Історія етикету в Стародавньому Римі

Міністерство культури і туризму України

Київський університет культури

Полтавський факультет менеджменту і бізнесу

реферат

З дисципліни «Діловий етикет»

На тему «Історія етикету в Стародавньому Римі»

Виконала студентка I курсу

групи ГРС-11

Корягіна Є. А.

Науковий керівник

Тотаренко М.Г.

2010

план

вступ

Поняття про етикет

Гарні манери

чемність

Формування основ етикету

Історія етикету в Стародавньому Римі

прогулянки

Виступ перед аудиторією

Бесіди древніх римлян

Робочий день римлян

Головні убори і взуття

Кольори в одязі

Сорочки і туніки

Одяг

застільний етикет

рукостискання

поцілунок

гостинність

уклін

Подарунки

пози

Жести і пози тіла

Алкогольні напої і традиції пити

висновок

Список використаної літератури

вступ

Багато людей переконані, що в наш час знання хороших манер необхідно як ніколи, питання, що ж, власне кажучи, таке етикет, часто ставить їх в глухий кут.

Для величезної кількості людей етикет - це всього лише звід абсолютно застарілих і позбавлених актуальності норм і правил поведінки, абсолютно неприйнятний в умовах, коли кожен робить так, як йому заманеться. З точки зору інших, етикет випалений лише для вищих шарі суспільства і не має ніякої цінності для інших, самих звичайних людей.

На питання про те, чи в змозі окремі люди позитивно вплинути на ситуацію в сучасному світі, ми без найменших вагань відповімо ствердно.

Ввічливість дуже заразлива в найкращому сенсі цього слова. Здавалося б, незначний знак уваги може дати величезний ефект. Щира посмішка і привітне «спасибі» на адресу втомилася від напливу відвідувачів офіціантці в ресторані можуть нагадати їй, що більшість клієнтів вдячні їй за її нелегку працю. Ввічливе «вибачте», адресований випадковому перехожому, якого вам рано вранці по дорозі на роботу довелося обігнати на людному тротуарі і з яким ви поспілкувалися всього якусь мить, можливо, спонукає цю людину бути сьогодні трохи добрішими по відношенню до товаришів по службі. Трохи доброти здатне творити справжні чудеса!

Етикет невіддільний від активних дій. Недостатньо просто знати правила хорошого тону. Ввічливість набуває сенсу, тільки якщо знаходить втілення в повсякденній поведінці, а не носить показний характер з корисливих мотивів.

Етикет - слово французького походження. До етикету відносять правила чемності і ввічливості, прийняті в суспільстві. В основі етикету лежать правила поведінки, які є загальними, оскільки вони дотримуються не тільки представниками якогось даного суспільства, але і представниками всіляких соціально-політичних систем, що існують а сучасному світі. У кожній країні в етикет вносяться свої поправки і доповнення, обумовлені суспільним ладом країни, специфікою її історичної будови, національними традиціями і звичаями.

Розрізняють декілька видів етикету, основними з яких є:

придворний етикет - строго регламентований порядок і форми обходження, установлені при дворах монархів;

дипломатичний етикет - правила поведінки Дипломатів та інших офіційних осіб при контактах один з одним на різних дипломатичних прийомах, візитах, переговорах;

військовий етикет - звід загальноприйнятих в армії правил, корм і манер поводження військовослужбовців у всіх сферах їхньої діяльності;

загальногромадянський етикет - сукупність правил, традицій і умовностей, додержуються громадянами при спілкуванні один з одним.

У міру змін умов життя людства, росту освіти і культури одні правила поведінки застарівають, інші коректуються або змінюються новими, Те, що раніше вважалося непристойним, стає загальноприйнятим, і навпаки. Але вимоги етикету не є абсолютними: дотримання їх залежить від місця, часу і обставин. Поводження, неприпустиме в одному місці і за одних обставин, може бути доречним в іншому місці і за інших обставин.

Норми етикету, на відміну від норм моралі, є умовними і носять характер неписаної угоди про те, що в поведінці людей є загальноприйнятим, а що ні. Кожна культурна людина повинна не тільки знати і дотримуватися основних норм етикету, але і розуміти необхідність певних правил і взаємин. Уміння правильно поводитися в суспільстві полегшує встановлення контактів, сприяє досягненню взаєморозуміння, створює стійкі взаємини.

Тактовна і вихована людина поводиться в відповідності з нормами етикету не тільки на роботі і на офіційних церемоніях, але і вдома. Зустрічаються і такі люди, які на роботі, зі знайомими і друзями ввічливі, ввічливі, а вдома ж із близькими не церемоняться, грубі і нетактовні. Це говорить про невисоку культуру людини і поганому вихованні. Справжня ввічливість, в основі якої лежить доброзичливість, обумовлюється почуттям міри і такту, що підказує, що можна, а чого не можна робити при тих чи інших обставинах.

Сучасний етикет регламентує поводження людей у ​​побуті, на службі; в громадських місцях і на вулиці, в гостях і па різного роду офіційних заходах - прийомах, церемоніях, переговорах.

Отже, етикет - дуже велика і важлива частина загальнолюдської культури, моральності, моралі, вироблених протягом багатьох століть життя всіма народами.

Одним з основних принципів сучасного життя є підтримка нормальних відносин між людьми і прагнення уникнути конфліктів. Взаєморозуміння та співробітництва можна домогтися лише в тому випадку, якщо кожен буде ввічливий, стриманий і делікатний. Але не завжди відбувається так, як хотілося б. Нерідко кожному з нас доводиться стикатися з грубістю, різкістю, неповагою до особистості іншої людини. Причинами зароджується конфлікту частіше є те, що опоненти недооцінюють або не враховують культуру і манери поведінки один одного.

Що ж таке манера поведінки? Манера - спосіб тримати себе, зовнішня форма поведінки, поводження з іншими людьми, що вживаються в мові вирази, тон, інтонація, характерні для людини хода, жестикуляція і навіть міміка.

