Історія гомосексуалізму в Росії

.

Історія гомосексуалізму в Росії. Гомосексуалізм (содомія) в Древній Русі (XI-XVII століття)

Гомосексуальність існує рівно стільки, скільки існує людство. У законах біблійного Мойсея сказано: "Не лягай з чоловіком, як з жінкою - це гидота". Але лягали і стародавні євреї, і стародавні греки, і римляни. Жителі тоді ще не відкритих Америк, точно так же, як і чорношкірі мешканці Африканського континенту знаходили особливий вишукування в чоловічих ласках. Елліни зуміли звести педерастія (від грецького pederasty - "любов до хлопчиків") в своєрідний культ, наділивши богів власними пристрастями, і небожителі на Олімпі могли віддаватися оргій, так само як Сократ і епікурейців на грішній землі.

Від греків гомосексуальність перекочував до римлян на заході і до скіфів і сарматів на сході. Батько історії Геродот двозначно оповідає про скіфських жінкоподібних провісників долі, а золоті прикраси з курганів зберегли для нащадків пікантні сценки відпочинку скіфських воїнів. Стародавні слов'яни, в силу географічного положення та тяжкості кліматичних умов, що не надто до любовних ігрищ на свіжому повітрі, трохи пізніше познайомилися з содомским гріхом, але те, що гомосексуальність існував в їх середовищі в якості звичайного статевого дії між приголосними на те партнерами, сумніву не підлягає.

Поняття "содомії" в Стародавній Русі (також про поняття "содомії" в Стародавній Русі см. Тут) було таким же розпливчастим, як на Заході, позначаючи і гомосексуальні стосунки, і анальний секс незалежно від статі партнерів і взагалі будь-які відхилення від "нормальних" сексуальних ролей і позицій, наприклад злягання в позиції "жінка зверху". Найсерйознішим гріхом вважалося "мужолозтво", коли зносини з неналежним партнером посилювалося "неправильної" сексуальної позицією (анальний секс). Однак на Русі до цього пороку ставилися терпиміше, ніж на Заході; церковнепокаяння за нього коливалося від одного року до семи років, в тих же межах, що і гетеросексуальні гріхи. При цьому до уваги брали і вік грішника, і його шлюбний статус, і то, як часто він це робив, і чи був він ініціатором дії або його об'єктом. До підліткам і холостим чоловікам ставилися поблажливіше, ніж до одруженим. Якщо анального сексу не було, мова йшла вже не про мужолозтво, а про рукоблудство, яке каралося м'якше. Лесбіянство зазвичай вважалося різновидом мастурбації. Новгородський єпископ Нифонт (XII ст.) Навіть вважав сексуальний контакт двох дівчат-підлітків меншим гріхом, ніж блуд з чоловіком, особливо якщо дівоча пліва залишалася цілою.

