Історія етичних навчань

Третій практичний принцип задає характер категоричного веління і статус законодавством волі. Стверджуючи якусь максиму як загальної, чоловік вважає її як органічну частину загального законодавства. Моральна воля виявляє себе не тільки як законодавство воля, а й як воля, що підкоряється закону. За допомогою третього практичного принципу Кант, не даючи його суворої формули, стверджує, що воля "повинна бути не просто підпорядкована закону, а підпорядкована йому так, щоб вона розглядалася також як самій собі законодавства і саме лише тому як підпорядкована закону (творцем якого вона може вважати саму себе) ".

Гегель

Гегель практично не вживає терміни "етика", "етичний". Оскільки поняття "мораль" і "моральність" наповнені у Гегеля особливим змістом, в даному параграфі термін "етичний" використовується для узагальненого позначення того, що в звичайній філософської лексиці виражається поняттям "мораль" ( "моральність").

Місце етичної проблематики в системі Гегеля. Система Гегеля складається з трьох основних частин - логіки (яка включає в себе онтологію і гносеологію), філософії природи і філософії духу. У філософії духу Гегель розглядає заключний етап в циклі розгортання абсолютного духу, який відчужується від себе як від чистої ідеї (що є предметом логіки), виявляє себе в відчуженому фізичному світі (предмет філософії природи) і повертається до себе в історії людства. У філософії духу абсолют знаходить конкретність і самосвідомість і стає справжнім духом. Мораль, за Гегелем, є одним з етапів сходження абсолютного духу до самого себе.

Фейєрбах

На відміну від Канта і Гегеля, Фейєрбах відмовляється виводити мораль з трансцендентних почав. Висунувши як вихідне положення свого вчення тезу: "теологія є антропологія", Фейєрбах і джерело моралі переніс в людини, а саму мораль розмістив в просторі міжособистісних відносин, Мораль - це реальне, практичне ставлення, але таке, завдяки якому людині вдається прорватися за обмежені рамки індивідуального існування і дійсно піднятися над самим собою, присвятивши себе Іншому. Мету свого вчення він бачив в тому, щоб "перетворити людей з теологів в антропологів, з Теофілом - в філантропів, з кандидатів потойбічного світу - в студентів тутешнього, з релігійних і політичних камердинерів небесної і земної монархії і аристократії - у вільних і виконаних самосвідомості громадян землі ". Тому він і релігію трактує як вираз вищих прагнень людини, а в її адекватному пізнанні бачить заставу сприяння людської свободи, самодіяльності, любові і щастя.

8. Європа: ХIХ-ХХ ст. Основні етичні вчення

У розвитку європейської етики, як і філософії в цілому, після Канта, Гегеля і Фейєрбаха настав новий етап, який найчастіше прийнято називати посткласичним. Він характеризується, принаймні, двома загальними ознаками. По-перше, антінорматівізм, розуміється як відмова від самостійних і загальнозначущих програм морального Совершенстование людини; його ще можна назвати контекстуалізма, маючи на увазі, що в пізнанні моралі акценти змістилися з загальних принципів (універсальних основоположний) на приватні, предметні втілення. По-друге, нової диспозицією етики по відношенню до моралі як до свого предмету. Етика з теорії, що легітимізує (проясняє, узагальнюючої і продовжує) моральна свідомість, стала інстанцією, що викриває і дискредитує його; вона тепер уже - не стільки теорія моралі, скільки її критика. Ці ознаки позначають загальну тенденцію, представлену в різноманітних етичних навчаннях, короткий нарис яких буде дано у другому розділі даного розділу. Але спочатку розглянемо вчення, що втілили розрив з етичної класикою Нового часу.

Антінорматівное поворот в етиці. Шопенгауер

Шопенгауер трактує людське життя як безперервну боротьбу між співчуттям, з одного боку, і силами егоїзму і злоби, з іншого: при цьому останні переважають, хоча і кореняться в недійсності бутті. Злобно-егоїстичні сили в людині такі великі, що вся культура, по суті справи, виконує функцію їх приборкання і маскування. Етикетні правила ввічливості суть не що інше, як спроба приховати під благовидної маскою огидне звірине обличчя людини.

Перш за все слід відзначити те, що філософ стоїть на точці зору індивідуальної етики, заперечуючи будь-яку моральну цінність за соціумом. Він не визнає історичних і соціальних вимірів моралі, в яких би релігійних, національних, політичних чи інших формах вони не виступали. Серед незліченних бід, що випадають на долю людини, одне з найбільших нещасть - то, що він змушений жити в суспільстві; саме в суспільстві егоїзм стає злістю, природні потяги набувають витончену форму, що робить ще більш примарною можливість їх задоволення.

Принципово особистісна (кажучи точніше, Несоціальні) орієнтація етики Шопенгауера переходить в антінорматівізм. Етична думка Нового часу, розглянута в її основної тенденції, завжди була пов'язана з правосвідомістю і була переважно етикою абстрактних принципів. Шопенгауер повстає проти панування законів і норм над індивідами. Він не сприймає категоричного імперативу Канта, як і всіх тих філософських підстав, які до нього підводять. Категоричну форму своєї етики Кант, на думку Шопенгауера, запозичив у теологічної моралі. Він не просто відкидає певний моральний закон, а ставить під сумнів самі права законозадающей інстанції - права розуму.

Маркс і марксистські традиції

Марксизм являє собою сукупність навчань, що претендують на цілісний світогляд і пропонують соціально-реформаторську програму індустріальної епохи; він розроблений німецьким мислителем і революціонером К. Марксом (1818-1883) в співдружності зі своїм співвітчизником Ф. Енгельсом (1820-1895), отримав розвиток в працях їх послідовників, серед яких видатне місце займає В.І. Ленін. У марксизмі все сфокусовано на боротьбі за комунізм як позбавлене соціальних антагонізмів світле майбутнє, настання якого зв'язується з революційно-визвольною боротьбою пролетаріату

З точки зору ставлення до етики і моралі, в ньому можна виділити наступні форми (етапи): ранній Маркс, класичний марксизм, енгельсізм (термін не має ходіння і прийнятий для позначення нових акцентів, зроблених Ф. Енгельсом в ході систематизації марксизму як за життя До . Маркса, так і, особливо, після його смерті), етичний соціалізм, каутськіанства, ленінізм, неомарксизм, радянська етика.

Життєвий вибір К. Маркса, який зробив з нього комуніста-революціонера, як свідчить гімназичне твір "Роздуми юнака при виборі професії" (1835), багато в чому був стимульований пафосом морального самовдосконалення і героїчного служіння людству. Моральна вмотивованість відчувається в його творчості і вчинках протягом усього життя, але особливо в ранній період. Для позиції раннього Маркса, найбільш повно вираженою в "Економічно-філософських рукописах 1844", характерна гуманістична критика капіталізму, здійснювана з антропологічних позицій. Глибинну основу соціальних антагонізмів Маркс бачить у відчуженні праці, яке виступає як відчуження продуктів праці, самої праці, родової сутності людини і в підсумку, як відчуження людини від людини. Комунізм він розуміє як "гуманізм, опосередкований з самим собою шляхом зняття приватної власності", "справжнє привласнення людської сутності самою людиною і для людини" В його аналізі капіталізму і описі комунізму велику роль відіграють моральні оцінки, мотиви і цілі.

Класичний марксизм, що охоплює погляди і вчення зрілого Маркса, перш за все матеріалістичне розуміння історії і вчення про всесвітньо-історичну роль пролетаріату, характеризується радикальним запереченням моралі і етики в їх історично сформованих формах.

Маркс згоден з попередньою філософською етикою в її критичній частині, в негативній оцінці існуючих в суспільстві моралі, реальних форм поведінки, але на відміну від неї він не вважає, що недосконалий світ є раз назавжди дана і в принципі незмінна сукупність об'єктів, недоліки якої можна компенсувати тільки внутрішнім самовдосконаленням або надією на загробне існування. Він розуміє буття інакше - як суспільну практику, яку можна перетворити за людськими мірками.

Ідею моральної переробки дійсності К. Маркс втілив у вченні про комунізм. Тут він зіткнувся з важкої (яка не має до теперішнього часу рішення) проблемою суб'єктності моралі. Мовою К. Маркса вона звучала наступним чином: як недосконалі люди можуть побудувати досконале суспільство, або як виховати самого вихователя? Відповідь полягав у тому, що революційно перетворюючої і одночасно морально очищає силою історії з'явиться пролетаріат. Реальний стан пролетаріату (його звичаї, інтелектуальне і навіть фізичний розвиток), яке Маркс і Енгельс оцінювали цілком тверезо, не давало підстав для такого висновку. Однак передбачалося, що, коли справа дійде до революції, разом з обставинами зміняться також і люди, пролетаріат із класу "в собі" стане класом "для себе", очиститься від усієї "гидоти старого ладу", словом, станеться якесь чудове перетворення попелюшки в принцесу.

Ф. Енгельс в ході систематизації їх з Марксом загального світогляду в роботі "Анти-Дюрінг" (1878), а також в роботах, написаних ним після смерті К. Маркса, особливо в листах 90-х років, відмовляється від радикальної позиції, згідно якої мораль як перетворена форма свідомості зникає разом з класовим суспільством. Він вважає, що пролетаріат історично видозмінює мораль, надає їй свою класову форму, але не відкидає зовсім; пролетарська мораль протистоїть буржуазної і є прообразом моралі майбутнього. Він акцентує увагу на відносній самостійності моралі (в загальних рамках форм суспільної свідомості), її зворотному впливі на економічний базис. Мораль, вважає він, має історичною інерцією, власною логікою розвитку. Енгельс формулює дуже важливу думку про моральну симптоматиці, вважаючи, що моральне обурення не може вважатися діагнозом соціально-економічної "хвороби", але безсумнівно може виступати в ролі її симптому, і тим самим намічає спосіб з'єднання, плідної співпраці етики з іншими областями суспільствознавства. Енгельс користується навіть поняттям дійсно людської моралі, яка з'явиться тоді, коли зникнуть класові протилежності і всякі спогади про них

Значний внесок у марксистське осмислення моралі як загальноісторичного феномена, зокрема, проблеми походження моральних ідей, вніс П.Лафарг, а також інші молодші друзі і соратники К. Маркса і Ф. Енгельса (А. Бебель, Г.В. Плеханов і ін.).

Ніцше

За словом "мораль" ховаються істотно різні реалії, і тому потрібно більш суворе визначення предмета аналізу. Говорячи про поширилася в Європі і настільки йому ненависної моралі, Ніцше підкреслює, що це - "тільки один вид людської моралі, крім якого, до якого і після якого можливі багато інших, перш за все вищі" моралі ". Існує багато різних моралей, саме загальне і найважливіше відмінність між ними полягає в тому, що вони поділяються на два типи: мораль панів і мораль рабів.

Внеморальная мораль Ніцше цілком є мораллю з точки зору її ролі, місця, функцій в житті людини. Її навіть в більшій мірі можна вважати мораллю, ніж рабську мораль співчуття і любові до ближнього. Вона відрізняється від останньої, по крайней мере, двома важливими функціональними особливостями: а) вона органічна людині; б) долає безпросвітність протиборства добра і зла. Розглянемо коротко ці особливості.

утилітаризм

Термін "утилітаризм" належить англійському філософу Джону Стюарту Міллі (1806-1873). Так називалося його основне морально-філософський твір - "Утилітаризм" (1863), в якому він систематизував і обгрунтував основні положення, розвинуті його вчителем, Джеремі (Єремія) Бентамом (1748-1832) у своєму трактаті "Введення в основу моральності і законодавства" ( 1 780, опубл. 1789). Завдяки Міллі саме під цією назвою він увійшов в історію етики як особливий різновид моральної теорії, в якій мораль грунтується на принципі користі. Утилітаризм (від лат. Utilitas - користь) і означає теорію користі, точку зору, засновану на користь.

Джеремі Бентам. Ранній, або класичний, утилітаризм запропонував моральну теорію, в якій, так само як це було у французьких матеріалістів (зокрема, у Гельвеція), етика безпосередньо спирається на антропологію. Так, за Бентама, задоволення і страждання суть основні природні принципи людського життя.

Джон Стюарт Мілль надав утилітаризму статус концепції, не тільки виступивши з спростуванням численних критиків навчання Бентама, але і сформулювавши позиції утилітаризму по відношенню до апріорізму і Інтуїтивізм, зокрема, як вони були виражені Кантом і його англійськими послідовниками.

еволюційна етика

Еволюційний підхід в етиці безпосередньо пов'язаний з еволюційної наукової теорією. У дусі наукового еволюціонізму еволюційна етика розглядає мораль як моменту в розвитку природної (біологічної) еволюції, що вкорінена в самій природі людини. На цій основі він формулює і основний нормативний принцип моралі: морально позитивно те, що сприяє життя в її найбільш повних виразах.

Еволюційний підхід в етиці був розроблений англійським філософом Гербертом Спенсером (1820-1903) як додаток більш загального і синтетичного еволюційного методу до етики. Паралельно зі Спенсером еволюційна теорія отримала розвиток, причому емпірично більш докладно обгрунтоване, у Чарльза Дарвіна (1809-1882). Дарвін спеціально присвятив проблемам моралі і її виникнення дві глави свого двотомного твору "Походження людини і статевий відбір" (1871). У них положення про природні, біологічні передумови моралі виводяться з еволюційної теорії. Фактично Дарвін не відкрив нічого нового в змісті моралі. Але він запропонував природно-наукове обгрунтування філософських ідей, які стосуються моралі і сприйнятих з емпіризму і етичного сентименталізму - головним чином, Д. Юма, А. Сміта. У власне етичному змісті своєї концепції походження моралі він аніскільки не виходить за рамки, задані цими мислителями.

Основні ідеї Дарвіна щодо умов розвитку та існування моралі, розвинені потім еволюційної етикою, полягають в наступному. Суспільство існує завдяки соціальним інстинктам, які людина (як і будь-які соціальні тварини) задовольняє в суспільстві собі подібних; звідси випливають і симпатія, і послуги, які виявляються ближнім. Дарвін додає - і з етичної точки зору це дуже важливо - що послуги у тварин "ні в якому разі не поширюються на всіх особин даного виду та обмежуються членами однієї і тієї ж громади"

Еволюційна етика пройшла більше ніж за півтора століття кілька етапів, кожен з яких був пов'язаний з певними досягненнями в біології. Це - соціальний дарвінізм - етика і соціальна теорія, засновані на дарвінівської вченні про видовий відборі; етика, зорієнтована на етологія - науку про поведінку тварин, і соціобіологія - етична і соціальна теорія, що базуються на досягненнях в області еволюційної генетики. Головне, що об'єднує всі біологістскіе концепції моралі, старі і нові, полягає в твердженні про те, що людство в своєму становленні пережило груповий відбір на моральність. Мораль виникає на основі природи, і предзаданного природою здібності закріплюються і отримують розвиток за допомогою соціальних механізмів (до яких слід віднести і здібності до навчання і відтворення).

фрейдизм

Фрейдистське розуміння психологічних основ моральності є специфічним породженням постклассической епохи. Сформувавшись в психотерапевтичної практиці, воно виявилося співзвучним і додало новий імпульс західноєвропейської філософії XIX-XX ст., Головним чином, тому течією німецької філософії, яке починалося з Ф.Й. Шилінга, було посилено А. Шопенгауер і досягло апогею в "Філософії несвідомого" Е. фон Гартмана (1869).

Віденський психіатр 3. Фрейд (1856-1939) розробив психоаналітичний метод лікування неврозів, який з'явився одночасно емпіричним способом дослідження несвідомого змісту індивідуальної психіки.

екзистенціалізм

Екзистенціалізм (нім. Existentialismus від лат. Existentia - існування) - одне з найвпливовіших напрямів в західній філософії XX ст. Його предтечею стало вчення С. К'єркегора. Основні представники - К. Ясперс і М. Хайдеггер в Німеччині, Г. Марсель, Ж.П. Сартр і А. Камю у Франції. До екзистенціаліст іноді відносять і деяких російських філософів - Н.А. Бердяєва і Л. Шестова.

Розмежування екзистенціалістські філософів з етичних проблем в основному зводиться, таким чином, до питання про обгрунтування і початку моральних норм: вкорінені вони в якомусь від людини незалежному підставі (бутті, трансценденції, специфічної природі людини, Бога, як то має місце у М. Хайдеггера , К. Ясперса, Г.О. Марселя), або вони повністю продукт людської творчості (через відсутність натурально даної природи людини як сукупності певних властивостей, як у Сартра, Бовуар, Камю). Але які б не були різночитання і прорахунки окремих мислителів з цих питань, їм вдалося загострити увагу на одній кардинально важливою для етики проблему: мораль - це не просто слідування відомим і загальноприйнятим нормам, а специфічний і живий досвід переживання якогось, відмінного від звичайного, стану , яке знаменує внутрішнє зміна людини, піднімає його на новий щабель життя і знання і вимагає постійно і свідомо поновлюваного зусилля по його утриманню, зусилля, що збігається за своїм змістом і кінцевої мети з затв ржденія власне людського існування.

Складною і комплексної деонтологической концепцією є етична теорія Дж. Ролз. З огляду на ту роль, яку вона зіграла в історії сучасної нормативної етики, до неї необхідно звернутися більш докладно. Адже хоча метою теоретичних зусиль Дж. Ролз служило створення концепції справедливості, модель його міркувань легко переноситься і в більш широкий етичний контекст. Прояснюючи задум роботи "Теорія справедливості", Дж. Ролз зауважує: "Якщо справедливість як чесність виявиться успішною теорією, тоді наступним кроком буде вивчення більш загального погляду, званого" правильність як чесність ". І хоча реальний розвиток поглядів Дж.Ролза пішло в іншому напрямку , перспектива побудови цілісної деонтології, прокреслена їм, зберігає свою актуальність.

Головною особливістю ролзовского методу є звернення до договірної традиції соціально-етичної думки. Саме договір, тобто згода всіх розумних і вільних людей, дозволяє, з його точки зору, визначити контури етично правильного, в даному випадку, чесного чи справедливого. У центрі уваги Дж. Ролз - виявлення умов, в яких повинен здійснитися цей договір, опис своєрідного статус-кво, характеристики якого гарантували б чесність вибору етичних принципів. Таким статус-кво є "вихідне положення" (original position), аналогічне природного стану людини в традиційних теоріях суспільного договору.

Етичний "ренесанс" почала століття (1900-1922)

Початок століття відзначено сплеском етичної думки. Ніколи в історії російської культури не спостерігалося такого різноманіття етичних ідей і напрямів, і ніколи етика не була так близька до того, щоб стати соціально значущим і світоглядно дієвим компонентом нової суспільної свідомості, надаючи реальний вплив на духовне життя і соціальні інститути суспільства. Ця етична хвиля йде на спад лише до початку Першої світової війни і остаточно спадає до середини 20-х років, що, природно, пов'язано з висилкою російських філософів і "розколом" етичної думки.

У боротьбу за етичний ідеалізм, за самостійне і центральне місце етики в світогляді активно включилися, перш за все, П.Б. Струве і Н.А. Бердяєв.

На думку Бердяєва, "теоретична боротьба за ідеалізм повинна початися з критики гедонізму", як універсального компонента сучасного світогляду. Суть етичної переоцінки традиційного світогляду, розпочатої російськими мислителями, зводиться до того, що метою історії не може бути щастя ні окремо взятої особи (будь то навіть гармонійно розвинена особистість), ні найбільшого числа людей. Етичний ідеалізм ставить на місце евдемонізма принцип морального вдосконалення, вважаючи, що "моральна досконалість вище всякого щастя". Звідси сама боротьба за ідеалізм виступає як боротьба "за ідеали істини, добра і краси, за духовно досконалу життя в істині, добрі та красі". Велика завдання нашого часу, вважає Н.А. Бердяєв, "влити ідеальне моральне зміст в ті соціальні форми, які несуть за собою прогресивні сили суспільства".

Основні напрямки етичної думки

На тлі основної тенденції розвитку етики першого десятиліття XX в. - боротьби за етичне світогляд - в атмосфері вільного протиборства ідей відбувається формування етичних напрямків і шкіл, що свідчить про те, що вітчизняна етична думка досягла тієї теоретичної зрілості, яка відкриває можливість безпосереднього впровадження етичної науки в соціальні інститути суспільства.

Релігійна етика: Супраморалізм Н. Ф. Федорова, етика віри Л. Шестова. Релігійна етика являє собою особливий напрямок у розвитку російської етичної думки, що відрізняється як від православно-християнського вчення про моральність (особливо в його "шкільному" варіанті морального богослов'я), так і від трансцендентно-метафізичних моральних доктрин, що виходять з передумови етичної автономії. У цьому сенсі моральна філософія Соловйова, наприклад, не може бути віднесена до релігійної етики, оскільки в своїй остаточній версії (в "Виправдання добра") відкидає "односторонню залежність етики від позитивної релігії". Навпаки, "Теургическая етика" Г. Гурвича або "теономная етика любові" Н.О. Лоського, які виходять із передумови органічного зв'язку етики і релігії, представляють собою типові зразки власне релігійної етики [1]. Релігійно-етична тема отримала особливо сильне звучання у творчості Достоєвського і Толстого. Однак, своє систематичне обгрунтування і оформлення релігійна етика знайшла тільки в кінці XIX - початку XX ст. в навчаннях Н.Ф. Федорова і Л. Шестова. Релігійна етика початку століття характеризується своєрідним морально-релігійним космологізм, спрямованим на вирішення проблеми смерті (Н.Ф. Федоров) і переоцінкою раціонально-філософських підстав етики на грунті віри (Л. Шестов). Пізніше до цієї проблематики додаються теми "есхатології моралі" (Н. А. Бердяєв), "етики богочеловечества" (С. Булгаков), "етико-антропологічної теодицеї" (С.Л. Франк) і ін.

Етика ненасильства

У духовній історії людства є особлива етична лінія, яка розуміє мораль як ненасильство і в цій якості надає їй значення безпосередньої і абсолютної основи людського існування.Її умовно можна назвати етикою ненасильства. Вона являє собою найбільш чистий варіант морального, кажучи точніше, морально-релігійного світогляду. Разом з тим ця лінія пов'язана з філософської етикою, двояко перехрещується з нею. По-перше, етика ненасильства, по крайней мере, в тих формах, які вона придбала в XIX-XX ст., Широко апелює до раціонально-філософським аргументів, претендує на доказовий статус. По-друге, нормативні програми філософських етичних навчань в тій мірі, в якій вони гуманістично аргументовані, виростають з ідеалу ненасильства, модіфіцурая, доповнюючи і обмежуючи його у випадку окремих природним, соціальним, історичним можливостям людини.

Толстой

В історії російської етики Толстой займає унікальне місце. Він пов'язує собою дві епохи, висловлюючи характерне моральне умонастрій XIX в. - "релігійно-моралістичні збудження суспільства 70-х років" (Г. Флоровський) і знаменуючи моральні тенденції XX ст .: релігійно-філософську систематизацію та институциализацию моралі. Попри всю важливість Толстого для російської духовної традиції і його вплив на найрізноманітніші течії російської думки, він залишається поза будь-якими ідейних напрямків і шкіл, будучи до кінця прихильним одній ідеї: етичної реформації християнства. У цьому сенсі Толстой однаково далекий від етичного ідеалізму і від морального позитивізму, від морального богослов'я і від етики марксизму. І разом з тим він, як ніхто інший, близький до всіх цих учень і напрямками, будучи для одних незаперечним моральним авторитетом, а для інших непримиренним ідейним опонентом.

висновок

Історія етичних навчань є історичний огляд філософських етичних навчань. До філософських відносять ті вчення, які складалися в рамках філософського погляду на світ на відміну від релігійного або конкретно-наукового (соціологічного, етнологічного, педагогічного та ін.). Їх ідентифікує ознакою в якості етичних є моральні поняття добра, зла, боргу, справедливості, совісті та ін. Філософськими їх робить ту обставину, що вони розглядають людську поведінку з точки зору граничних ціннісних підстав, які задають йому свідомий і індивідуально-відповідальний характер (нерідке в історії філософії заперечення таких граничних підстав саме є їх окремим випадком). Вони, як правило, містять в собі більш-менш розгорнуту раціонально-аргументовану моральну програму людської життєдіяльності. Питання про те, як гідно жити, є одним з найважливіших, якщо не найважливішим серед вічних питань філософії.

Контрольна робота на тему «Історія етичних навчань» охоплює філософські етичні вчення в їх якісної повноті. Вони структуровані відповідно до основних оригінальним лініях філософського розвитку.

Список літератури

Алексєєв В.М. Китайська література. М., 1978.

Антологія даоської філософії / Упоряд. В.В. Малявін і Б.Б. Віногродскій. М., 1994.

Бамбукові сторінки: Антологія давньокитайській літератури / Упоряд. І.С. Лисевич. М., 1994.

Аристотель. Нікомахова етика // Аристотель. Соч .: В 4 т. М., 1983. Т. 4.

Васильєва Т.В. Коментарі до курсу історії античної філософії. , 2002.

Історія етичних навчань: Підручник / За ред. А.А. Гусейнова. - М .: Гардарики, 2003. - 911 с.

Нарис ідей етичного сентименталізму на прикладі Шефтсбері і Хатчесона см .: Апресян Р.Г. З історії європейської етики Нового часу (Етичний сентименталізм). М., 1986

Чанишева А.Н. Філософія Стародавнього світу. Підручник для вузів. М., 1999..

Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988.

Шелер М. Формалізм в етиці та матеріальна етика цінностей. С. 316-317.

Шелер М. Рессентімент в структурі моралей / Пер. з нім. А.Н. Малінкін. СПб., 1999..