У суспільстві гарними манерами прийнято вважати скромність і стриманість, уміння контролювати свої вчинки, уважно і тактовно спілкуватися з іншими людьми. Поганими манерами прийнято вважати безтактність, лихослів'я, звичку голосно розмовляти, не соромлячись у виразах, розв'язність в жестикуляції, поведінці, невміння стримувати роздратування, грубість, відкрите прояв недоброзичливості до оточуючих, зневага до чужих інтересів, безсоромне нав'язування іншим своєї волі і бажань, навмисна образа гідності оточуючих людей, неохайність в одязі.

Манери відносяться до культури поведінки людини і регулюються етикетом. Етикет передбачає доброзичливе і шанобливе ставлення до всіх людей, безвідносно до їх посади та громадському статусу. Він включає в себе загальноприйняті форми звертання і вітання, форми звернення до старших по положенню, чемне поводження з жінками, шанобливе ставлення до старших за віком, правила ведення розмови, поводження за столом. В цілому етикет в цивілізованому суспільстві збігається з загальними вимогами ввічливості, в основі яких лежать принципи гуманізму.

Обов'язковою умовою спілкування є делікатність. Делікатність не повинна перетворюватися в, улесливість, приводити до нічим не виправданого вихваляння побаченого або почутого. Не треба посилено приховувати, що ви вперше бачите щось, слухаєте, пробуєте на смак, боячись, що вас вважатимуть невігласом, як раз ваша боязнь показати свою непоінформованість і буде оцінена як невігластво.

Усім відомий вислів «холодна ввічливість», епітет «холодна» по відношенню до прекрасного людського якості не тільки вбиває його сутність, а й перетворює його в свою повну протилежність.

Справжня ввічливість може бути лише доброзичливою, а не «крижаний», «презирливою» і т. П., Гак як вона є одним із проявів дійсно щирою і безкорисливої ​​доброзичливості по відношенню до людей, з якими людині доводиться зустрічатися на роботі, в сім'ї, у громадських місцях.

Одним з головних елементів увічливості вважають розумі-кі запам'ятовувати імена, Бот як про це говорить Д. карнета: «Більшість людей не запам'ятовують імен з тієї причини, що не хочуть витрачати час і енергію на те, щоб зосередитися, затвердити, незгладимо закарбувати ці імена в своїй пам'яті. Вони шукають для себе виправдань у тому, що занадто зайняті. Однак вони навряд чи більше зайняті, ніж Франклін Рузвельт, а він знаходив час для того, щоб запам'ятати і при нагоді воскресити в пам'яті навіть імена механіків, з якими йому доводилося стикатися ... Ф Рузвельт знав, що один з найпростіших, самих дохідливих і найдієвіших способів завоювати прихильність оточуючих - це запам'ятати їхні імена і навіяти їм усвідомлення власної значущості ».

Італійці експресивні, розумні, кмітливі, ввічливі, але в той же час запальні і мстиві Італійці «фонтанують» енергією, відкрито виколюють свої почуття, тому стриманість може сприйнятися як лицемірство.

Італійці - народ не дуже організований і пунктуальний, тому на зустріч можуть запізнитися.

Ділові зустрічі повинні проходити для рівних, тобто щоб представники обох фірм займали рівне становище в діловому світі або суспільстві. Італійці-бізнесмени не затягують вирішення організаційних питань, охоче йдуть па альтернативні варіанти зв'язків.

Формування основ етикету

У період Принципату (Рання римська імперія) верховна влада імператора (принцепса) поступово з почесного обов'язку ставала виразом його величі. Наближені до принцепсу демонстрували могутність верховної влади. При Августі, засновника системи Принципату, «друзі» імператора утворили Рада принцепса - консиліум (consilium). Їх можна вважати першими вельможами, постійно свідчать свою повагу імператору. У 1-2 століттях сенатори зобов'язані були бути присутніми при пробудженні імператора. У період римських династій Юліїв-Клавдіїв, Флавіїв і Антоніє сенатори мали простий доступ до персони імператора. В звичай вводяться ранкові прийоми. Охорону палацу забезпечували гвардійці-преторіанци, а особисту охорону імператора - охоронці з варварів. Імператор привітав шановних гостей поцілунками. Сенатори і придворні могли вести бесіду з імператором сидячи. На імператорських бенкетах особливо почесних гостей принцепс сам брав і розсаджував. Однак гостей попередньо обшукували на предмет носіння зброї. Розкішні бенкети імператорів залучали багатих провінціалів, готових платити величезні суми грошей за право прийняти в них участь.

Поширення культу імператора в Римській імперії поступово піднімає особу верховного правителя над масою його підданих. З 3 століття римський імператор був віддалений не тільки від маси своїх підданих, але і від вищих посадових осіб держави. Навіть членам верховного ради при імператорі доступ до нього був утруднений. Вони повинні були доповідати свої питання тільки стоячи. Верховна влада в Римській імперії в 4-5 століттях починає відчувати сильний вплив Середнього Сходу в оформленні придворного етикету. Двір імператора, раніше складався лише з близьких друзів, розростається до гігантських розмірів і перетворюється на величезний штат чиновників різного рангу. Нижчі посади, що призначалися в період Республіки і ранньої Імперії для рабів і вільновідпущеників, стають бажаними для людей вищого стану (секретарі, кур'єри, власники опахала і т. Д.). Східної рисою при римському дворі була поява євнухів, які придбали сильний вплив в палацового життя. З'являються посади, раніше невідомі республіканському Риму: царський чашник, наглядач царського ложа. Носії цих посад починають впливати на політику імператора більшою мірою, ніж викликають його побоювання командир охорони і великі полководці. Якщо в період ранньої Імперії такі принцепса, як Траян, Адріан зовні мало чим відрізнялися від знатного римлянина, то в пізньої Імперії пурпур стає основним кольором в одязі імператора, який одяг з простих і зручних тканин замінює на шовкові злототкані шати; без них імператор не з'являється на людях. Голову імператора вінчає важка золота діадема з дорогоцінними каменями. Великий штат чиновників, що становить канцелярію імператора, служить буфером між ним і його підданими. Прохачі заздалегідь записувалися на прийом і могли місяцями чекати виклику до канцелярії. Палац починає жити самостійним життям і перетворюється держава в державі.