Як вказав В.Розанов в другій редакції своєї книги "Люди місячного світла" (1913), приклади гомосексуалізму можна знайти вже в житійної літератури середньовічної Русі. В "Оповіді про Бориса і Гліба" (11 ст.), При описі вбивства князя Бориса поплічниками його єдинокровного брата Святополка Окаянного, згадується його улюблений "юнак, родом Угрин" (тобто угорець), ім'ям Георгій. Борис "поклав" на Георгія виготовлене для нього золоте намисто, бо любив його "паче заходи". Коли вбивці прокололи Бориса мечами, Георгій "упав" на його тіло, кажучи: "Та не залишуся тебе, пане мій драг! Так ідеже краса тіла твого увядает', ту і аз с'подоблен' буду жівот' свої с'коньчаті". Після такої заяви Георгія закололи і викинули з намету. Пізніше вбивці не змогли впоратися із застібкою золотого намиста, подарованого Борисом Георгію, і, щоб їм заволодіти, відсікли голову Георгія і закинули її так далеко, що не можна було возз'єднати її тілом для християнського поховання. З усієї свити Бориса уцілів від різанини тільки брат Георгія Угрина, Мойсей. Про його подальшу долю розказано в "Житії преподобного Мойсея Угрина", що міститься в Київському Патерику. Мойсей був узятий в полон слугами Святополка і проданий в рабство знатної польці. Ця жінка, як повідомляється в житії, закохалася в Мойсея через його богатирської статури. Цілий рік вона благала його одружитися на ній, проте його жінки не цікавили, і він вважав за краще проводити час в суспільстві російських полонених. Після закінчення року його глузливі відмови розлютили польку, в чиїй владі він перебував. Вона наказала, щоб Мойсеєві дали сто ударів батогом і ампутували його статеві органи, додавши: "Не прощу краси, щоб і інші нею не насолоджуватися!" Згодом Мойсей Угрин добрався до Києво-Печерської лаври, де він прийняв чернецтво і прожив ще 10 років, застерігаючи молодих людей від гріха і жіночого спокуси. православна церква зарахувала Мойсея Угрина до лику святих як героя стійкості і цнотливості. Однак, як вважав В. В. Розанов, крізь шаблонну житійної формулу, успадковану від Візінтіі і крізь вплив біблійної розповіді про Йосипа і дружині Пентефрію в "Житії преподобного Мойсея Угрина" просвічує повість про середньовічному гомосексуаліста, покараного за відмову вступити в гетеросексуальний шлюб. Ще один приклад вказує на наявність гомосексуалізму в Київській Русі: князь Георгій, син Андрія Боголюбського (12 ст.) Одружився на знаменитій грузинської царівні Тамарі, але був нею відкинутий і відісланий назад в Росію, коли з'ясувалося, що він їй зраджував з чоловіками з її свити. Однак широке розповсюдження цього явища спостерігається в епоху Московської Русі, особливо в 15, 16 і 17 століттях. Про це пишуть, іноді з подивом або обуренням, майже всі іноземні мандрівники, що залишили свої описи перебування на Русі, починаючи з найбільш відомих - Герберштейна, Олеарія, Маржерета і т.д. Причому гомосексуальні схильності, за свідченнями іноземців, зустрічалися у всіх верствах населення, від селян до царюючих осіб.

Багатий в культурному відношенні Київський період російської історії (з 11 по 13 століття) був перерваний 250 роками монгольського ярма і набігами кочових племен. Русь, що відновила свою незалежність з новою столицею в Москві, сприйняла багато з традицій і звичаїв монгольських загарбників. Тепер жінки почали піддаватися сегрегації, були віддалені від суспільного життя, і, по-суті, не отримували ніякого освіти (в Київській Русі знатні жінки могли читати і писати, часто знали більше однієї іноземної мови, брали участь в діловому житті). Шлюби на Русі влаштовувалися за домовленістю сімейств, подружжя зазвичай були незнайомі один з одним і в перший раз зустрічалися під час церемонії їх вінчання. Відсутні будь-які письмові свідчення романтичних або чуттєвих взаємин між чоловіком і жінкою, якщо вони могли бути взагалі на Русі в 16 столітті. Замість цього є безліч свідчень, як іноземних, так і місцевих спостерігачів, які сходяться на думці про вражаючу поширеності чоловічого гомосексуалізму.

Православну церкву дуже турбувало поширення гомосексуальності в монастирях, але до побутових її проявів ставилися досить байдуже. В "Домострої" содомія згадується побіжно ( "І ті б священики і диякони і дяки обрані вчили своїх учнів страху Божого і зберігали у всякій чистоті і дотримувалися їх від всякого розтління, а найбільше від кепського содомського гріха і рукоблудія і від усякої нечистоти ... "А зрадник содомії" Царства Божого не успадкують "). В "Стоглаве" (1551) їй присвячена спеціальна глава "Про содомський гріх", відповідно до якої домагатися від винних покаяння і виправлення, які не справляються, ні каються, і ви б їх від будь-святині відлучали, і "до церкви входу не давали". Однак, як не без іронії помітив Леонід Хеллер, пияцтво засуджується там набагато більше темпераментно.

Однак, схоже, вмовляння діяли погано. В єпископському повчанні, вміщеному в "Кормчої книзі" XV століття, збірнику церковних і державних правил, автор гнівно викриває гомосексуальну згубу. Статути преподобного Ефрос і преподобного Йосипа Волоцького забороняють допускати в монастирі підлітків чоловічої статі. Правда, монастирські статути складалися за прикладом грецьких, але російська дійсність показувала, що постанови святих отців мали на увазі не тільки гіпотетичну небезпеку, скільки реєстрували сумні реалії монастирського побуту. Содомії був схильний до навіть тодішній глава російської церкви митрополит Зосима.

