|
зміст:
Введение .................................................................................... 2
Джерело ................................................................................. .3
Історіографія ........................................................................ ..6
Глава I .Жізненний і творчий шлях Джеффрі Чосера .................. 7
1.Краткая біографія Д. Чосера ............................................. 7
1.2. «Італійський» період творчості ................................. 9
1.3.Поздній період життя і творчості .............................. 12
1.4.Значеніе творчості Чосера .......................................... 13
Глава II. Етика Д. Чосера по «Кентерберійським розповідей» ............... 15
2.1.Прідворние звичаї ...................................................... 15
2.2.Отношеніе до католицької церкви .............................. 16
2.3.Нрави і етика городян ................................................ 17
2.4. Етика «Кентерберійських оповідань» ........................ 18
2.5.Отраженіе історичних подій в творі Чосера .............................................................................. 25
Висновок ................................................................................. 30
Список джерел та літератури ................................................ ..31
Вступ.
Джеффрі Чосер є одним з видатних письменників не тільки Англії, але і всього світу. Саме в його творчості зародилися багато літературні елементи, що дозволили і дали поштовх до розвитку англійської літератури.
Центральним твором письменника є його «Кінтерберійскіе розповіді», унікальна цінність якого полягає не тільки в літературному новаторство, але і цінності його, як історичного джерела, що дає уявлення про перехідний, предвозрожденческого періоді в Англії.
Крім іншого, в «оповіданнях» міститься також багата панорама побуту, звичаїв, естетичних і моральних особливостей сучасників поета. Більш того, в «Кінтерберійскіх оповіданнях» відбилися естетичні погляди самого автора, які ясно демонструють подвійність епохи, в яку він жив.
Дана робота присвячена саме вказаною аспекту - дослідження етики Джеффрі Чосера, в його творі. Завданням його є виявлення основних етичних принципів, що знайшли відображення в «Кінтерберійскіх оповіданнях».
У першому розділі пропонованого дослідження розглядаються проблеми творчості письменника, а також основні моменти його біографії, оскільки саме особливості життя письменника і його життєві враження вплинули на формування його етичних поглядів. Головними завданнями тут є виявлення основних факторів, що вплинули на весь світогляд Чосера, в тому числі, і його етичні уявлення.
Другий розділ даного дослідження цілком присвячена детальному вивченню різних аспектів «Кінтерберійскіх оповідань». Особливу увагу тут приділено, аналізу його етичних уявлень, а також реалізму і історизму його твори.
Джерело.
«Кентерберійські оповідання» Дж. Чосера є збірка оповідань, укладених в один твір, подібно до «Декамерона». Слід зазначити, що поема не була закінчена автором. Вона складається із загального Прологу і 24 новел, які розповідають по черзі випадковими попутниками один другу1.
Основне ядро «Кентерберійських оповідань» було створено Чосером в кінці 80-х років, досить швидко, протягом декількох років. Потім, до середини 90-х років, робота над книгою обірвалося і вся творчість Чосера стало завмирати. Все рідше і бідніший вносив він правки і доповнення до свого проізведенію1.
Досить складно точно визначити жанр цієї книги. Якщо розглядати окремо розповіді, з яких вона складається, то вона може здатися своєрідною енциклопедією літературних жанрів середньовіччя. Однак суттю і основою її є реалізм.
Вона включає в себе портрети людей, їх оцінку, їх погляди на мистецтво, їх поведінку - словом, живу картину життя. На відміну від інших збірок новел, навіть від Декамерона, «Кентерберійські оповідання» скріплені не механічно. Задум Чосера не був ним завершений, однак, навіть по тому, що він встиг зробити, видно, що у кніігі є рух теми і внутрішня боротьба, в результаті якої намічаються і прояснюються нові цілі, може бути, не до кінця ясні і самому Чосеру. Разом з тим цілком очевидно, що все в цій книзі - про людину і для людини, в основному про людину свого часу, але і для створення нової людини. Тому вона і пережила свій повік1.
Ще в пролозі автор переносить читача у вир дійсного життя і малює для читачів суспільство 29 пілігримів з різних верств суспільства, різних статей, віку і темпераментів.
Всі ці пілігрими зібралися в трактирі недалеко від Лондона, з тим, щоб звідти разом рушити в Кентербері на поклоніння труні Св. Томаса Бекета. Щоб скоротати час, кожен з членів суспільства розповідає якусь казку чи повість. Цікаво, що при цьому Чосер змушує всю трупу оповідачів рухатися, зупинятися в трактирах на нічліг, знайомитися з перехожими, говорити, кричати, обмінюватися компліментами.
За кожним розповіддю слідують живі комічні сцени, коли мандрівники обговорюють розповідь, сперечаються, горячатся. Подібна манера оповіді дає можливість Чосеру створити цілий ряд найрізноманітніших характерів і типів. Розповіді підібрані таким чином, що кожен з них відповідає характеру і громадському статусу оповідача, при цьому і манера кожного з них також особлива.
Так, наприклад, розповідь сповідника походить на проповідь і закінчується запрошенням купити індульгенцій і пожертвувати що-небудь на церкву. Жебракуючий брат неодмінно хоче говорити, але гнів заважає йому, і з розповіді його нічого не виходить. Міщанка з Бата, являє собою надзвичайно яскраво намальований комічний тип. Це товста життєрадісна брехуха, заморити кількох чоловіків, перш ніж приступити до своєї казки розповідає кілька автобіографічних подробиць. Лицар, відповідно до свого саном, розповідає витончену придворну повість про Палемоне і Арсіла, оксфордський клерк - повість про Гризельде. Говорячи про мінливості долі, монах наводить приклади людей, які зазнали їх; п'яний мельник передає непристойну повість в дусі фабльо і т. п.
Таким чином, «Кентерберійські оповідання» є, в загальному, нравоопісательний роман, де звичаї і типи англійського сучасного Чосеру суспільства списані прямо з натури, що робить його, без сумніву, найціннішим джерелом для вивчення побуту, звичаїв і етики англійського суспільство XIII-XIV століть . Слід зазначити, що Чосер не тільки не гребує зображенням людей з нижчих станів, але і малює їх з очевидною симпатією і глибоким знанням, що надає його твору ще більшу цінність з точки зору історичної наукі1.
Найперша видання творів Чосера, було здійснено в 1532 році, потім слідують видання 1561, один тисяча п'ятсот дев'яносто вісім, тисячу сімсот сімдесят п'ять роках. Потім слід деякий занепад інтересу до його життя і творчості, але в XIX столітті інтерес до творів Чосера знову пробуджується. У 1866 році чосеровскіх суспільство видає ряд його окремих творів і монографій про нього.
Повного російського перекладу творів Чосера не існує. Перведени лише уривки «Кентерберійських оповідань» Шау (1859) і Д. Мінаєвим (1875). Найбільш повний переклад «Кентерберійських оповідань» здійснено П. А. Кашкін (спільно з О. Румер, в 1946 году2).
Історіографія.
Говорячи про історіографію заявленої теми, слід зазначити, в першу чергу, її крайню обмеженість.
Більшість робіт, що дають уявлення про цю тему, як правило відносяться до літературознавчому аналізу тексту «Кентерберійських оповідань» Д. Чосера, або ж мають переважно біографічний характер.
Серед подібних досліджень слід виділити роботи з історії світової та англійської літератури, де зазначені проблеми розглядаються в літературознавчому аспекті. У них дається досить докладний літературознавчий аналіз тексту даного твору і всієї творчості пісателя1.
Деякі аспекти творчої діяльності Чосера, а також досить докладні біографічні дані можна знайти в літератури енциклопедичного та довідкового содержанія2.
На сьогоднішній день одним з провідних фахівців з творчості Джеффрі Чосера є І. Кашкан, який не тільки здійснив найбільш повний переклад «Кінтерберійскіх оповідань» на російський язик3, а й присвятив багато своїх робіт дослідженню різних аспектів його літературної деятельності4.
Варто також відзначити, що в працях з історії англійського середньовіччя також чималу увагу приділено творчості Чосера і його «Кінтерберійскім розповідями» як історичного істочніка5.
Глава I .Жізненний і творчий шлях Джеффрі Чосера.
1.Краткая біографія Д. Чосера.
Достовірних відомостей про дату народження видатного англійського поета, Джеффрі Чосера немає, але імовірно він народився в 1340 році, в Лондоне1.
Його батько був щасливим виноторговцем, які постачали вино до двору короля. Завдяки цьому і його син досить рано, в 17 років потрапив до королівського двору в якості пажа Єлизавети, дружини Ліонеля, сина Едуарда III.
У 1359 році Чосер брав активну участь в поході проти Франції, під час якого був узятий в полон, звідки його викупив сам король за 16 фунтів. Після повернення Джеффрі Чосера з полону в Англію, король зробив його власним камердинером, а згодом і зброєносцем.
Варто сказати, що в цей час Чосер вже досить грунтовно вивчив доступних йому письменників і робив власні перші спроби до написання віршів. У цих перших зразках поетичної творчості Д. Чосера, автор оспівував у віршах свою любов до однієї невідомої дами, яка не відповідала взаємністю на його страсть2.
Варто відзначити, що вся творчість Д. Чосера зазвичай прийнято ділити на декілька етапів: юнацький ( «французький»), «італійський» і пізній періоди творчості.
Юнацький період його творчості, що тривав приблизно до 1379 року дослідники зазвичай характеризують як «французьким». Подібну назву було дано в критичній літературі через досить сильного впливу французької куртуазної літератури на його ранню творчість.
До цього періоду відноситься також переклад одного з найпопулярніших творів середньовіччя - «Роман про Розу», який приніс Чосеру певну популярність. На жаль, переклад цей був втрачений з плином часу і не дійшов до нас. Варто сказати, що раніше Чосеру приписували інший переклад цього ж роману на англійську мову, але, як показали останні дослідження, авторство було встановлено не вірно і переклад цей належить іншому поетові.
Перший твір Чосера, про час написання якого можна говорити з повною впевненістю, є поема «Книга герцогині, написане в 1369 році, у зв'язку зі смертю герцогині Бланки Ланкастерской. У цій поемі Чосер втішає герцога, її чоловіка, в його втрати. Варто зауважити, що літературними зразками при написанні поеми Чосеру послужили елегія Машо і «Tristia» Овідія, а в деяких її частинах «Роман Троянди».
Необхідно сказати, що, незважаючи на те, що «Книга герцогині» є одним з найбільш ранніх творів Джеффрі Чосера, але вже в ній він виявив свою незвичайну здатність до яскравих і колоритним, незабутнім і живим описам.
Влітку 1370 року Чосер відправився на континент з дипломатичним дорученням від короля.В ході цієї поїздки він відвідав Фландрію і Францію, а в 1372 році прибув до Генуї. Тут він залагодив деякі справи з дожем, а звідти вирушив до Флоренції, де і провів зіму1.
1.2. «Італійський» період творчості.
У 1376 - 1378 роки Джеффрі Чосер зробив ще ряд подорожей на континент по урядовим дорученням різної важливості, іноді навіть секретним. Під час перебування в Італії Чосер вивчив італійську мову і дуже грунтовно ознайомився з італійськими поетами. Це знайомство відбилося на чосеровскіх творах, написаних ним після поїздки в Італію, де досить часто зустрічаються запозичення з Данте, Петрарки і Бокач. Нерідко тут цитуються їх думки, запозичуються поетичні обороти, місцями довгі тиради, а іноді навіть і самі сюжети поетичних творів.
Існує також легенда, що в Італії, Чосер познайомився з Петраркою, який читав йому нібито свій латинський переклад новели Боккаччо про Гризельде. Згодом Чосер включив цю новелу до складу своїх «Кентерберійських оповідань». Варто відзначити, що подорож до Італії сприяло також найближчого знайомству Чосера з латинськими поетами, яких, він знав трохи й до подорожі і які він став тепер майже боготворити.
Вивчення італійських і латинських класиків мало великий вплив на формальну сторону поезії Чосера. Саме завдяки цьому впливу його поезія отримала витонченість і закінченість, небувалі до того часу в англійській літературі. У проміжках між поїздками на континент Чосер повертався в Лондон, де на нього покладалися різні адміністративні посади. Починаючи з тисячі триста сімдесят чотири і протягом наступних 12 років, він виконував обов'язки митного наглядача і контролера, причому жив в Альдчетской вежі порівняно усамітнено. Сумлінно виконуючи службові обов'язки, він присвячував весь вільний час поезії.
У «італійський» період творчості (приблизно між 1380 і +1386 роками) написані основні твори до «Кентерберійських оповідань»: переклад життя св. Цецилії, поеми «Пташиний парламент», «Троїл і Хрізеіда» «Будинок слави» і «Легенда про славних жінок».
У цих поемах особливо сильно відчутний вплив італійських поетів. В «Життя св. Цецилії »є місця, безпосередньо взяті з Дантова« Раю »; в поемі, написаної з нагоди одруження юного короля Річарда II, вставлена переробка знаменитого вступу до III пісні «Inferno»: сюжет «Троїл і Хрізеіда» цілком запозичений з «Filostrato» Боккаччо; легенда про зразкових жінок викликана Чосеру твором Боккаччо «De Claris mulieribus». Подорож Данте по трьом царствам послужило зразком для поеми «The House of Fame» (в якій Данте згадується поряд з Вергілієм і Клодиона).
Незважаючи на зазначені впливу, Чосер проявляє в цій останній поемі значну самостійність, позначаються головним чином в картинних описах і в живому, природному діалозі. Чимало місця в ній він приділяє також власної особистості, що надає його поемі близький нам характер.
Так, Чосер описує, як орел забирає його на золотих крилах в храм слави, побудований на крижаній скелі, на якій написані імена великих людей, але під впливом сонячних променів скеля тане, зникають і букви імен, стаючи все менше розбірливими. У храмі перебувають галасливі юрби музик, жонглерів, пророків, людей, які прославляють різними способами героїв; чується весела музика, красуються статуї великих поетів. Сатиричний елемент, властивий чосеровскіх творчості, позначився в описі групи порочних хвальків, задоволених своєю поганою славою. Потім поет переносить читача в будинок новин, де товпляться пусті роззяви, жадібні до новин і не звертають ніякої уваги на достовірність отриманих звісток.
«Троїл і Хрізеіда» являє собою велику поему, цілком закінчена за формою. Вона складається з 5 книг, написана улюбленим розміром Чосера строфами з 7 віршів з системою рим abаbbcc. Сюжет її запозичений у Боккаччо, але Чосер зумів надати своєму творові друк самобутньої індивідуальності, видозмінивши характер розповіді і дійових осіб, майстерно поєднавши трагічне з комічним, героїчне зі звичайним.
Варто відзначити, що Джеффрі Чосер є тонким психологом і майстром в поступовому веденні розповіді і в створенні характерів. Особливо чудова характеристика Пандара, скептика, пошляка, базіки, хитрого і непристойного нахабу, грубіяна, вічно говорить прислів'ями, циніка і звідника. З епізодів особливо виділяється повна істинного драматизму сцена Крессиди з Пандаром, який, будучи посередником між Троїл і нею, майстерно збуджує в ній цікавість і інтерес до Троилу, що переходять згодом в пристрасть. Поема закінчується вельми характерним для англійського поета мораллю, зверненим до молодих людей.
«Легенда про славних жінок» стала першим зборами повістей Чосера і першої англійською мовою великий поемою в десятісложних рядках. У ній розповідається про мученицю любові, починаючи з найдавніших часів, і написана внаслідок зробленого Чосеру його покровителькою - королевою - докору в тому, що він висміював жінок в інших своїх сочіненіях1.
1.3.Поздній період життя і творчості.
Після 1379 Чосер безвиїзно жив в Лондоні. У 1386 році він був обраний депутатом до парламенту (від Кентського графства). Під час цієї сесії парламенту судився канцлер королівства Мішель Поль. Чосер ж зберіг вірність своїм колишнім покровителям, Річарду і герцогу Ланкастерського, чим накликав на себе немилість Глостера. Таким чином, він був позбавлений всіх своїх посад, ставши практично жебраком.
Через три роки, коли Річард скасував рада, нав'язаний йому парламентом, і знову почав правити самовладно, поет був повернутий до двору, ставши клерком королівських робіт. На цій посаді він розпоряджався будівлями і переробками в Вестмінстері і інших будівлях і замках. Протягом цього часу він створив свій кращий і славнозвісне твір, яке доставило йому безсмертне ім'я у всесвітній літературі - «Кентерберійські оповідання».
В останні роки життя Чосер написав кілька віршів, пройнятих сумним настроєм, де висловлював бажання бігти від світла і натовпу, просити короля допомогти йому в злиднях. В цей час він замикається в собі і зосереджується. У самому кінці життя щастя знову посміхнулося Чосеру: король призначив йому досить значну на ті часи пенсію, і йому вдалося зняти гарненький будинок поблизу Вестмінстерського абатства.
Чосер помер в 1400 році і був з пошаною похований у Вестмінстерському аббатстве1.
1.4.Значеніе творчості Чосера.
Широка слава, якої Чосер почав користуватися ще за життя, не тільки не померкла з плином часу, але навіть зросла.
Заслуги Чосера в історії англійської літератури і мови досить великі. Він першим серед англійців показав зразки істинно художньої поезії, де панує смак, почуття міри, витонченість форми і вірша, в них видно руку художника, керуючого своїми образами, а не підкоряється їм, як це часто бувало у середньовічних поетів.
У творах Чосера всюди видно критичне ставлення до його сюжетів і героям. У них вже присутні всі найголовніші риси англійської національної поезії: багатство фантазії, поєднане зі здоровим глуздом, гумор, спостережливість, здатність до яскравих характеристик, схильність до докладних описів, любов до контрастів, одним словом, все, що пізніше зустрічаємо в ще більш досконалому вигляді у Шекспіра, Філдінга, Діккенса та інших великих письменників Великобританії.
Саме Чосер зумів додати закінченість англійської віршу і довів до високого ступеня витонченості літературну мову. Щодо чистоти мови він виявляв завжди особливу дбайливість і, не довіряючи переписувачам, завжди переглядав особисто списки власних творів.
Варто також відзначити, що в справі створення літературної мови він проявив велику поміркованість і здоровий глузд, рідко вживав неологізми і, не намагаючись воскресити віджилі вирази, користувався лише тими словами, які увійшли до загального вжитку.
Блиск і краса, які він надав англійській мові, доставили останньому почесне місце серед інших літературних мов Європи, оскільки після Чосера прислівники вже втратили будь-який сенс в літературі. Він був першим, хто почав писати рідною мовою і прозою, а не по-латині, як це було прийнято в його час.
При цьому, він вживає національну мову свідомо, з метою найкращого і найбільш точного вираження власних думок, а також з патріотичного почуття. Необхідно зауважити, що світогляд Чосера цілком пройнятий язичницьким духом і життєрадісністю епохи Відродження. Лише деякі середньовічні риси і вислови на кшталт «Св. Венери », що трапляються, втім, в більш ранніх творах Чосера. Присутність цих рис в його творах свідчить про те, що автор ще не цілком звільнився від середньовічних поглядів і змішання понять.
З іншого боку, багато його думки про благородство, вихованні дітей, війні, характер його патріотизму, чужого всякої національної винятковості, зробили б честь навіть людині XIX века1.
Всупереч традиціям сформувала його середовища, з самого початку Д. Чосер писав тільки на лондонському діалекті англійської мови.
Глава II. Етика Д. Чосера по «Кентерберійським розповідей».
2.1.Прідворние звичаї.
1 Як пажа, Дж. Чосер ще хлопчиком був допущений до лицарського двору, що оточував короля, отримавши можливість особисто ознайомитися зі звичаями і життям при дворі. Англійський королівський двір XIV століття був місцем средоточения самовладдя і сваволі, притулком пороку і підкупу, уособленням якого став не тільки образ «пані-хабарі» у Ленгленд, але і сама Аліса Перрерс, коханка старіючого Едуарда Ш.
Тим не менш, королівська влада, іншомовна і чужеплеменная, проте, була для народу деяким захистом від феодалів. Молодий король Едуард, як пізніше Генріх V, першим з англійських королів згуртував свій народ для вирішення великих державних завдань і зробив його учасником великих історичних подій. Королі, спираючись на підтримку міцніючої міста і звільненій села, намагалися тим самим прискорити розвиток країни, подолавши в ній феодальні пережитки.
Соціальні зрушення і потрясіння, зрозуміло, не могли не позначитися і в галузі культури. Двір ставав меценатом і споживачем англійських виробів. Слідом за італійською парчею він вимагав добротного англійського сукна, він отримував від монастирів не тільки індульгенції і молитовники, але і псалтирі, прикрашені в'яззю і слайдами, і переписані монастирськими клерками рукописи поетів античності.
Англійська двір в особі кращих своїх людей, найчастіше залишалися на положенні безіменних співаків і безликих найманців, був і провідником більш витонченою французької культури, чому, в чималому ступені сприяла і діяльність Д. Чосера як «придворного поета».
2.2.Отношеніе до католицької церкви.
Як і будь-яка освічена людина свого часу, Д. Чосер відчував вплив з боку церкви.
Феодальна церква вимагала сліпого підпорядкування власному авторитету і схиляння перед усталеною ієрархією. Ці вимоги підкріплювалися авторитетом церкви, тата і бога. Церковна ієрархія була строго встановлена, це була папська система, побудована за типом феодальної, така ж надгосударственная і позанаціональна.
Навіть найосвіченіші з церковних магнатів активно захищали непорушність цієї системи. В кінці XIV століття в Англії з'явилися справжні соціальні реформатори в релігійному облич, які були послідовниками відомого англійського богослова - вільнодумця Джона Вікліфа, перекладача Біблії і вчителя «бідних священиків», з-поміж яких вийшов і «бунтівний поп» Джон Болл, ідеолог селянського повстання 1381 року .
Всі вони, залишаючись в межах релігії, нападали на папство і католицьку ієрархію, прагнули позбавити церкву феодальних володінь і звільнити її від функцій збирача папських поборів.Вони звинувачували монастирі і церкви в тому, що, проводячи і захищаючи папське вплив, вони були оплотом схоластики і мракобісся, жертвували національними інтересами для слави і вигоди тата.
Варто сказати, що критична релігійна думка єретиків ставала страшним зброєю в руках плебейського духовенства і його бунтівної пастви1.
2.3.Нрави і етика городян.
Як син виноторговця і службовець лондонської митниці Чосер спілкувався і з новою для того часу середовищем заможних городян - як лондонських, так і заморських. У молодої Англії цехова система ще не закостеніла. Варто зауважити, що при Чосера середній стан було творцем реальних цінностей. У нього входили майстри: муляри, сукнороби, меблевики та інші безіменні маленькі люди, котрі творили собори, коледжі та їх внутрішнє оздоблення.
Досить швидко розвивається торгівля і швидко зростаючий лондонський порт вимагали збільшення кількості англійської вовни та шкіри, а також якості англійські сукна і тканини. При Чосера з цієї строкатої торгової середовища вже виділялася купецька аристократія - патриціат.
Показане на сторінках «Кентерберійських оповідань» Чосера нове середній стан в особі кращих своїх представників (майстрів і підприємливих затівав) не тільки переносило в Англію матеріальну культуру континенту. Воно також, вкорінюється в англійській землі і прищеплювало чужі живці до своєї англійської дички, у чому є частка участі Чосера2.
Саме в цьому середовищі, звільняючись від чужих впливів і смаків, Чосер знайшов себе і знайшов шлях до англійського життя свого часу, що було надзвичайно важливо для письменника, невіддільне від своєї країни.
Навмисне користування рідною мовою сприяло зверненням Чосера до начаткам рідної літератури, і особливо до того, що було в ній самостійного і самобутнього. Однак, слід зазначити, що відображення в ній англійського життя було в кращому разі наївно емпірично.
Більшість таких творів було якщо і не безлико, то найчастіше безіменно, але зате вони зберігали перші проблиски свіжого, безпосереднього сприйняття навколишнього і свою, народну, точку зору па життя. Однак, що б не був зобов'язаний Чосер своїм попередникам в справі створення самобутньої англійської літератури, все ними досягнуте вже не відповідало запитам часу.
Чосер був свідком того, як все навколо нього почало рухатися, проте зрушення ці були ледве помітні. Так, особливо в культурній сфері, в цей період виникає своєрідний хаос передвідродження, який змінив нерухому схематичність сталих норм середньовіччя. Однак ще дуже далеко було до ясності цілей, широти охоплення і потужного синтезу Високого Возрожденія1.
2.4. Етика «Кентерберійських оповідань».
«Кентерберійські оповідання» стали, по суті, своєрідною «комедією», світлим оповіданням про любов до земного, до життя, основний тон яких бадьорий і оптимістичний, і яким не чуже ніщо земне.
Єднальна частина, так звана обрамляє новела, показує паломників в русі і в дії. В їх суперечках про те, кому, коли і що розповідати, в їх трагикомических зіткненнях і сварках вже намічено внутрішній розвиток, на жаль, не отримало дозволу в незакінченою книзі Чосера. Саме тут, в сполучній частини, і зосереджений драматичний елемент всієї книги.
Пародійні і загострені, як зброю боротьби проти минулого, розповідь Чосера про сера ТОПАС, розповіді лицаря, капелана, ткалі. Сатирично дано багато фігури загального прологу, особливо служитель феодальної церкви і мірошник. Сатиричні прологи продавця індульгенцій і пристава, розповіді слуги каноніка, кармеліта і пристава. Характер моралі носить притча про трьох повісили в оповіданні продавця індульгенцій, а також розповідь економа. Часто ці повчання також набувають пародійний і сатиричний тон в повчаннях пристава, кармеліта, в трагедіях ченця або в оповіданні про Мелибеи.
Чотири розповіді так званої «шлюбної групи» являють собою своєрідний диспут, де обговорюються і переглядаються старі погляди на нерівний шлюб.
Цей диспут відкриває батского ткаля, проповідуючи в своєму пролозі повне підпорядкування чоловіка дружині і ілюструючи це своєю розповіддю. При цьому, розповіді студента про Гризельде і купця про Януарія і прекрасної Травні підходять до питання з іншого боку, а в оповіданні Франкліна той же питання дозволяється по-новому, на основі взаємної поваги і довіри подружжя.
Варто відзначити, що диспут цей назрівав і раніше - вже в оповіданні мельника про молодій дружині старого чоловіка. В оповіданні шкіпера мова йде про обмануте довіру, в наріканнях Гаррі Бейлі. Диспут про питання шлюбу не затихає до самого кінця книги, проявляючись в оповіданні економа, як тема каяття в поспішної каре за невірність.
Необхідно сказати, що найбільш самобутні та вільні по трактуванні, яскравіше і найближче до народного життя основна група самостійних оповідань Чосера. Незважаючи на те, що розповіді мельника, мажордома, шкіпера, кармеліта, пристава в деякому сенсі зобов'язані ходячим сюжетів фабліо, основна цінність їх і те, що це майстерно розвинені Чосером реалістичні новели.
Демократичний гуманізм Чосера являє собою просту і сердечну любов до людини і до кращих проявів людської душі, які здатні облагородити самі непривабливі явища життя.
Багато високих і вірних думок про «природну людину», шляхетність які не успадкували, а взятому з боєм, про новий почутті людської гідності Чосер призводить і в оповіданні батского ткалі, оповіданні Франкліна, в проповіді священика, в особливій баладі «Благородство». Однак, всі ці думки неодноразово виникали і до і після Чосера. Разом з тим, живе, творче справу Чосера створило те, чим і понині жива англійська література, то, в чому особливо яскраво позначилася її самобитность1.
З поєднання такого знання життя, безмежної любові до людини і сміху виникає у Чосера співчутлива все розуміє посмішка. Вклавши в уста оксфордського студента дуже підходящий для нього розповідь про покірливо страстотерпице Гризельде, Чосер ставить під сумнів вчинок матері, яка жертвує дітьми на догоду подружньої покірності. Він робить це вже від власного імені в особливому післямові, згадуючи при цьому батского ткачиху:
Гризельда померла, і разом з нею
В могильний морок зійшло її смирення.
Попереджаю голосно всіх чоловіків:
Чи не Той, Хто досліджує ваших дружин терпіння.
Ніхто Грізельди не знайде другий
У своїй дружині, - в цьому немає сомненья2.
Всі середньовічні уявлення про шлюб, покірності, про божеському відплату, про права, обов'язки та гідність людини - все вивернути навиворіт і грунтовно перетрусити в книзі Чосера. Исповедь батского ткалі написана в тонах грубуватого фарсу, а в той же час вона по суті трагічна, такий сповіді не міг би створити жоден середньовічний автор.
Ситуації фабліо часто ризиковані і вимагають «підлого мови», але у Чосера все це овіяне наївною і свіжої грубістю народних звичаїв його часу. Деяка анекдотичність і грубість чосеровскіх фабліо - це данина жанру і століття, а основна їх зерно - це щось нове, що в них знаходить читач (влучний і ядрений народну мову; здоровий глузд, врівноважений тверезим, глузливим критицизмом; яскраве, живе, наполегливе виклад; до місця припадає солона жарт; щирість і свіжість; всеоправдивающая співчутлива посмішка і переможний сміх).
Все це служить Чосеру засобом для зображення звичайної людини його часу, вже котрий вдихнув перші віяння наближається епохи Відродження, але ще не завжди вміє усвідомити і закріпити властиве йому «життєрадісне вільнодумство» в конкретних термінах і понятіях1.
2.5.Отраженіе історичних подій в творі Чосера.
Уже за загальним прологу можна скласти точне уявлення про те, як одягалися, що пили і їли, чим цікавились і чим жили англійці XIV століття. При цьому дані опису не можна назвати байдужим скупченням випадкових деталей.
Чосер безпомилково відбирає найхарактерніші предмети побуту, в яких закріплені смаки, звички і звички власника. Так, наприклад, потертий кольчугою, пробитий і залатаний камзол лицаря в повній мірі характеризує його архаїчну фігуру, як би зійшла зі сторінок героїчного епосу. Цей досвідчений і вмілий воєначальник в той же час лицар-чернець, який поєднає скромність за обітницею з деякою лукавою дивакуватий, відбився і в тонкої іронії його розповіді.
Пишне вбрання сквайра є атрибутом нового придворно-турнірного, галантного лицаря, вже не Роланда, а Ланселота, порушеного нової освіченістю і культурним лоском.
Далі автор розповідає про те, чим займалися ці люди, даючи скупе, але гранично точний опис найістотніших рис їхнього професійного праці, такі портрети лікаря і шкіпера, юриста і продавця індульгенцій.
Деталі, які не уклалися в пролозі, Чосер домальовує в оповіданнях про алхіміку, про ченця-збирача пли пристава церковного суду. Побіжно змалювавши купця і пролозі, Чосер, вже в оповіданні шкіпера показує збори купця на ярмарок і його погляди на «важкий промисел» торгівлі. Таким чином, через професію Чосер малює вигляд всю людину.
Уже в деяких портретах прологу виявляються поведінку і характер людини. Так, читач добре уявляє собі лицаря і священика як людей боргу і життєвого подвигу, а бенедиктинця і Франкліна - як марнотратників життя; юриста, економа і лікаря - як спритників і ділків. Варто зауважити, що в далі поведінку Задири Симкина істотно доповнює і поглиблює лише зовні колоритний образ мельника в загальному пролозі. Тонкий і складний психологічний малюнок прологу батского ткалі робить її одним з найбільш живих і правдивих образів Чосера. Таким чином, через поведінку і вчинки Чосер домальовує образ людини.
Чосер ніколи не схематизує і не узагальнює. Однак вичерпне і точне знання людей і подій свого часу дозволило йому безпомилково знаходити необхідну і точну межу, яка іноді з успіхом замінює розлогі описи.
Необхідно відзначити, що автор також досить точно передає і відображає головні події свого часу. Так, коли за столом таверни зібралися лицар, йомен, сквайр, купець і шкіпер вони виявилися живим втіленням Столітньої війни.
Скромний лицар вів їх до перемоги. Витривалість, стійкість і могутній лук іомена вирішували результат боїв. Сквайр, з одного боку, відважно борючись під керівництвом батька, в той же час не шкодував лицарську славу в грабіжницьких набігах на багаті міста Фландрії і марнотратив воєнну здобич на дорогі французькі наряди. Купець, - істинний натхненник походів: прагнучи забезпечити торгівлю з Фландрією, він платить податки королю, але хотів би розцінювати це як платню сторожу, з якого він вимагає, щоб «охоронялися води» на головній дорозі морської торгівлі. Шкіпер представляється злодієм і капером, що викидає полонених за борт і торгує захопленим товаром, виконуючи волю Того, Хто послав, наказ високоповажного купця-АРМАТОР, який не проти тримати на службі такого розбійного шкіпера, закриваючи очі на його подвиги і з прибутками торгуючи його здобиччю.
Таким чином, історичні ролі були точно встановлені і поділені вже за часів Чосера. Лицар зі сквайром і йоменом завойовували ринки, купець ці ринки прибирав до рук, шкіпер возив товари купця, а при нагоді і добував їх силою для свого господаря. Таким чином, всього кілька штрихів в п'яти портретах прологу дають дуже точне уявлення про характерні риси великого історичного процесса1.
Як людина переломною епохи, Чосер - не міг не замислюватися над тим, що відбувається. Навіть в об'єктивних і усміхнених «Кентерберійських оповіданнях» ми раз у раз зустрічаємо скорботні і обурені слова про що панує всюди насильстві і користі. Насильство - це страшна спадщина минулого, корисливість - це нова виразка продажного і безсоромного століття.
З «оповідань» читач дізнається про вимаганнях ченця-збирача і пристава церковного суду, які чинить з благословення його патрона вікарія.Читає обережні, але прозорі натяки на свавілля і беззаконня тих, кого Чосер в оповіданні пристава називає вінценосних гневлівцамі. Призов до розповіді капелана: «Бійся, владика, наближати підлабузників! 1» і подібні ж ототожнення в оповіданні економа:
Тиран войовничий иль імператор З розбійником, як брат рідний, схожий, Адже характер у них по суті все те ж ... Лише від розбійника поменше зла, - Адже зграя у розбійника мала2, -
нарешті, застереження тиранам в трагедіях ченця про тому, що їх чекає доля Креза або Навуходоносора, - в устах дуже м'якого і терпимого Чосера все це досить недвозначно.
«Бідний священик» в своїй проповіді в «Кентерберійських оповіданнях» закликає слідувати природному праву, за яким і панове і слуги рівні перед богом і несуть у відношенні один до одного різні, але однаково неминучі зобов'язання.
До кінця XIV століття вже в повній мірі позначилися негативні наслідки пережитих Англією потрясінь. Ще не вляглася розруха, викликана чумою і розгромом селянського повстання. Недовга героїчна пора першого періоду Столітньої війни минула, але, не дивлячись на окремі блискучі перемоги, справи англійців у Франції йшли досить погано. Для самих же англійців війна втрачала будь-яку мету і сенс, крім грабежу і збагачення: англійські капери грабували на море, а що відбилися від пошук «вільні компанії» - на суші, але недавно досягнуте військову могутність Англії вже похитнулося.
Усередині самої країни заглиблювався моральний занепад, треба всім панувала «Пані Хабар». Розгорялися придворні інтриги - початок тієї боротьби за владу, яка в XV столітті призвела до братовбивчої династичної війні Червоної та Білої Троянди. Королі масово страчували феодалів, а ті, в свою чергу, скидали королей1.
Варто зазначити, що в «Кентерберійських оповіданнях» Чосер ніде прямо не виявляє свого ставлення до історичних подій, але тут про них можна судити по його відношенню до людей.
Спадщина минулого для Чосера виражається, перш за все, в насильстві і тиранства баронів і їх сюзеренів, в аскетичній мертвої схема, відсталої думки схоластичної псевдонауки алхіміків і астрологів-лікарів.
При цьому, в кращих людях минулого його чіпає їх світла віра, моральна твердість і чистота. Він, до певної міри, ідеалізує безкорисливість і просту сердечність лицаря і клерка, орача і бідного священика.
Він прагнути зберегти цих людей для справжнього такими, якими він хотів би їх бачити. Йому до душі ці «дивакуваті праведники», але вся біда полягає в тому, що логіка художньої правди виявляє їх нежиттєздатність.
На черзі були люди іншого типу: злодій мірошник, лихвар купець, шельма юрист, проноза економ, обдирала управитель, бой-баба ткаля і інші користолюбці «Кентерберійських оповідань». Всі вони женуться, перш за все, за матеріальними благами, домагаючись їх будь-якими засобами.
Всі вони з'явилися і склалися ще до Чосера, але в його час, звільнити від середньовічних рамок, від усякої моральної норми і розперезалися, вони забирають силу і стають загрозливо активні, стають типовими і не віщують в майбутньому нічого доброго.
За користолюбцями, при всій їх гидоти, була тоді якщо не правда, то, по крайней мере, історичне виправдання: об'єктивно саме вони, як представники завтрашнього дня, робили за часів Чосера життєво необхідна справа, очищаючи Англію від феодальних пережитків. Однак, і в зображенні Чосера вони робили це далеко не чистими руками.
Лицар у нього праведний насильник, він хрестоносець буде нищити невірних; купець - слушну шахрай; шкіпер - розбійник і пірат, але він же хоробрий і досвідчений моряк; орач - душа людина, і, одночасно, але безсловесна шкапа; священик - праведна душа і подвижник, але то єретик, позбавлений войовничого духу майбутніх пуритан.
Розподіл фарб і загальний тон «розповідей» говорять про те, що часто, Чосер визнає необхідність, але примиритися з безпринципністю і безсоромністю він не может1.
При подібному характері історизму Чосера марно шукати у нього послідовне і пряме зображення подій або обгрунтований аналогів того складного і суперечливого історичного процесу, який показаний в «Кентерберійських оповіданнях» не слід. Однак, саме вони стали своєрідним рупором, що зберіг для сучасності голос людей, його часу, і дзеркалом, що відбив їхній вигляд, чого немає ні в одного з сучасних Чосеру англійських письменників.
Радісне, повне світла і руху творчість Чосера виявляє в ньому велику життєву силу і бадьорість, що не дали йому зламатися в випробуваннях і негаразди його бурхливого і страшного століття. Однак, з протиріч і хаосу передвідродження виникає складний і суперечливий образ самого автора, якому притаманна роздвоєність людини переломною пори, який прагнув поєднувати кращі моральні підвалини вчорашнього дня з внутрішньої розкутістю, енергією і широтою, як надбанням майбутнього.
Варто відзначити, що він ще не здатний повною мірою зробити безповоротний вибір, він в той же час не може подолати ці протиріччя.
У «Кентерберійських оповіданнях» Чосер як би прочитав відхідну феодальної Англії, не приховуючи при цьому смутку по окремим праведникам минулого. У той же час його «Кентерберійські оповідання» були також і вітальним словом людям нового часу, причому автор не був схильний замовчувати про їхні слабкості та пороки.
Страждають подвійністю і розрізнені риси, з яких ще тільки складаються позитивні образи Чосера. З людей нового часу поки зустрічаються автору найчастіше люди, на зразок веселого шинкаря Бейлі. З хороших людей минулого згадуються всього охоче люди не від світу цього студент або привідні лицар. Тільки в ідеалізованої фігурі «бідного священика» частково відображений діяльний подвиг сучасників Чосера.
Досить часто викриває Чосер вінчаних гневлівцев, а також їх підлабузників і прислужників, але все ж прекрасно усвідомлює, що в даних умовах викриття ці марні.
Щиро і глибоко віруюча людина, по-лицарськи пристрасний шанувальник діви Марії і шанувальник Франциска Ассизького, Чосер, в той же час, вільнодумних жизнелюбец, що засуджує чернечу аскезу, і глузливий скептик, коли справа стосується догматів, заморожують живу віру.
При всіх застереженнях, Чосер був для свого часу художником нового типу, в його творчості вже порушені окостенелость станова замкнутість і схематизм середньовічного світогляду. Їх змінює боротьба з відсталої традицією, критичний підхід до феодального минулого і сучасного, а також тривожне вглядиваніе в ще неясне майбутнє.
На сторінках «Кентерберійських оповідань» ті якості, які раніше вважалися невід'ємним надбанням вищого стану: доблесть, шляхетність, самопожертву, подвиг, почуття власної гідності, вихованість, розвиненою розум, стають доступними будь-якому хорошій людині.
Так, почуттям власної гідності володіє не тільки мудрий воєначальник-лицар, а й знає собі ціну Гаррі Бейлі. Внутрішньою шляхетністю наділені також в оповіданні Франкліна не тільки родовиті Лрвіраг і Аврелій, але і безрідний відун і філософ.
Уже й раніше розкривався в мистецтві середньовіччя внутрішній світ людини, але найчастіше це було пасивне споглядання, виконання божої волі, її приречення або ж велінь долі. У Чосера ж людина є господарем власної долі, а внутрішній світ його розкривається не в роздумах, а в дієвому спілкуванні з іншими людьми.
Людина у Чосера НЕ одноплаппая схема, яка не носій абстрактних якостей: зовнішній вигляд, думки, поведінку, все, що відбувається з людиною служить автору для розкриття людського характеру в усій його багатосторонності і суперечливості, і герої його - це динамічні, живі характери.
Чосер не вигадував чогось абстрактно нового, а розрізняв багато з того, що було закладено в характері його народу і що розкрилося пізніше в його історії. Чосер бореться із середньовічною традицією, але приймає з неї в порядку наступності якісь обов'язкові елементи історичної і культурної необхідності. Збагачені елементами нової світоглядної та художньої свободи, вони входять в його творчість уже в новій якості і кладуть початок нової, чосеровскіх традіціі1.
Висновок.
В результаті докладного аналізу життя і творчості Джеффрі Чосера, а також його центрального твори - «Кінтерберійскіх оповідань», слід зробити ряд висновків.
Перш за все, необхідно відзначити, що його етичні і світоглядні ідеали і погляди формувалися під безпосереднім впливом життєвих подій і поворотів його власної долі.
У «Кінтерберійскіх оповіданнях» виразно проступають його головні етичні принципи. Серед них необхідно відзначити спрямованість автора в сторону встановлення справедливості в людських відносинах будь-якого роду. Розуміючи неминучість зла, Чосер, проте, акцентує увагу на позитивних якостях людей і відносин між ними (що знайшло своє безпосереднє вираження в його ставленні до проблеми сім'ї та шлюбу, червоною ниткою проходить через увесь твір).
Слід сказати і про те, що в «Кінтерберійскіх оповіданнях» Джеффрі Чосера відбилися також найбільш значних історичних подіях його епохи, які автор розглядає з етико-морального боку. За допомогою свого неповторного письменницького дару він малює перед читачами картини повсякденного життя самих різних верств англійського суспільства.
У «Кінтерберійскіх оповіданнях» він, вперше в англійській літературі говорить про гідність не як про привілеї певного стану, але, як про неодмінне і необхідну умову самого звання людини. Більш того, він заперечує традиційний погляд на благородство як ознаки можновладців, малюючи, часто аморальні і неприйнятні, з етичної точки зору, картини їхнього життя.
Список джерел та літератури:
джерела:
1. Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. - 528 с.
література:
1. Джеффрі Чосер. / Чосер
2. Історія зарубіжної літератури. М .; Вища школа, 1987.- 415 с.
3. Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. -528 с.
4. Кирпічникова О. А. Чосер. /Велика Радянська Енциклопедія. Глав. Ред. Прохоров А. М. Т. XXIX М .; Радянська енциклопедія, 1978. С. 233.
5. Степанова В. Є., Шевеленко А. Я. Чосер. «Кентерберійські оповідання» ./ Історія середніх віків (XV-XVII ст.). Хрестоматія. Упоряд. Степанова В. Є., Шевеленко А. Я. Ч. II. М .; Просвітництво, 1974. С. 66.
1 Степанова В. Є., Шевеленко А. Я. Чосер. «Кентерберійські оповідання» ./ Історія середніх віків (XV-XVII ст.). Хрестоматія. Упоряд. Степанова В. Є., Шевеленко А. Я. Ч. II. М .; Просвітництво, 1974. С. 66
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 15.
1 Там же. С. 16.
1 Джеффрі Чосер. / Чосер
2 Кирпічникова О. А. Чосер. /Велика Радянська Енциклопедія. Глав. Ред. Прохоров А. М. Т. XXIX М .; Радянська енциклопедія, 1978. С. 233.
1 Історія зарубіжної літератури. М .; Вища школа, 1987.- 415 с.
2 Кирпічникова О. А. Чосер. /Велика Радянська Енциклопедія. Глав. Ред. Прохоров А. М. Т. XXIX М .; Радянська енциклопедія, 1978. С. 233. Джеффрі Чосер. / Чосер
3 Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. - 528 с.
4 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. -528 с.
5 Степанова В.Е., Шевеленко А. Я. Чосер. «Кентерберійські оповідання» ./ Історія середніх віків (XV-XVII ст.). Хрестоматія. Упоряд. Степанова В. Є., Шевеленко А. Я. Ч. II. М .; Просвітництво, 1974. С. 66.
1 Кирпічникова О. А. Чосер. /Велика Радянська Енциклопедія. Глав. Ред. Прохоров А. М. Т. XXIX М .; Радянська енциклопедія, 1978. С. 233.
2 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 25.
1 Джеффрі Чосер. / Чосер
1 Джеффрі Чосер. / Чосер
1 Джеффрі Чосер. / Чосер
1 Історія зарубіжної літератури. М .; Вища школа, 1987. С. 331-332.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 9
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 9.
2 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 10-11.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 11.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 17-18.
2 Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 362.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 19-20.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 21-22.
1 Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 220.
2 Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 483.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 23-24.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 24-25.
1 Кашкін І. Джеффрі Чосер. / Джеффрі Чосер. Кентерберійські розповіді. Пер. Кашкін І. М .; Художня література, 1973. С. 27-29.
|