У певні години в садах і особливо під портиками збиралося безліч гуляє публіки.

Дами з'являлися закутаними, відкритим залишалося тільки особа: довга столу спускалася до п'ят, широкий плащ покривав всю фігуру і навіть частина голови, тому що закони етикету не дозволяли жінкам з'являтися в суспільстві з непокритою головою; крім того, половину обличчя приховувала вуаль. За жінками слідували раби, оточуючи свою пані, щоб захистити її від натовпу. На противагу знатним дамам куртизанки вражали б'є в очі розкішшю своїх туалетів і намагалися привернути увагу розв'язною поведінкою і викликають поглядами. Серед чоловіків особливу увагу своїм вишуканим вбранням і прикрасами звертали на себе увагу так звані bellus homo - красені. Їх впізнавали насамперед по безлічі кілець, що прикрашали з пальці - до 5-6 штук на кожному пальці; потім по білизні шкіри, яку з цією метою вони терли пемзою, по витончено причесаним і надушеним волоссю, по підборіддю - гладкому або покритому пухнастою борідкою, по довжині туніки і рукавів, по блиску і витонченості тоги незвичайною ширини.

Заміські поїздки - на ношах, в екіпажі якого верхом - зазвичай відбувалися на Аппієву дорогу. Тут світські люди показували свої чудові екіпажі, запряжені мулами, добре підібраними по зростанню і масті, з багатими пурпуровими чепраками і золотий збруєю. Екіпажі були покриті дорогоцінними килимами, прикрашені слоновою кісткою, міддю, карбованим сріблом. Це були або чотириколісні вози, запряжені парою коней, або екіпаж, закритий з усіх боків, або екіпаж, який везли три мула і т.д. Найкрасивіші екіпажі були запряжені четвіркою коней. Багато франти, сідаючи замість візника, правили самі, тримаючи в руках довгі віжки і бич. Попереду багатьох екіпажів їхали загони вершників, які розганяли натовп. Менш заможні громадяни для цих цілей використовували великих собак. Прогулювалися на ношах несли на плечах 6 або 8 рабів високого зросту. Всі ці раби, вершники і носильники були одягнені в чудові одягу з білої або червоної вовни.

На Аппієвій дорозі можна було зустріти і жінок. Тут прогулювалися куртизанки в повному блиску своєї юності і краси, напівлежав на відкритих ношах або їхали в оббитих шовком екіпажах, якими вони самі правили. У великих екіпажах слідували матрони. Зазвичай це були двоколісні вози, якими тільки вони мали право користуватися. Часом матрона пересаджувалася в носилки, спираючись рукою на м'яку пухову подушку. З боків носилок невідлучно перебували дві рабині - одна з парасолькою, інша з віялом з павиних пір'я. Попереду йшли чотири скорохода індійського або африканського походження, ззаду - два білих раба, завжди готових, як тільки носилки зупиняться, поставити праворуч і ліворуч маленькі драбинки, - щоб матрона не обтяжувала себе вказівками, з якого боку вона бажає зійти.

На прогулянках не тільки відпочивали, але й займалися справою. У Римі можна було бути ким-небудь, тільки постійно висуваючи вперед, відкриваючи свій будинок для всіх, зав'язуючи широкі зв'язки і знайомства; і прогулянка була важливим і суттєво необхідним актом в цьому житті. Людина, яка не показувався б усюди, де бувало все суспільство, дуже скоро був би забутий. Отже, для честолюбного римлянина було просто необхідністю постійно бувати в місцях дозвільного проведення часу; прогулюючись, він як би виставляв і підтримував свою кандидатуру в суспільстві.

Виступ перед аудиторією

Публічні виступи з'явилися за часів імператора Августа (I ст. До н.е.) і в другій половині I ст. н.е. увійшли у велику моду.

Цьому мистецтву навчали спеціальні викладачі. Поведінка оратора було строго регламентовано - на все існували правила, наприклад, щодо манери лектора триматися, а також поведінки аудиторії: першому слід було бути скромним, другий - поблажливою: «Не ображай людину і не роби собі з нього ворога через літературних дрібниць, коли ти прийшов дружньому надати в його розпорядження вуха. Будь у тебе більше заслуг або менше, або стільки ж, скільки у нього, - в будь-якому випадку хвали, хвали незмінно, як нижчого за матеріальним становищем, так і вищого і рівного ». Такі були правила для аудиторії.

Лектору при вході в зал пропонувалося прикинутися трохи збентеженим, злегка почервоніти, щоб розташувати аудиторію до себе, піднімати боязкі погляди до неба, щоб натякнути, звідки до нього прийшло натхнення. Після цих загравань із слухачами лектор сідав. У короткому імпровізованому введенні він говорив кілька слів про свій план, вручав себе і свій твір прихильності публіки або ж намагався викликати у її до себе будь-якими іншими засобами. Потім він розгортав рукопис і читав свій твір або частину його - залежно від ступеня терпіння і розташування аудиторії.

Існували особливі правила, що стосуються вимови, жестів, дикції, - правила, які лектор повинен був дотримуватися, якщо він хотів сподобатися. Голос рекомендувався м'який, пестливий, а не рвучкі скрикування; жести - помірні і рідкісні, але не розмахування всією рукою.

Вимова мало настільки великий вплив на успіх виступу, що, наприклад, поет з недостатнім диханням або нечіткої дикцією змушував читати свої вірші вольноотпущенника, спеціально навченого цьому мистецтву. Той, хто сам читав свій твір, не тільки напружував слух, щоб вловити всі, що йдеться в аудиторії, але також нишком кидав погляди на всі боки, вгадуючи по виразу облич, очей, по жестах, по раптом що пронісся шепоту або наступило мовчання, яке було почуття, пережите людьми, що було щирим, а що - просто ввічливістю.

Правила пристойності вимагали, щоб, прочитавши більш-менш довгий уривок, лектор змушував просити себе продовжувати, оголошуючи, що він має намір закінчити читання: «Я закінчу, друзі мої, якщо ви дозволите. Продовжувати означало б зловжити вашою дружбою ». При цьому лектор боязко розгортав значний залишок свого рукопису. Аудиторія починала кричати: «Продовжуйте, продовжуйте! Ми надамо у ваше розпорядження завтрашній і навіть післязавтра день, якщо потрібно! ».

Все це було заздалегідь домовленої комедією - таку процедуру передбачав кодекс хороших манер, обов'язкових і для «доповідача», і для слухачів. Передбачалося кілька способів аплодування, причому кожен вибирав той спосіб, який найбільше відповідав його характеру і його ретельності. Найуживаніших було чотири:

· Вигуки типу «Добре, дуже добре, чудово!»;

· Ляскання в долоні;

· Стукання ногами об підлогу;

· Розмахування тогою.

З кінця I в. н.е. публічні читання стали приходити в занепад: присутність на такому «заході» перестало бути обов'язком одного і клієнта і перетворилося в важку повинність, від якої кожен, як умів, ухилявся, - картина, до болю знайома багатьом з громадян колишнього СРСР по заняттях політичної, економічної та іншої навчання.

Бесіди древніх римлян

Прекрасний клімат не дозволяв римлянам сидіти вдома. День вони проводили під відкритим небом. Мешканці Рима, якщо не були в театрі або цирку, прогулювалися серед різноманітних видовищ.

Вони тинялися вулицями, зупинялися на перехрестях, сідали на лави і екседри, які стояли на майданах. Це були юрби дозвільних роззяв, що збиралися разом, щоб подивитися на що-небудь або поговорити. Часто натовп збирався спеціально для того, щоб послухати міркування важливих і впливових людей, які знали всі новини. Особливо помітна була їх роль в дні тривоги і очікування. Вуличні політикани збиралися біля підніжжя трибуни для виголошення промов. Тут знаходилося джерело похмурих чуток, які хвилювали Рим. Тому імператор встановив нагляд за цими балакунами. У натовп засилали шпигуни, які доносили начальству про все почуте.

Таким чином, розмови під відкритим небом могли представляти для громадян певну небезпеку. Розсудливі люди воліли мовчати Вони давали волю мови лише в гуртку Людей, яким довіряли. У ті часи в Римі існувало щось подібне, що в більш пізні епохи стало називатися «світлом», - збори людей, найчастіше чужих один одному, різного походження і стану. У них не було будь-яких загальних справ або інтересів, і сходилися вони тільки через задоволення бути разом. Цікавою рисою таких світських зібрань була присутність на них жінок.

Світськими зібраннями могли бути і бенкети, про які йтиметься далі. Крім них, були ще й зборів іншого роду. Починаючи з I в. н.е. звичка до тісного спілкування розвинула між людьми різних статей фамільярне ставлення, чуже древньому суспільству.

Коли збиралися одні чоловіки, вони міркували і сперечалися; в присутності дам їм доводилося базікати. Сенека дав прекрасне опис цієї світської балаканини, яка зачіпає всі і не вичерпною нічого, легко перескакує з предмета на предмет. Багато говорили про самих себе і про інших. Звичка жити в постійному контакті один з одним розвивала смак до самоспостереження, бажання вивчати характери людей і їх пристрасті. У Римі - величезному місті, де щодня йшла запекла боротьба за владу і багатство, у світських моралістів не бракувало в предметах обговорення і вивчення. Вони розповідали пікантні анекдоти про відомих особистостей і були ввечері повідомити їх своїм друзям. Розмовляли також про літературу: римський великий світ любив літературу; кожен був, як правило, оратором по обов'язки, поетом для розваги. Стала процвітати особлива салонна поезія, твори якої не дійшли до наших днів. У них оспівувалися гра в кості і шахи, рибна ловля і плавання, танці та музика, мистецтво замовити хороший обід і гідно прийняти гостей.

Коли теми лихослів'я і літератури набридали, переходили до політики. У світлі розвинулася схильність до іронічного відношенню: вміння приємно висміяти свого ближнього вважалося дуже цінним якістю і, очевидно, це гідність було найвищої проби, коли таким ближнім опинявся сам імператор. Зрозуміло, це була небезпечна гра, і глузування такого роду могли обійтися дуже дорого. Але небезпека далеко не завжди змушувала відмовитися від жарти, особливо коли її автор вважав, що вона дотепна і викличе загальне схвалення. Сенека Старший писав: «Я не можу шкодувати про цих людей, які скоріше готові втратити голову, ніж втратити вдалу гостроту».

Особливою любов'ю користувалися чутки, які без ризику не можна було ні повторювати, ні слухати. У Римі була маса мисливців до новин. Вони знали всі: що кажуть у військах, що думають в провінціях, хто підсипав отруту померлому. І ніколи злі язики не старалися так, як з тих пір, коли людям заборонили говорити.

Робочий день римлянина

Як я вже говорила вище, ранок римського аристократа починалося з прийому безлічі відвідувачів, які представляли собою досить дивну і строкату суміш. Це були клієнти, інші багатії, вчені, що просять грошей, філософи, які намагалися отримати запрошення на обід, вершники, сенатори; одним словом, збиралося чимало людей, яких приваблювала надія на якусь милість з боку вельможі.