Старець Філофей з Трьохсвятительського монастиря в Пскові благав великого князя Василя Івановича викорінити зі свого православного царства гіркий плевел содомії.

Преподобний вважав за необхідне писати про це правителю Російської держави тому, що порок прийняв найширший розмах. Про те ж говорять і інші джерела. У творах митрополита Даниїла (XVI ст.) Міститься безліч викритті проти статевої нестриманості його сучасників, і в тому числі викриття содомії. Протестуючи проти звичаю багатьох чоловіків рум'яний і вискубувати волосся з бороди і вусів, Данило дає зрозуміти, що це робиться з певними нечистими намірами. За словами Данила, в той час в країні панували грубі чуттєві пороки.

Аскетичний монах висловлював думку, противне християнської моральності: Данило вимагав оскопленія всіх гомосексуалів для досягнення і збереження здорового розуму.

Проти содомії направлено "Слово на потопляє і гинуть без розуму, богомерзким мерзенним содомским гріхом, в муках вічних" Максима Грека. Видно, що в грудях преподобного кипіло обурення. Він знаходив, що займаються мужеложством необхідно спалювати на вогнищах і зраджувати вічної анафемі.

У 1552 року Митрополит Макарій в посланні царському війську, що стояв під Казанню, в Свияжске, гнівався, що государеві воїни "содевалі зі Младен юнаками Содомське зло, скнарість і богомерзкое справа". Чи не гребували православні богатирі і полоненими, використовуючи їх в якості наложников

Другорядний англійський поет Джордж Тербервілл побував в Москві в складі дипломатичної місії в 1568 р Це було під час однієї з найкривавіших чисток, організованих опричнина Івана Грозного. Тербервілла вразили не стільки страти, скільки відкритий гомосексуалізм серед російських селян, яких він навчився називати російським словом "muzhik". У віршованому посланні "До Данс" (воно адресовано його другові Едварду Данс) поет писав:

Хоч є у мужика гідна чоловіка,

Він їй віддає перевагу мужеложца-одного.

Він тягне юнаків, які не дів, до себе в ліжко.

Ось в гріх який його ввергає хміль.

(Дослівний варіант більш грубий:

Навіть якщо у мужика є весела і красива дружина,

Потурати його звірячою похоті,

Він все одно віддається содомський гріх.

Чудовисько з більшою охотою ляже в ліжко з хлопчиком,

Ніж з будь-якою дівкою: на п'яним голову робить він такий брудний гріх.

Жінка, щоб відплатити за нічні чоловікові зради,

За прикладом дружина кидається в усі тяжкі.)

А з іншої сторони, Великий князь Московський Василь III (царював з 1505 по 1533 г.) мав ,, як видається, виключно гомосексуальну орієнтацію. Він заточив в монастир свою першу дружину, Соломонию Сабурову, коли у неї після 20 років шлюбу не було дітей, швидше за все з вини чоловіка. Після цього Василь одружився з княжною Оленою Глинської, але виконати з нею свої подружні обов'язки він мон тільки за умови, що до них проісоедінялся в роздягненому вигляді один з офіцерів його варти. Олена цьому опиралася, але не з моральних міркувань, як можна було б думати, але через побоювання, що в разі розголошення на її дітей може впасти підозра в незаконнорожденности. Обидва не бажали піти один одному назустріч.

Один із синів Василя III і Олени Глинської народився недоумкуватим, а інший правил Росією як Іван IV, більш відомий як Іван Грозний. Грозний був одружений не менше 7 разів, але його також залучали молоді чоловіки в жіночому вбранні. Син одного з його головних опричників, Олексія Басманова, юний Федір Басманов ( "з дівочої посмішкою, з зміїної душею", за словами А.К.Толстого), досяг високого становища при дворі завдяки його спокусливим танцям в жіночому костюмі перед царем. А.К.Толстой писав з великою відвертістю про характер Федора і його зв'язку з царем у своєму історичному романі "Князь Срібний" (1869). Особливо вражаюче сцена, в якій засуджений до тортур Федір хоче розголосити московським населенню природу своїх відносин з царем, але його в той же момент обезголовлює Малюта Скуратов, на що Федір і розраховував, щоб уникнути тортур. Цей же матеріал використав і С.М.Ейзенштейн в своєму фільмі про Грозному ( "танець з личинами"), але надав епізоду з Федором політичний, а не еротичний зміст, яким епізод був насправді наповнений. Князь Оболенський-Овчінінін в пориві ревнощів дорікав нового царського коханця Федора Басманова: "Предки мої і я завжди служили государю гідним чином, а ти служиш йому содомією".

Митрополит Данило писав Івану Грозному, що багато засуджують шлюб і схвалюють гомосексуалізм.Навряд чи він зустрів розуміння в помазаника Божого ...

Однак гомосексуальність в Московії обмежувалося тільки царським двором. Сигізмунд фон Герберштейн, що відвідав Русь в період правління Василя III в якості посла Священної Римської імперії, зазначає в своїй книзі "Записки про московські справи", що чоловічий гомосексуалізм поширений у всіх соціальних шарах.

Судячи з усього, гомосексуальна поведінка чоловіків Московської Русі не вгамовує ні законом, ні звичаєм. Як писав хорватський священик Юрій Крижанич, який проживав в Росії з 1659 по 1677 рік, "тут, в Росії, таким огидним злочином просто жартують, і нічого не буває частіше, ніж публічно в жартівливих розмовах один хвалиться гріхом, інший дорікає іншого, третій запрошує до гріха, бракує тільки, щоб привселюдно здійснювали цей злочин ". Єдиний протест в цій сфері, що дійшов з допетрівською епохи, виходив від церковних діячів. Протопоп Аввакум, глава старообрядців під час церковного розколу 17 століття, вважав, що будь-який чоловік, бриючий бороду, - гомосексуаліст. У своїй колоритній біографії "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" розповідається, як "шалений протопоп" привів в лють воєводу Василя Петровича Шереметьєва тим, що відмовився благославіть його сина, "Матвія брітобрадца". На думку Авакума, цим юнак намагався надати своїй зовнішності більш спокусливий вигляд. Коментуючи це місце, М. К. Гудзій писав: "Мода голити бороду прийшла на Русь із Заходу в 16 столітті. Її засвоїв навіть Великий князь Василь Іванович .... Гоління бороди тоді мало еротичний присмак і стояло в зв'язку з досить поширеним пороком мужеложества ". За відмову благославіть "брітобрадца" воєвода наказав кинути Авакума в Волгу.

Митрополит Данило, популярний московський проповідник епохи Василя III, в своєму дванадцятому повчанні (1530-ті рр.) Спочатку викриває сластолюбців, які проводять час з "блудницями", але незабаром переходить до іншого виду ласолюбства і дає досить лапідарний портрет жіночних гомосексуалістів свого часу: " ... дружинам позаздрить, чоловіче своє лице на жіноче претворяші. Або весь хочеш дружина бити? " Данило розповідає, як ці молоді люди голять бороду, натираються мазями і лосьйонами, рум'янять собі щоки, оббризкують тіло духами, вищипують волосся на тілі щипчиками, переодягаються по кілька разів на день і напинають на ноги яскраво-червоні чоботи, занадто маленькі для них. Він порівнює їх приготування з химерно приготовленими стравами ( "якась брашна дивно с'творі на харчі") і цікавиться, кого вони такими приготуваннями сподіваються спокусити. Резюмуючи все збереглися відомості про чоловічу гомосексуалізмі в допетрівською Русі, відомий історик С. Соловйов писав - в вікторіанському-пуританському тоні, властивому його епосі: "Ніде, ні на Сході, ні на Заході, не дивилися так легко, як в Росії, на цей мерзенний, протиприродний гріх ".

Отже, в століття, коли гомосексуалістів в Англії, Голландії, Іспанії та Німеччини стратили, катували, палили на вогнищах, у всіх російських законодавствах від Руської Правди і до епохи Петра Великого це явище не згадувалося і було безкарним.

Затишшя, в якому пройшло царювання перших Романових, змінилося бурхливої ​​епохою Петра Великого. Цар-Перетворювач відрізнявся широтою поглядів на інтимні стосунки: він надзвичайно любив представниць прекрасної статі, не гребуючи при цьому і гомосексуальними контактами. