли прийшли в Булгар сподвижники Мухаммеда, Волга протікала у Булгара, каже булгарский історик, під час Барадж-Хана Волга, пішла звідти, потекла з західної сторони, що сталося в 396 (1005, 1006) р .; в той час в Булгар вважалося 520 будинків.

Розповідь про взяття Булгара Тимуром починається такими словами: «І наші Булгари славилися своїм розпустою. Вчені законними вивертами дозволили брати відсотки, а рівно багато було гріхів пролюбодеянія і смертовбивства, унаслідок же пияцтва залишили «Джуму», залишили обряди, що вживаються після п'ятикратних молитов; вважали дозволеним пити бузу і пиво; кажучи, що немає у нас «Місра», залишили соборні моління; засуджували імама Шафи, кажучи, що його слова - марнослів'я; також залишили «аид»: стали грішні проти Всевишнього Бога. І тому то Всевишній Бог віддав їх панові Аксак-Тимуру ». У той час у Булгар ханом був Бікчура, до нього Тимур відправив послів запитати: чому ви не відправляєте «Джуму» і «аид»? Бікчура доручив своїм вченим послати Тимуру відповідь, на цей відповідь послідувало заперечення з боку Тимура, а на останній Булгарські вчені звинуватили Тимура в розколі. Тоді Аксак Тимур наказав стріляти в «тарани» і гармати. О третій дня місто Булгар був звернений в ніщо, кам'яні укріплення розбивали тараном і кидали їх на дно Волги. У Бікчури і 12 його візирів відрубали голови, дівиці і жінки були роздані военоначальник, 36 вчених були повішені, весь народ був розігнаний в різні боки, з забороною жити тут.

Болгарський історик вказує на інші твори, колишні йому джерелом: «На обох Черемшанах, говорив він, багато послідовників, але ми не бачили в книгах їх імен ...». «Про наших юртах і климатах є один твір, в якому йдеться про шейхів в селах і містах ...».

Лепехин каже, що татарської історії приписують падіння Булгар Тимуру. Георгі повідомляє письмове татарське звістка, віддане р Барданесом, про побудову міста Казані після руйнування Тимуром міста Бряхімова. Георгі не називає цього рукопису під назвою. Рукопис Георгі повідомляє, що Тимур пройшов по Булгарського царству від Яїка до Волги; після 7 річної облоги завоював Булгарського столицю Бряхімов, де взяв в полон хана Абдуллаха й уб'є його, але два його сини були приховані наближеними. Після видалення Тимура, коли стало безпечно, сини вбитого хана знову з'явилися, але так як Бряхімов був занадто великий і чудовий, то старший князь Алтин Бек не наважувався на відновлення його, але побудував в Позові-Казані маленьке місце на річці Казанці.

Яке місто називався Бряхімова невідомо. Про місто Бряхімов мусульманські джерела не говорять; він згадується один раз в російських літописах, але місце розташування його тут точно не визначено, тільки в деяких літописах сказано, що він був на річці Камі. Про місце розташування цього міста було висловлено кілька припущень, деякі його вважають за одне з містом Булгарії, останнє припущення підтверджується рукописом Георгі, в якій до м Бряхімова відноситься те, що в інших джерелах говориться про Булгар. Бряхімов представляється назвою міста Булгара на ім'я власника його Ібрагіма.

Про взяття Тимуром Булгара згадується і в уривках Казанського царства невідомого татарського автора. Тут зустрічаємо таке місце про взяття Тимуром Булгара: «в 800 р Гіджра (1397-1398 рр.), За достовірними переказами, Аксак Тимур відняв у хана Абдулахха р Болгар. Два сина хана Алтин Бек і Алім Бек, по руйнуванні Булгар, побудували на річці Казанки фортеця, заснували місто ».

Це місце звертає на себе увагу тільки новим позначеним роком взяття Тимуром Булгара - 800 рік, але так позначено в перекладах р Пашина, а у Фукса стоїть тут 700, як і вищевказаних рукописах Яковкина і того ж Фукса.

Френ і інші вказують на обчислення в татарських рукописах Булгарського ханів. Кеппен каже, що Френ, будучи в Казані, мав нагоду бачити татарську рукопис, в якій про власників Болгарії викладені були такі звістки: «першим з ханів Булгарії був Туки або Туфі, який помер в 9 р Гіджра. За ним слідував син його Айдар, при якому, як кажуть, Булгари прийняли іслам, він володів 50 років. Після нього був Мухаммед-Амін, або, як інші стверджують, син першого Сеїд, а потім Сєїдов син Ір, з яких кожен володів по півстоліття. Після цього прийняв владу Султан Мурат, а за ним Селім, який володів, як кажуть, 40 років. При спадкоємця Селіма, Ілгам, Монголи потрапили на Булгарського землю: Ілгам підкорився їм, і царство його зробилося областю Чингіз-Хана ».

Фукс представляє з іншої татарської рукописи, не називаючи по імені, обчислення булгарських ханів. Рукопис Фукса представляє важливі варіанти, порівняно з рукописом Френа. За Фуксу, Айдару успадковував зять його Хандцаль, один з трьох проповідників Мухаммедова; потім слідували: син Хандцаля Махмед-Амін, Бурадж, Сеїд і Емір Хан (по Френ Ір Хан). Далі показані до Ільгама ті ж що у Френа; а після Ільгама згадується його син Абдулла, який царював 50 років, і при якому Аксак Тимур зруйнував місто Булгар. Щодо останнього хана Фукс зауважує, що, судячи з цього обчислення, Адбулл царював незабаром після вторгнення монголів; але Аксак-Тимур в такому випадку є вже через сто років - занадто великий стрибок в татарському хронології.

Список царювали в Булгарії призводить і татарський мулла Шіхабеддін Марджани в написаній ним на татарською мовою «Історії Казанських Татар». Тут сказано: «З цього будинку Джафарова і потомства Алмасова, з царювали в Булгар до нас дійшли: Джафар б. Сильки Хан; - син його, Ахмед; - син Ахмеда, Таліб; - брат Таліба, Мумін; - емір Шимун; - емір Хейдер; - син Хейдер, Мохаммед; - брат Мохаммеда, Саїд; - емір Барадж; - емір Ібраїм; - емір Селім; - син Селіма, Ільгам; - емір Пуладі Темір; - емір Абдуллах; - емір Хусейн; - брат Хусейна, Махмуд; - емір Абдулла ».

Список Шіхабеддіна представляє значну різницю, порівняно з двома попередніми, він складений, очевидно, за іншими джерелами.

Звертаючись до переказами саме про столицю стародавнього Булгарского царства ми зустрічаємося, по-перше, з вказівками, зробленими Ричкова, які передає почуте їм від татар, що жили біля старої Казані: «Булгарська цар обложений величезними військами Тамерлана, просив про перемир'я, сподіваючись купити у нього союз скарбами свого царства; але Тамерлан під час перемир'я вторгнувся в місто і все спустошив вогнем і мечем ». Ричков каже, що він чув 2 повісті, між собою ні мало, ні згодні: одні кажуть, що булгарский цар після перемир'я пішов сам в ворожий табір, де був убитий самою рукою Тамерлана; інші говорять, що булгарский цар убитий воїнами серед свого будинку, потім Ричков передає, що булгарские вельможі врятували в лісі двох молодих синів свого царя, які згодом оселилися в вершинах р. Казанки. «Але як все вищеописаний известия отримав я від таких людей, які стверджували по одним тільки переказами народним; то не міг я довідатися, як називалися ті принци ».

Таким чином, історичний матеріал являє два великих міста Волзької Булгарії X ст. - Болгар і Сувар, при тому основна увага приділяється Болгару, містом з головною мечеттю, найбільшим торговим пунктом держави, місту, поблизу якого відбувався прийом ватажком болгар Алмуша посольства халіфа і де був затверджений іслам як державна релігія. Все це, а також найважливіші факти, що тим же ім'ям джерела називають країну і її населення, дають повне право розглядати Болгар як столицю держави. До речі, в словнику Іакута, куди були включені записи Ібн Фадлана, сказано: «Болгар - головне місто слов'ян (болгар. - Р. Фахрутдинов)»

Місто Болгар в перебігу з X століття був місцем карбування монет, що підтверджує його статус як столиці. Невеликий, але широко поширений (аж до Данії) нумізматичний матеріал, дослідженню якого присвятили свої праці відомі нумізмати-сходознавці від Френа до Фасмера, дав можливість виділити два центри карбування монет Волзької Болгарії в X ст. - Болгар і Сувар. На основі цього матеріалу раніше робили висновок про феодальної боротьбі між двома містами, яка привела до втрати політичної самостійності Сувара близько 70-х років X ст. Нові нумізматичні дані про Волзької Болгарії X ст. дозволили С.А. Яніною не погодитися з такою концепцією і прийти до висновку про те, що центр держави знаходиться в Булгарі, а Сувар є васальним князівством, користувався правом монетної чеканки. Яніна віднесла карбування власне болгарських монет до значно більш раннього часу на основі знахідки монети Джафара ібн Абдаллаха (АлМАС, або Алмуша, по Ібн Фадланом), що правив в 901 - 922 рр. Вона датувала карбування 901 - 907 рр. Правда, Яніна вважає, що в той час міста Болгара ще не було і початок карбування монет в Болгарії передувало виникненню міста. Яніна зазначає: «В даний час прийнято вважати, що ці міста виникли після 922 р, так як в показаннях Ібн Фадлана будь-які згадки про них відсутні». Важко погодитися з таким висновком. По-перше, монети зазвичай карбувалися в містах, а не в наметах. По-друге, як ми з'ясували, джерела Болгар і Сувар ще до 922 р Крім того, монет того часу, карбованих в іншому місті, наприклад Биляре, немає, що констатував ще А.П. Смирнов.

Відомості про Болгаре XII в., В порівнянні з XI ст., Багатшими. Вони складені двома мандрівниками, які побували в Волзької Булгарії через 200 років після Ібн Фадлана. Один з них - ал-Гарнаті, араб з Андалузії, який присвятив подорожам майже все своє життя. Він провів 20 років у Східній Європі, головним чином в низов'ях Волги, - в місті Саксин. За цей час він кілька разів відвідував Хорезм, волзьких булгар і Русь. Свої подорожі він писав в 1162 в роботі «Тухфат ал-албаб ва нухбат ал-а`джаб». Відомості про болгар та місті Булгарі з цієї книги були повторені в космографії Казвін (XIII в.) І в роботі турецького географа XVI в. Мухаммеда Ашіка «Маназір ал-Аваль». Свідоцтва його про життя булгар достовірні і різноманітні - адже він прожив у них 20 років. Те, що вважалося фантастичним в описах інших авторів у ал-Гарнаті знаходить реальне підтвердження. Він є єдиним східним автором того часу, повідомляють навіть такі відомості, які відсутні у численних російських літописців.

У булгар він бачив бивні мамонтів, які вживаються на оделку, користуються великим попитом.

Купці, зустрінуті ал-Гарнаті в Булгар, розповідали про існування китів - «риб на зразок величезної гори», на яких полюють північні народи, та й самих представників цих народів він зустрічав - вони з'являлися у булгар по зим.

«... І в цій річці є такі види риб, подібних яким я взагалі не бачив на світі, одну рибу може знести тільки сильний верблюд. Але є серед них також і маленькі. У такій рибі немає дрібних кісточок, і немає кісток в голові, і зубів у неї немає. Вона начебто овечого курдюка, нашпигованого курячим м'ясом, немає, навіть приємніше м'яса жирного баранчика і смачніше. Цю рибу печуть і кладуть в неї рис, і стає смачнішою жирної баранини і курятини. Купують таку рибину, в якій сто Маннов [17], за полданіка [18]. І витягують з її живота жир, якого вистачає для світильника на місяць, а з шлунку виходить Полманн і більше риб'ячого клею. І в'ялять її скибками, і стає вона краще всякого на світлі в'яленого м'яса, кольору червоного, просвічує бурштину, її їдять з хлібом, як вона є, не потрібно ні варити, ні смажити ... »

Порівняння творів Ібн Фадлана (X ст.) І ал-Гарнаті говорить на користь останнього - вони більш конкретні, детальні і реалістичні і, в силу цього, користуються заслуженим увагою фахівців-істориків. У віці близько 70 років Абу Хамід Мухаммад ал-Гарнаті помер в Сирії, встигнувши завершити свою працю.

«... А Булгар теж величезний місто, весь побудований з сосни. А міська стіна - з дуба. А навколо нього без кінця всяких народів, вони вже за межами семи кліматів [19]. Коли день довгий, то довжина його двадцять годин, а ніч - чотири години. А коли настає зима, триває ніч двадцять годин, а день - чотири години.

А влітку опівдні спека у них сильна, сильніше, ніж у всьому світі, а ввечері і вночі повітря холоднішає, так що потрібно багато одягу. [...] А холоду взимку бувають дуже сильні, настільки, що розколюється дерево від жорсткості морозу. А цар в цей час сильних морозів виходить в походи проти невірних і веде в полон їхніх жінок, їх синів і дочок і коней. А жителі Булгара - витривалість з людей щодо морозу, тому що їжа їх і питво по більшою мірою з меду, мед ж у них дешевий.

І вище цієї країни живуть народи, яким немає числа, вони платять джизью [20]. [...]

А вчений у них називається Балар, тому назвали цю країну «Балар», сенс цього - «вчений людина», і арабізіровано це, і стали говорити «Булгар». Це прочитав я в «істо Булгара», переписаною булгарским кадієм, який був з учнів абу-л-масала Джувейни, хай помилує його Аллах.

А у нього (Булгара) є область, жителі якої платять харадж [21], між нею і Булгарія місяць шляху, називають її ВІСУ. І є інша область, яку називають Ару. У ній полюють на бобрів, і горностаїв, і чудових білок. А день там влітку двадцять другій годині. І йдуть від них надзвичайно хороші шкурки бобрів. [...]

А за ВІСУ на море мороку є область, відома під назвою Йура. Влітку день у них буває дуже довгим. Так що, як кажуть купці, сонце не заходить сорок днів, а взимку ніч буває такою ж довгою. [...]

Жителям вису і Йуру заборонено влітку вступати в країну Булгар, бо, коли в ці області вступає хтось із них, навіть у найсильнішу спеку, то повітря і вода холоднішає, як взимку, і у людей гинуть посіви. Це у них перевірено ».

Повідомлення ал-Гарнаті про болгарської столиці є надзвичайно цікавим. В останні роки дане повідомлення стали пов'язувати з Биляре. Приводом для цього послужив старий переклад роботи Гарнаті. У ньому говориться, що якийсь вчений називався «Балар (Бюлар) сенс цього -« вчений людина, а по його імені місто назвали Бюларом ». Звідси був зроблений висновок, що Гарнаті писав не про Булгарі на Волзі, а про Биляре, названому Болгарії, що повторює нібито пізніше Абу-л-Фіда. Цей уривок в новому виданні виглядає так: «А вчений у них називається Балар, тому назвали цю країну« Балар », сенс цього -« вчений людина », і арабізіровано це, і стали говорити« Булгар »». Отже, в наявності різночитання: чи не Бюлар, а Балар, не місто, а взагалі країна. Однак справа не тільки в перекладі. Проти можливості такої арабизации, тобто перетворення «Бюлар» (Биляр) в «Булгар», категорично виступив свого часу Френ і Хвольсон; Френ вважав, що Биляр був окремим містом.

Що стосується Абу-л-Фіди, який нібито підтверджує повідомлення ал-Гарнаті, необхідно відзначити наступне. Цей видатний географ X1V в. в своїй праці «Таква ал-Булдан», завершеному в 1321 р приводив невеликі, але цікаві дані про болгарському місті, але не про Биляре XII в., а про Болгаре X1V в. Це добре видно по тому, що Абу-л-Фіда поміщає його на «північно-східному континенті», там же, де Сарай, від якого він відстоїть більш ніж на 20 днів шляху. Відомо, що міста Сарая в XII в. ще не було. Визначаючи місцезнаходження золотоординського міста Укек, він пише, що Укек «знаходиться між сараєм і Булгарія на половині дороги», або ж: «Від Булгара тече Ітіль до містечка, що знаходиться на березі його, на ім'я Укек, а від нього до містечка, званого Бельжемен , і все в напрямку на південь ». В іншому місці Абу-л-Фіда говорить про Волгу, яка «проходить близько Булгара, огинаючи його з півночі і заходу. Дане визначення повністю відповідає топографії околиць Болгара ».

Аналіз повідомлень мандрівників Х11 в. про місто Болгаре показує, що Болгар продовжували визначати як місто великого народу. Незважаючи на те, що ал - Гарнаті жив у болгар досить значний час, він не називає інших знаменитих міст.

У російських літописах, що відображають події домонгольського часу, назва міста Болгара відсутня (лише в Х1Vв. Згадуються «Болгари Великі»), а терміни «Болгари», «болгари» або «болгари» застосовані для позначення болгарської землі і її населення. Однак прийнято ототожнювати домонгольський Болгар з літописними Бряхімова ( «Град їхнього славного Бряхімов»), єдиний раз згаданим під 1164 році у зв'язку з походом Андрія Боголюбського на Волзьку Болгарію: «Іде князь Андрій на Болгари, і син його Ізяславом і з братом своїм Ярославом і з Муромським князем Гюргев ..., самих ісекоша безліч, а стяг їх поімаша і ледь в мале дружині утече князь болгарський до Великого міста. Князь же Андрій повернеться з перемогою, бачивши погані болгари побиті і шедши взяша град їх славний Бряхімов, а переди їх пожгоша ». У деяких літописах вказані окремі подробиці. Так, Тверська літопис зазначає, що російські взяли 4 міста (разом з Великим містом), а потім «взяша град їх славний Бряхімов на Камі». На Камі поміщають Бряхімов також Никонівський літопис і Статечна книга. Згадка Бряхімова на Камі послужило для деяких істориків минулого століття (наприклад, для К.І. Невоструева) приводом для ототожнення його з Чортовим городищем поблизу Єлабуга, головним чином тому, що останнє також знаходиться на Камі. Проти такого неаргументованого думки виступив Шпилевський, зазначивши, що Чортове городище занадто мало, щоб на його території міг розміщуватися велике місто. Сучасний археологічний матеріал підтверджує правоту Шпилевський. Дуже слабкий шар болгарського періоду, незначна кількість знахідок на невеликій площі, топографія розміщення пам'ятників свідчать про нього лише як про сторожовому пункті на крайніх північно-східних рубежах Волзької Болгарії.

Шпилевський докладно і вельми переконливо відвів і інші спроби пошуків Бряхімова (на Сурі - по В.Н. Татищеву, на місці Нижнього Новгорода - по Т.С. Мальгін, на верхній Волзі - по К.Ф. Фуксу); слідом за І.І. Голикова і Д.І. Мовним він мав на увазі під літописним Бряхімова місто Болгар. Шпилевський привів один невеликий, але досить вагомий аргумент: татарська рукопис, представлена ​​І.Г. Георгі в перекладі Барданеса, відносить Бряхімова то, що інші татарські джерела говорять про Булгарі. Концепція Шпилевський пізніше була підтримана В.Ф. Смоліним і підтверджена ще однією обставиною: визначення «Історії про Казанському царстві» невідомого автора Х1Vв. (Казанський літописець): «І бисть Казань стольний град замість Брягова (Бряхімова) граду Болгарського» - говорить на користь Болгара, бо він був стольним містом краю до Казані.

Вибір Болгара столицею в Х ст., Коли утворилася держава, цілком закономірний. Він займав вельми зручні позиції при злитті Волги і Ками. Спорудження столиці в цьому важливому районі зіграло важливу роль в об'єднанні болгарських земель в одну централізовану державу, в перетворенні Волжкой Болгарії та її столиці в центр міжнародного економічного і культурного обміну між Заходом і Сходом. У другій половині Х11 в. політичний центр країни був перенесений в Биляр, в глиб країни, подалі від узбережжя великих річок, де стало тривожно.

Під 1184 року ми знову зустрічаємо його в повідомленнях літописів, але вже із зазначенням місця розташування міста. У цьому році великий князь володимирський Всеволод в союзі з іншими князями зробив великий похід на Волзьку Болгарію: «Приде в землю болгарську і висідом на берег поиде до Великого місту і ста у Тухчін містечка, і переставши ту два дні поиде на третій день до Великого місту ... і перешед Черемісан, в два дні наряди полки ». У поході, крім основних сил з Володимира, брали участь війська з Києва, Чернігова, Переяслава, Смоленська.

Після подій 1184 г. Великий місто згадується в літописах ще чотири рази: під 1120 г. - в зв'язку з описом походу Святослава на Ошель, до якого із запізненням прийшла допомога з Великого та інших болгарських міст; під 1129 г. - в оповіданні про вбивство болгарами якогось Авраамия в Великому місті, у відповідь на що хтось підпалив місто, і він горів три дні; під 1232 г. - в повідомленні про перший нашестя монголів, коли вони змушені були зимувати, не дійшовши до Великого міста; нарешті, під 1236 г. - при описі завоюванні Волзької Болгарії монголами, які «взяли вони славний великий місто Болгарський, избиша оружьем від старця до уного, і до сущаго немовляти, і взяли вони товар безлічі, і місто їх поджгоша вогнем і всю землю пленіша».

Історіографія має ряд думок про те, що цей «великий місто Болгарський», згаданий під +1236 роком як центр Волзької Болгарії в рік монгольського завоювання, і є місто Болгар. Це пояснюється головним чином тим, що «Великим» руські літописи називають і місто Болгар. Однак Шпилевський вказав, що Болгар названий так лише в 1374 р Вирішуючи питання про ототожнення «великого міста Болгарського» з Болгарії часу навали монголів, слід зважати на деякі східні джерела, наприклад, повідомлення Джувейни (Х111 ст.): «У межах Булгара принци з'єдналися; від навали військ земля стогнала і гула; а від численності і шуму полчищ стовпів звірі й хижі звірі. Спочатку вони (царевичі) силою і штурмом взяли місто Булгар, який відомий був в світі недоступністю місцевості і великий населеністю ».

Таким чином, письмові джерела з двох відомих їм міст Волзької Болгарії Х - Х1 ст. - Болгара і Сувара - виділяють Болгар як головний, політичний і економічний центр держави, названий ім'ям країни і її населення і розташовувався на з'єднанні двох найбільших водних магістралей, які відіграли велику стратегічну і торгову роль в житті народів Східної Європи. У російських літописах місто мало й іншу назву - Бряхімов. Перенесення столиці в глиб країни - в місто Біляр ( «Великий місто» російських літописів) - в Х11 в. пов'язаний із загостренням міжнародних відносин Волзької Болгарії, особливо з Російською державою.

«В літо 6746 (1236) ... Тое ж осені.Придоша від східні країни в Болгарьскую землю безбожних татар і взяша славния Велікиі місто Болгарьскій і избиша оружьем від старця до уного [юного] і до сущаго немовляти і взяша товару множьство, а місто їх пожгоша вогнем і всю землю їх пленіша »- пише Лаврентіївському літописі про завоюванні Волзької Булгарії монголами.

Італійський монах, мандрівник Карпіні Джованні дель Плано в 1245-1247 рр. за дорученням римського папи здійснив подорож до Монголії з метою звернення монгольського хана в християнство і для збору відомостей про монголів і їх подальші наміри. Карпіні побував у ставці Бату на Волзі і в ставці великого хана Гуюка в Монголії. Звіт про потяг він виклав у праці «Libellushistoricus», який містить цінні відомості про монголів, булгарах, кипчаки і інші народи.

Дуже цікаві відомості про те як живуть монголи, як створено військо Чингісхана, яким чином вони завойовують міста і зміцнення: «Про їхніх помешканнях. Ставки [юрти] у них круглі, виготовлені на зразок намети і зроблені з прутів і тонких палиць. Нагорі ж в середині ставки є круглий вікно, звідки потрапляє світло, а також для виходу диму, тому що в середині у них завжди розлучений вогонь. Стіни ж і дахи покриті повстю, двері зроблені також з повсті. Деякі ставки великі, а деякі невеликі, згідно гідності і бідність людей. Деякі швидко розбираються і чиняться, і переносяться на в'ючних тварин, інші не можуть розбиратися, але перевозяться на візках. І куди б вони не йшли, на війну чи або в інше місце, вони завжди перевозять їх з собою.

Про їхнє майно. Вони дуже багаті худобою: верблюдами, биками, вівцями, Казамі і кіньми в'ючної худоби у них така величезна кількість, якого, на нашу думку, немає і в цілому світі; свиней та інших тварин немає зовсім.

Про поділ військ. Про поділ військ скажімо таким чином: Чингісхан наказав, щоб на чолі десяти чоловік був поставлений один (і він на нашу називається десятником), а на чолі десяти десятників був поставлений один, який називається сотником, а на чолі десяти сотників був поставлений один, який називається тисячником, а на чолі десяти тисячників був поставлений один, і це число називається у них тьма. На чолі ж всього війська ставлять двох вождів або трьох, але так, що вони мають підпорядкування одному. Коли ж війська перебувають на війні, то якщо з десяти чоловік біжить один, або двоє, або троє, або навіть більше. То все вони вбиваються, і якщо біжать десять, а не біжать інші сто, то все вбиваються ...

Про облозі укріплень. Зміцнення вони завойовують наступним способом. Якщо зустрінеться така фортеця, вони оточують її; мало того, іноді вони так захищають її, що ніхто не може увійти або вийти; при цьому вони дуже хоробро б'ються знаряддями і стрілами і ні на один день або на ніч не припиняють битви, так що перебувають на укріпленнях не мають відпочинку; самі ж татари відпочивають, так як вони поділяють війська, і одне змінює в бою інше, так що вони не дуже втомлюються. І якщо вони не можуть опанувати зміцненням таким способом, то кидають на нього грецький вогонь [22]; мало того, вони зазвичай беруть іноді жир людей, яких вбивають, і виливають його в розтопленому вигляді на будинку; і всюди, де вогонь потрапляє на цей жир, він горить так би мовити, непогасно ... А якщо вони долають таким чином, і це місто або фортеця має річку, то вони перекривають її або роблять інше русло і, якщо це можна, потопляют це зміцнення. Якщо ж зробити цього не можна, то вони роблять підкоп під зміцнення і під землею входять в нього в зброю ...

Але коли вони вже стоять проти зміцнення, то ласкаво говорять з його жителями і багато обіцяють їм з тією метою, щоб ті віддалися в їх руки; а якщо ті здадуться їм, то кажуть: «Вийдіть, щоб порахувати вас згідно з нашим звичаєм». А коли ті вийдуть до них, то татари запитують, хто з них ремісники, і їх залишають, а інших, виключаючи тих, кого захочуть мати рабами, вбивають сокирою ...

Треба знати, що вони не укладають світу ні з якими людьми, якщо ті їм не підкоряться, тому що вони мають наказ від Чингісхана, щоб, якщо можна, підпорядкувати собі всі народи ... задум татар полягає в тому, щоб підкорити собі, якщо можна, весь світ…"

Рубрук Вільгельм де - фламандський мандрівник, чернець. На початку 50-х рр. Х111 ст. подорожував по Криму, Причорномор'я, Поволжя і Монголії, побував у ставці Батия, Каракорумі - столиці Монгольської імперії. У 1254 р відправився в зворотний шлях. Свої враження виклав у праці «Подорож в східні країни» (+1255): «... Отже, виїхавши з Солдайи [23], на третій день ми знайшли татар. коли я вступив в їхнє середовище, мені абсолютно уявилося, ніби я потрапив у якийсь інший світ ...

Про шатах і плаття їх знайте, що з Катайі [Китаю] та інших східних країн, а також з Персії та інших південних країн їм доставляють шовкові і золоті матерії, а також тканини з бавовняного паперу, в які вони одягаються влітку. З великої Булгарії і з багатьох інших країн з північного боку, які їм коряться, їм привозять дорогі хутра різного роду, яких я ніколи не бачив в наших країнах і в які вони одягаються зимою ...

Ця річка [етил] перевершує своєю величиною все, які я бачив; вона тече з півночі, прямуючи з Великої Булгарії на південь і впадає в якесь озеро [Каспійське море] ...

А ці булгари - самі найлютіші Саррацин [24] міцніше тримаються закону Магометова, ніж хто-небудь інший »/

Биляр був сильно зруйнований 1236 року і, хоча він згодом частково був відбудований, але втратив колишню міць і політичне становище. Болгар ж, завдяки розташуванню недалеко від злиття Волги і Ками, знову став важливим центром і не тільки для самої Болгарії, але і для новоствореної Золотої Орди. Він мав давні традиції багатою міської культури і був зручним опорним пунктом для збереження влади завойовників в Східній Європі.

За персидським твору «Ферхег - наме» відома назва міста Болгара як «Золотого трону» ( «Алтин Тахтім») золотоординських ханів.

Таким чином, історичні джерела свідчать про те, що на перших порах, в період відсутності своїх міст, монгольські правителі користувалися старими, домонгольського, центрами завойованих земель. Прикладом цього в Середньому Поволжі служить Болгар.

До Х1V сторіччя належить також січіненіе Ібн Батути, арабського мандрівника. У 1334 він побував в Золотій Орді, жив в ставці хана Узбека. «Я чув, каже Ібн Батута, розмови про р Булгар і захотів туди відправиться щоб повірити власним очам, що розповідається про нього, дізнатися надзвичайну тривалість ночі в цьому місті і тривалості дня в інший час. Між Булгарія і кочівлі султана була відстань на 10 днів шляху ». Ібн Батута супроводжуваний супутником, даними йому самим ханом, відправився в Булгар, пробув там три доби, переконався в тривалості дня і зібрав відомості про особливості подорожі звідти в землю Мороку. Більше, на жаль, Ібн Батута про Булгар нічого не повідомляє.

У першій половині Х1V ст. - в період могутності Золотої Орди - Болгар залишався центром болгарських земель, будучи одночасно одним з найбільших міст в ординських володіннях на північному заході.

Внаслідок єдності державної релігії (іслам), подібності літературної мови (поволзький тюрки) і багатьох елементів міської культури Волзька Болгарія була набагато ближче Золотій Орді, ніж деякі не тюркські держави, наприклад Русь. Дослідники відзначають, що в ісламізації Орди видну роль зіграв Болгар.

Місто Болгар в Х1V ст. вважався одним з кращих міст улусу Джучі. Ал-Омарі, наприклад, писав, що один з найвідоміших міст Золотої Орди - це Болгар. Факт карбування джучінскіх монет в Булгарі від імені ханів Орди говорить про підпорядкованому становищі цього міста по відношенню до центру - Сараю. У 30-х роках Х1V ст. припинилася монетне карбування в Булгарі, а ще раніше - в Азака і Криму. Але болгарський грошовий ринок в 1340-х роках ще зберігав деяку своєрідність, пов'язане з карбуванням тут до 1330-х років місцевого дірмеха. У цьому, можливо, проявилися прагнення до відокремлення Болгара і його округи, які посилилися в останній період існування Золотої Орди.

Ходили в Волзьку Болгарію з походами і руські князі. Так, 1370 р Дмитро Суздальський послав свого брата і сина з військом «на болгарського князя Асана» (в деяких літописах Осан). Асан вийшов до них назустріч з челобітьем і дарами. Ті взяли дари, а на князювання посадили «Салтана Бакова сина». У 1376 великий князь Дмитро Іванович і згаданий Дмитро Суздальський послали велике військо до Болгару. Болгари вийшли з міста назустріч російським, стріляли з «луків і самострілів, а инии грім вирячені з граду, що жахався російське воїнство; а инии виехоша на верблюдах, коні російські полошащее ». Однак російські здолали. Князі Асан і Махмата Салтан били чолом і викуп за місто 5000 рублів, а російські «дарагой» (Даруга. - Р.ф) і митники посади на великого князя в Болгарії. Особистості, згадані в літописах Асана і Махмата (Мамата, Маамат), «Бакова сина», визначені П.С. Савельєвим: Асан - це маловідомий Хасан хан, від імені якого карбувалися монети в Новому Сараї, колишній князем в Булгарі. Російські війська почали похід у Болгар на вимогу Мамая для повалення Хасана на користь Махмата (Мухаммеда Булак).

Звернемося до деяких деталей повідомлень про події 1370-х років, пов'язаних з міста Болгар. Звістка «грім вирячені з граду» представляє надзвичайний інтерес як перша згадка вогнепальної зброї (очевидно, пищалей) не тільки в Волзької Булгарії, а й у всій Європі. Хоча питання про те, звідки взяли його булгари, залишається відкритим, але перша згадка ними вогнепальної зброї свідчить про достатньо високий рівень військового мистецтва, що знайшло вираження і в створенні потужних оборонних укріплень.

У 60-х роках Х1V ст. проявилися деякі прагнення до відокремлення Волзької Булгарії від Золотої Орди. У 1361 р ординський князь Булат-Тимур захопив Середнє Поволжя. Даний факт в ряді робіт з історії Татарстану розглядався як свідчення повного розгрому Болгара і Болгарії або її південних районів. Правильніше оцінив його А.П. Смирнов: «Цей напад не супроводжувалося руйнуванням Болгара, хоча безсумнівно, це місто було взято і в якійсь мірі постраждав, але у нас немає ніяких підстав говорити про повне зруйнування. Значне число монет 60-х років свідчить про інтенсивну життя Болгара в цю епоху ».

Проведемо короткий аналіз російських літописів, в яких міститися відомості про цю подію 1361 р Одні з них (Воскресенська, Никонівський, Рогожская, Симеоновская) повідомляють наступне: «А Булат-Темір, князь ординський, Болгари взяв, і все гради на Волзі і улусу поімал, і відняв весь Волзький шлях ». Інші (Новгородська 1V, Софійская1, Літопис Авраамки), розповідали про тім же поході, не згадуючи Болгара: «А Булат-Темір, князь ординський, поїмо гради поволзькі, волості вся». Конкретних відомостей про розгром болгарський міст жодна літопис не містить.

В кінці 70-х років Х1V століття було тимчасово відновлено єдність Золотої Орди. Всі улуси Джучі, крім Хорезму, знову були підпорядковані Сараю. Ця єдність ще більш утвердилося в правління Тохтамиша. Деякі російські джерела називають його ханом Сарая і Болгара.

Останній похід на Болгар в Х1Vв. датується 1395-1399 рр. Літописи повідомляють, що суздальський князь Семен Дмитрович, вигнаний великим князем Василем і знайшов притулок в Золотій Орді, прийшов під Нижній Новгород і осадив його. З ним був і татарський царевич Ентяк на чолі тисячного війська. Місто було взяте військом Ентяка і пограбований. У відповідь на це російське військо під керівництвом великого князя взяло міста Болгар, Жукотин, Казань і Керменчук і, воював там три місяці, повернулися з великою здобиччю. Ця подія згадується під 1395 року в Новгородська 1V, Софійская1 літописах, Російському хронограф, західноруська літописах, Никаноровской літописі, Скорочених літописних зведеннях кінця ХV ст., Вологодської-Пермської літописі; під 1396 г. - в Ніконоровской літописі і Мазурінскій літописця; під 1399 г. - в Троїцькій, Софійській 11, Тверській, Воскресенської та Львівської літописах. У різних літописах є різні подробиці цього походу. Одні з них додають, що Русь ніколи ще «так далеко не воювала» татарську (болгарську) землю. Інші повідомляють, що крім названих, були взяті й інші міста.

Таким чином, у другій половині Х1V ст.для Волзької Булгарії і Болгара склалася вкрай несприятлива обстановка: нескінченні смути в Золотій Орді і в зв'язку з цим відкриття дороги ушкуйники, шлях яких на Волгу після вятских лісів проходив по Камі через болгарську землю, багату містами і селищами. Не залишилися осторонь і російські князі. Така обстановка справила негативний вплив на розвиток економіки і на оборону Волзької Булгарії, особливо її центральних земель і міст на чолі з Болгарії. Болгар був не в змозі дати необхідний відсіч ні ушкуйники, ні князівським військам. Західноєвропейський мандрівник І. Шільтбергер повідомляв, що Едигей, перш ніж посадити на престол нового хана Пулат, «виступив в Болгарію, яка також їм була завойована».

Проходить тільки рік, і руські літописи знову звертають увагу на події в Волзької Булгарії, що пов'язано з походами ушкуйніков і князів. Софійська 11 і Никонівський літописи повідомляють, що новгородський посадник Анфал 1409 р з великими силами ходив на Болгар: сто насадів (судів) попрямувало по Камі, а півтори сотні - по Волзі.

Під 1429 літописи описують похід татар на Галич. Великий князь послав проти них військо. Загін під керівництвом Федора строкатою і Федора Добринської «угоніша та їх Біша, татар і бесерман, і сповнений весь отняша». Ця подія описують Софійская1, Софійская11, Воскресенська, Вологодської-Пермська літописі, Піскарьовський і Архангелогородський літописці. Шпилевський під літописними «татарами» мав на увазі болгар. Цілком ймовірно, він мав рацію. У 1431 р Федір Строкатий здійснив похід на болгар, «воїв їх і всю землю їх отняша». Зроблений за наказом Василя 11 похід Строкатого, як прийнято вважати в історіографії Волзької Болгарії, поклав кінець існуванню Болгара. Роль політичного, економічного і культурного центру краю перейшла до нового міста - Казані.

висновок

Сучасний Болгар - це велике городище, оточене валом і ровом довжиною понад 7 км, де розташовані архітектурні пам'ятники Х111 - Х1V століть, такі як «Соборна мечеть», три мавзолею, «Малий мінарет», «Чорна палата», лазні - «Червона» і «Біла палати» і численні археологічні об'єкти.

Історія Болгара - це сторінки грандіозної Книги Пам'яті, в якій сконцентрована історія країни і народів в ній живуть. Багато відомих істориків і археологи не тільки були в Болгарії, але і займалися вивченням його минулого. Болгар був свого роду «візитною карткою» середньовічної історії Поволжя, символом історії краю.

Земля булгар, далеких предків сучасних татар, сьогодні стала місцем паломництва і мусульманської святинею. Далеко з Волги видно силуети білокам'яних будівель, що нагадують про чудові східних палацах, мечетях, мавзолеї, що колись прикрашали Великий Болгар. Це залишки древнього міста Великі Булгари. Сьогодні на території стародавнього міста село Болгари і велике городище.

З настанням погожих днів сюди приїжджають туристи з усіх куточків світу. Кожного чекає зустріч зі своїм Болгарії. Який він Болгар?

Біографи государя пишуть, що до часу відвідування Болгара Петром 1, на городище зберігалося близько 70 кам'яних будівель; через 46 років Катерина 11 після відвідування городища згадує в листі графу Н. Паніну про решту 44 кам'яних будівлях. Сьогодні екскурсійний маршрут передбачає огляд 9 пам'яток архітектури Болгара. Однак будемо вдячні долі і за ці заощаджені часом історичні місця.

Зрівнялися з землею умиротворяє ряди могильних горбочків, заповнює пустоту простору навколо мінарету після того, як загубилася в тривожної суєті днів його супутниця мечеть. Легко впізнаваний самотній силует Малого мінарету. Залишилася легкість арочної плетінки входу в обрамленні пишного рослинного ажурі і загадка багато декорованої різьблений ніші.

Матеріали про цю унікальну пам'ятку, безсумнівно є винятковими в археології нашого регіону і кількість публікацій про нього буде зростати з року в рік ...

Використана література

1. Айдаров С.С., Аксьонова Н.Д. «Великі Болгари», Татарське книжкове видавництво, 1983.

2. Гарзавіна А.В. «Знамениті люди про Казанському краї» Казань: «Жіен» 2005 - 423 с.

3. Давлетшін Г.М., Хузин Ф.Ш., Ізмайлов І.Л. «Розповіді з історії Татарстану» Казань: Магаріф, 1994 г. - 271 с.

4. «Історія та культура рідного краю» навчальний посібник-хрестоматія. Казань. Магаріф 1993

5. Сімашева Р.Р. «Болгарське городище - музей під відкритим небом»

6. Фахрутдинов Р.Г. «Мелодія каменів» Казань: Татарське книжкове видавництво 1986 р

7. Федоров-Давидов Г.А. «Місто Болгар. Нариси історії та культури »Москва: Наука 1987 р

8. Хрестоматія з історії Татарстану: Навчальний посібник для загальноосвітніх установ. У 2 томах. - Казань: Таріха, 2003 - 479 с.

9. Шпилевський С.М. «Стародавні міста і інші булгарсько-татарські пам'ятники в Казанської губернії». Казань, в університетській друкарні 1877 р

[1] Муедзин - священнослужитель, що проголошує азан (заклик до молитви)

[2] Імам - глава мусульманської громади, зазвичай керує спільною молитвою в мечеті

[3] Дирхем - старовинна срібна монета.

[4] Джарамсан - Річка Великий Черемшина

[5] Уран - річка Урень

[6] Урам - річка Урим

[7] комбайнів - річка Майна

[8] Ватиг - річка Качка

[9] Нійасна - річка Неясловка

[10] Джавшиз - можливо, річка Гаушерма в районі Чистополя.

[11] Ібн Фадлан під словом «царі» має на увазі князів

[12] тобто від Хорезма в Середній Азії

[13] скверною, далі пояснює Ібн Фадлан, через умови зберігання

[14] Халандж - береза

[15] Атил - Волга

[16] Ховарезм - Хорезм, держава в Середній Азії зі столицею в Ургенчі

[17] Міра ваги від 800 г до 1,5 - 2 кг.

[18] 1/6 дирхема. Дирхем - близько 3г срібла

[19] Мусульманські географи ділили весь населений світ на 7 широтних поясів, «кліматів», іноді цей термін позначав також великі географічні області.

[20] Подушна подати немусульман, знак залежності.

[21] Поземельний податок в мусульманських країнах, що стягується і з мусульман, і з іновірців.

[22] Грецький вогонь - запальна суміш

[23] Солдайя - італійська назва міста Судака, головного порту в Криму в середині Х111 ст.

[24] Сарацини (сарацини) - тут: Ті люди, які дотримуються іншої, нехристиянської, релігії