Біля дверей стояв воротар, озброєний очеретяної палицею. Його милості можна було купити. Номенклатора, функція якого полягала в викликанні прийнятих відвідувачів, становив цілі списки імен, хоча на цю посаду призначалися люди з чудовою пам'яттю. Прийоми у вищих сановників були дуже схожі на прийоми при імператорському дворі.

Ранкові відвідування були не просто актом ввічливості. До цієї години пристосовувалися всілякі урочисті випадки: одягання юнаки в чоловічу тогу, заручення, весілля, вступ магістратів на посаду. Навпаки, похорони відбувалися в самі пізні години.

Враховуючи вище викладене, всякий римлянин, у якого були більш-менш широкі зв'язки і знайомства, втрачав масу часу. Пліній Молодший відзначав: «Дивно бачити, як в Римі проходить час. Якщо взяти кожен день окремо, то він виявиться заповненим різними справами; якщо ж їх зібрати всі разом, то здивуєшся, до чого вони порожні. Запитай кого-небудь: що ти робив сьогодні? І він тобі відповість: я був у такого-то на одязі в чоловічу тогу, або на заручинах, або на весіллі; цей просив мене супроводжувати його в суд, інший кликав на нараду. Кожне з цих занять в той самий день, коли їх робиш, здається необхідним; але в підсумку, коли подумаєш, що вони відібрали в тебе весь час, то вони виявляються марними. Особливо ясно усвідомлюєш їх нікчемність, коли покидаєш Рим ».

Столиця була справжнім центром метушливого неробства, яке процвітало в ній більше, ніж в будь-якому іншому місті.Число людей, які проводили все своє життя в обміні порожніми знаками ввічливості, було надзвичайно велике вже на початку епохи Імперії. Вони складали особливий клас, що називався арделіонамі. Сенека порівнював їх з мурахами, без плану і мети бігаючими по всьому дереву від коренів до вершини і від вершини до коренів. Якщо, зупинивши такого людини, запитати його, куди він іде і які його наміри, він відповість: «Не знаю».

Відомий лікар при дворі імператора Коммода (II ст. Н.е.) Гален так описував день римлянина: «Рано вранці кожен робить візити. Потім багато хто йде на форум послухати судові дебати; ще великий натовп прямує помилуватися бігом колісниць і пантомімами. Багато хто проводить час в лазнях за грою в кістки, за пияцтвом або серед інших задоволень, поки не опиняться ввечері на бенкеті, де розважаються не музика і не серйозними задоволеннями, а віддаються оргій і розпусті, засиджуючи часто до наступного дня ».

Але у них існували і шапки, які носилися не тільки простолюдинами, але і людьми вищого суспільства. Замість шапки використовувався також капюшон, який кріпився до тозі або накидався прямо на плечі.

Жінки не носили головних уборів; щоб прикрити голову, вони піднімали пале. Найкращим прикриттям їм служило покривало, укріплене на голові і спадаючі складками на потилицю і спину. Митра представляла собою шматок матерії, яка покривала голову у вигляді чепчики. Зазвичай вона доходила тільки до половини голови і залишала відкритими спереду граціозно укладене волосся. Крім того, римлянки використовували і головні сітки.

Взуття була різних видів.

Кальцеус - висока і закрите взуття, на зразок нинішніх черевик. Разом з тогою вона становила національний костюм громадянина, який він одягав, прямуючи в місто. Здатися в суспільстві взутим в будь-яку іншу взуття вважалося непристойним. Кальцеус носили і жінки.

Форма, висота і колір цього виду взуття змінювалися згідно суспільним статусом людини. Кальцеус сенаторів був дуже високої взуттям, що доходила до половини ноги. Вона виготовлялася з чорної м'якої шкіри. Сенаторський черевик мав чотири ремінця. Люди, які належали до стародавньої знаті, на підйомі черевика прикріплювали півмісяць ( «luna» на латині) зі слонової кістки, який служив для зав'язування.

Кальцеус муллеус мав пурпурний колір, який, як відомо, з найдавніших часів був відмітною ознакою вищого чиновництва. Від латинського «mulleus» походить назва «mule» - так нині називається папська взуття.

Кальцеус мулебріс - закрите взуття з тонкої шкіри найрізноманітніших кольорів: червоних, світло-жовтих, а найчастіше білого.

Солея і крепіда - сандалі, тобто підошви з товстої шкіри, іноді з невеликим піднесенням ззаду для захисту п'яти. Ремені солеи покривали тільки ступню, а ремені крепіди піднімалися вище щиколотки.

Перо представляла собою грубу шкіряну взуття і вживалася в основному селянами.

Воїни носили Каліча, що складалися з товстої підошви, густо утиканої гострими цвяхами. До підошві пришивався шматок шкіри, вирізаний смугами, який утворював подобу сітки навколо п'яти і ступні; пальці ж залишалися відкритими.

Це почуття найбільш ясно висловлював червоний колір - і дуже дорогий, і натякав на магістратський, сенаторський або всаднического пурпур. Майже всі негативні герої давньоримських письменників Ювенала, Петронія, Марциала - найбільш нахабні, огидні або смішні - ходять в пурпурі і в одязі різних відтінків червоного кольору.

Носіями певного негативного сенсу в чоловічому одязі були зелений і особливо помаранчевий кольори. Зелений був «жіночим» кольором, і його використання в чоловічому одязі було ознакою жіночності, зніженості, натяком на схильність до того, що зараз називається гомосексуалізмом. Існувало вираз «galbini mores» - «зелені (тобто збочені) звичаї». Такий же сенс ніс в собі і помаранчевий колір - це був колір шлюбного покривала нареченої, і носіння його чоловіками виглядало як знущання над чистотою і мудрістю народних звичаїв.

Це було обумовлено вже відзначалася ворожістю римлян до скроєної одязі: до крою, завжди містив, в очах римлян, в собі щось варварське, у вигляді рукавів додавалася турбота про тепло і зручність, що сприймалася в Римі як зніженість і розбещеність.

Туніка в поєднанні з тогою, столу в поєднанні з пале вказували на приналежність до громадянської громаді та її традицій, на вірність її нормам. Однак ця приналежність і ця вірність вступали в конфлікт з вимогами повсякденного життя. Громадянин мав, таким чином, народний статус, в його зовнішності були риси штучності і декоративності.

Крім того, тога, в принципі, завжди мала бути білою. Простий же народ, зайнятий важкою фізичною працею, не міг, природно, носити білий одяг. Тому в реальному житті римська натовп завжди була строкатою і багатобарвним. Колір міг бути двох різновидів, і римляни серйозно ставилися до їх розмежування. Всі відтінки коричнево-жовтого і сіро-чорного були природним кольором овечої вовни і тому сприймалися як ознака скромних, трудових, ощадливих, по-старому живуть громадян. Всі відтінки червоного, фіолетового, зеленого (синій майже не зустрічається), навпаки, створювалися штучно, за допомогою натуральних барвників. Одяг цих квітів вказувала на дві характеристики людини, що носив її: на його багатство, причому не в земельній, а в грошовій формі, і на його включеність в сферу торгового обміну, який здійснювався в основному предметами розкоші. У III-I ст. до н.е. обидва ці чинника робили подібного римлянина випав з традицій, «новомодним», і протиставляли його громадянам, що втілювали настільки люб'язний серцю римлянина консерватизм.

Існувала також своєрідна етика кольору, обов'язкова для римських жінок. Сенека писав: «Матрона не слід надягати матерії тих кольорів, які носять продажні жінки». «Пристойно» вважалися різні відтінки жовто-коричневого і, перш за все, зеленого кольорів, «непристойними» - червоний і ліловий. Втім, непристойним вважався не стільки той чи інший колір, скільки кричуща строкатість, незвичайність і нескромність поєднання. Строкатість сприймалася як протилежність римському смаку, стриманості і гідності, як щось чужоземне і варварське.

Треба сказати, що в очах римлян одяг взагалі ділилася на дві головні різновиди: зі швами, кроенная, і без швів, драпірують тіло.

Останній тип був притаманний єгиптянам, грекам, римлянам і сприймався як ознака середземноморської культури, міський цивілізації, на відміну від зшитою одягу, яку носили народи, що жили на периферії античного світу - галли, германці, парфяне, - і яку вважали ознакою варварства.

Столу грала в жіночому одязі таку ж роль, як тога в чоловічий, - вона засвідчувала приналежність жінки до римської громадянської громаді, її становище дружини і матері; дівчата і незаміжні жінки стіл не носили. Це вбрання представляло собою довгу і широку туніку, двічі підперезані - під грудьми і нижче талії. Про її довжині і рукавах важко судити, тому що столу завжди носили (судячи по збереженим зображенням) разом з пале - великим шматком тканини, огортає майже всю фігуру, через якого мало що можна було розрізнити.

Столу повністю укладалася в згаданий вище давньоримський канон драпіруйте, а не кроенная одягу. Вона вважалася символом жіночої чистоти, бо «тіло в ній не відкрито нічиїм жадання» (Сенека).

До числа повсякденних видів одягу ставилися лацерна, сагум, палла, Каміса та деякі інші. На відміну від офіційної і дуже консервативної одягу побутова одяг постійно поповнювалася новими видами. Лацерна, сагум, палла (в чоловічому варіанті - палліум) являли собою варіанти одного і того ж виду одягу - плаща. То були шматки тканини, зазвичай забарвлені, які носили поверх тоги або туніки. Сагум був таким же шматком тканини, але зазвичай більш грубою і товстої. Він був коротший лацерна, за формою нагадував квадрат і найчастіше носився солдатами.

Найбільша загальна і аморфна одяг Стародавнього Риму - плащ. Він не пов'язаний з певним часом і станом - його носили в усі часи і знатні люди, і прості люди - землероби, ремісники і т.д. Інші предмети повсякденного римської одягу - пенула і сорочка - є кроенная і зшиті вироби. Вони, по суті, чи не римського і взагалі не античного походження і поширення набули досить пізно. Кроенная одяг до кінця античного періоду історії сприймалася як незручна, що пов'язує людину, утрудняє його руху. Пенула представляла собою щось на зразок пальто (зазвичай з товстої, а у «модників» і пухнастою матерії), розстібати спереду, іноді до кінця, а іноді до середини, з рукавами або прорізами для рук, найчастіше з капюшоном, який відкидався.

У останніх одяг був чимось особистим і побутовим у власному розумінні слова, тобто в рамках загальноприйнятої моди кожен одягався по свій смак і розсуд. Коли римлянин з'являвся в суспільстві, його одяг визначалася не тільки вельми жорстким звичаєм, а й законодавчими законами.

Одяг ділилася на офіційну і неофіційну (або побутову), а також на верхню і нижню. Офіційна одяг був наступних видів: тога, туніка і столу. Тога була головною верхнім одягом і відмітною ознакою громадянина. Тому за часів Імперії вигнанцям забороняли її одягати. Таким же чином іноземець не міг одягатися в це вбрання. Осуду піддавався і громадянин, який надумав надіти іноземне плаття.

Тога являла собою великий шматок вовняної тканини, який мав форму полуовала або сегмента кола, довжина якого за прямим краю могла досягати більше шести метрів, а округлий край відстояв від прямого в найширшому місці на два метри і більше. Процедура одягання тоги була складною. Спочатку тога досить щільно облягала тіло, а пізніше її стали носити набагато вільніше. Цей одяг мала вельми глибокий сенс. По-перше, вона була урочистим, державно обов'язковим і як би сакральним шатами саме римлян, що втілювали їх традиції, їх самосвідомість і яке помітило їх від інших народів. У 80 р до н.е. цар Понту Мітрідат вирішив покінчити з владою римлян в Малій Азії і винищити римлян, що жили в містах цієї провінції; з цією метою він наказав вбивати всіх, хто одягнений в тогу. Більш надійного способу відрізнити римлян від НЕ римлян, очевидно, не існувало. По-друге, на тогу наносилася широка червона або пурпурна смуга, яка відрізняла сенатора від осіб інших станів і дітей зі знатних родин, які одягали тогу з смугою до 16 років, а після отримували білу тогу дорослої людини. Таким чином, тога з смугою була елітарною одягом, а сама смуга - знаком аристократії і магістратів.

Туніка являла собою вовняну сорочку з короткими рукавами або взагалі без них. Зазвичай її носили з поясом і з досить великим напуском. Туніка без пояса сприймалася як нижню білизну і з'являтися в ній поза домом вважалося непристойним. У туніки не було, як правило, шийного вирізу, проте її кроїли так, щоб при переході від грудей до шиї вона злегка відставала від тіла, утворюючи характерний клапан.

На туніку наносилася смуга червоного або пурпурного кольору, що вирізняла представників двох вищих станів - сенаторів і вершників - від інших громадян. У сенаторів по туніці від ворота до Подолу спереду і ззаду проходила одна широка смуга, у вершників точно так же йшли дві вузькі.

застільний етикет

Загальновідомо, що застілля відбувається по-різному у різних народів.Європейці їли і їдять за високим столом. У східних і західних слов'ян прийняття їжі за високим столом розцінювалося як правильне, християнське поведінка. Про це свідчить, наприклад, чеська літературна пам'ятка X-XI ст. «Легенда Християна», який оповідає про те, що князям, що не прийняв християнство і залишилися язичниками, не дозволялося сидіти за одним столом з князями, вже прийняли християнство, і вони займали місця на підлозі.

Збоку від господаря сідали старші чоловіки, за ними молодші, на найдальшому кінці столу - жінки. Ті, кому не вистачало місця за столом, їли на лавці або біля печі. Вітали і пригощали жінок завжди після чоловіків.

Стародавньому Римі обдаровування гостя сіллю означало пропозицію дружби. У римлян, як і у греків, і у арабів перекинути сільничку означало розірвати дружбу. Звідси сталася, мабуть, відома прикмета: розсипати сіль - до сварки.

Культурним благочестивим етикетних поведінкою вважалося мовчазне поглинання їжі. Це пояснюється тим, що під час їжі людина як би вмирає для цього світу, точніше, для повсякденного життя.

Сучасний вигляд європейська сервіровка столу знайшла порівняно недавно. Подавати ножі і вживати ложки стало загальноприйнятим лише в XVI ст. До появи тарілок їжу брали пальцями з загального блюда, використовуючи кусень хліба або дерев'яну дощечку, на які клали свою порцію м'яса. Вилка індивідуального користування набула поширення в XVI-XVII ст., Причому церква засуджувала її як «диявольську розкіш».

рукостискання

Це чи не найпоширеніший етикетні жест, який використовується найчастіше при знайомстві, зустрічі та прощанні. Але він поширений далеко не скрізь. Так, в Південно-Східній Азії рукостискання взагалі не було відомо до зустрічі з європейською культурою. Будь-який дотик під час бесіди вважалося порушенням норм етикету. Японці вважали, що стосуватися співрозмовника людина може або при повній втраті самоконтролю, або для вираження недружелюбності і агресивності. Це знаходить своє вираження і в сучасних етикетних правилах японців і китайців.

Навпаки, араби, латиноамериканці і жителі Південної Європи в процесі спілкування торкаються один одного. З точки зору цих народів, не торкатися співрозмовника означає висловлювати недружелюбність і холодність.

Там, де рукостискання - звичайний етикетні жест, існують певні відмінності у різних народів в процедурі його застосування: хто першим подає руку (старший або молодший); знизують чи руку людині протилежної статі чи ні; слід тиснути руку всім присутнім; в техніці виконання і емоційному забарвленню. Але незалежно від усіх цих відмінностей центральна ідея рукостискання - фізичний контакт, значення якої змінюється в залежності від контексту. З давніх-давен були широко поширені уявлення про те, що фізичний контакт є способом передачі найрізноманітніших впливів - як позитивних, так і негативних. Вважалося, що дотиком можна вилікувати або, навпаки, передати хворобу або навести порчу. З цього стає зрозумілим, чому всяке зустріч між незнайомими людьми було регламентовано.

Рукостискання було найважливішим моментом ритуалу замирення ще з найдавніших часів. До сих пір простягнута для рукостискання рука є символом примирення. Це можна бачити навіть в дитячих обрядах примирення, коли малюки подають один одному мізинці і зчіплюють їх.

поцілунок

Не слід думати, що добре відомий європейцям поцілунок завжди і всюди мав поширення. Навіть в даний час він не характерний для багатьох народів Азії, наприклад, японців і китайців. У народів Півночі (ескімосів) і племен Океанії і Малайзії вживається так званий «малайський поцілунок», або «поцілунок носами», коли люди труться носами або обнюхують один одного.

Поцілунок буває трьох типів:

· любовний

· ритуальний

· етикетні

Поцілунок встановлює між людьми взаємну симпатію, висловлює приязнь. У середньовічній Європі будь-якого гостя вітали поцілунком дружина, дочки і інші родичі господаря.

Поцілунок вітання міг купувати сенс поцілунку шанування, коли один з партнерів мав високий статус. Цілування рук, плечей або ніг було знаком підпорядкування і (або) шанобливості. Наприклад, в Росії, як і на Сході, цілували руку або навіть ногу у тих, хто користувався особливою повагою. Більш низький за рангом людина могла поцілувати вищого в плече, а більш високий нижчого - в голову.

При уявленнях Римському Папі належало цілувати йому ногу. При цьому вважалося, що поцілунок відноситься до зображення хреста на папській туфлі; інше трактування ритуалу розглядала такий поцілунок як знак схиляння перед главою католицької церкви. В кінцевому рахунку цей церемоніал став простим нахилом до ноги, оскільки була важлива сама ідея цілування, а не її буквальне виконання.

Поцілунок відбувається не тільки при зустрічі, але і при розставанні людей.

гостинність

Прийом гостей - це типова етикетні ситуація.

Будь-який різновид поклону є схиляння голови - найважливішої частини тіла, яка є символом людини і втіленням життя. Інший сенс слова «голова» - соціальний, що означає найвищу особу (міська голова).

Схиляючи голову в поклоні, людина як би пропонує її партнеру і, відповідно, своє життя. Інший аспект цього жесту - зробити себе як би «нижче» того, кому віддається уклін, підкреслити його високий статус. Уклін може бути частиною молитви.

У православному богослужінні застосовувалися малий і великий поклони. Перший представляв такий нахил голови і торсу, при якому можна було дістати рукою до землі і який застосовувався при прийнятті благословення від священика, читанні Євангелія і в деяких інших випадках. Великий (або земної) уклін - головою до землі - використовувався, зокрема, у всякій ревної молитви. Поклони в церкві застосовувалися і як засіб покарання за образу Церкви словом чи ділом, та й за багато інших проступки. Хоча уклін є універсальним жестом, характер його виконання різний у різних народів.

Специфічною різновидом були поклони землі. В уявленнях землеробських народів земля - ​​божественна прародителька всього живого, а шанування її - один з найпоширеніших культів. Землі кланялися, припадали до неї, цілували, переслідуючи власні цілі: просячи врожаю, приплоду худоби, каялися, сповідалися. В цілому ж уклін еволюціонував від такого роду ритуальних поклонів в напрямку до уклін етикетних.

Подарунки

Їх можна розділити на дві групи:

1) коли людина сидить;

2) коли людина стоїть.

У багатьох народів сидіння мало позитивний сенс і пов'язувалося з удачею, часткою, щастям. З цим пов'язана, наприклад, збереглася до наших днів традиція сідати перед дорогою, щоб від'їжджаючого супроводжувала в дорозі удача.

Особа з високим статусом, згідно з етикетом, має сидіти, з низьким - стояти. Стандартна досі поза сидіння європейців - на сидінні, з опущеними вниз ногами - має дуже давнє походження. Сенс же в тому, що в ній знаходить своє вираження протиставлення «верх-низ». Сидіти на узвишші - прерогатива божества або його даного намісника - царя, імператора. Таке піднесення - як би пуп землі, точка, через яку проходить вісь світобудови.

У цій пози є ще одна важлива особливість: тулуб і ноги зберігають вертикальне положення; підошви орієнтовані до землі. Тим самим підкреслюється зв'язок із землею. Крім цього, вона володіє дуже високою стійкістю.

В етикеті поза «сидячи» як би невіддільна від пози «стоячи». Молодший в соціальному відношенні повинен обов'язково стояти, старший - сидіти. Запрошення сісти завжди розцінювалося як знак особливої ​​прихильності.

З іншого боку, права сторона (чоловіча) цінувалася вище, ніж ліва (жіноча). Тому, надаючи повагу жінці, їй іноді поступаються праву сторону. Це правило у європейців прийнято в епоху Відродження в зв'язку з ростом статусу жінки. Проте, традиційним було і залишається становище жінки зліва від чоловіка.

Алкогольні напої і традиції пиття

Ще в «Повісті временних літ» відзначений звичай пити за здоров'я. Саме з таким тостом був отруєний князь Ростислав. Давньоруська вираз «пити (на кого)» описувало таку процедуру, коли одна людина надпивав з чаші і передавав її іншому. У багатьох народів етикет вимагав, щоб господар першим спробував їжу і питво, приготовані для гостей, показуючи тим самим, що частування не отруєно і з ним не надсилається псування.

«За здоров'я» п'ють, маючи на увазі не себе, а іншу людину: «П'ють для людей, а їдять для себе».

Цар, господар бенкету, подавав гостю наповнену чашу з тим, щоб той випив за царський здоров'я. Взагалі кажучи, питво «за здоров'я» - взаємний процес: якщо співтрапезник п'є за ваше здоров'я, то ви зобов'язані у відповідь випити за нього. Перед питтям, як відомо, судини піднімають вгору. Початковий сенс цього жесту полягає в тому, що наближаючи посудину до неба, люди як би пропонували його Богу або дякували йому.

висновок

Я думаю висновок можна зробити такий, що володіння нормами правильної поведінки приносить людині неоціненну користь, навіть якщо він сам цього не усвідомлює.Наприклад, знаючи, що робити в новій для себе або важкій ситуації, кожен з нас відчуває велику впевненість у власних силах. У незмінно важливого і уважного людини завжди хороша репутація.

І, нарешті, прихильники етикету незмірно збагачують свій власний духовний світ, несучи добро і світло людям. Те ні з чим не порівнянне, абсолютно особливе тепле почуття, яке відчуваєш, проявляючи доброту по відношенню до оточуючих, ймовірно, і є найпотужнішим стимулом, що спонукає нас запам'ятовувати і застосовувати на практиці прийоми вихованого поведінки, яким і були присвячені ці матеріали.

Список використаної літератури

1. Зеленкова І.Л. Основи етики: Учеб. Посібник. Мінськ: ТетраСистемс, 1998..

2. Панкеєв І.А. Енциклопедія етикету. М .: Олма-Прес, 1999..

3. Формановская Н.І. Мовний етикет і культура спілкування. М., 1989.

4. Джері, Джеффрі «Путівник по звичаям і етикету» Видання: М .: АСТ Сторінок: 160. 2009р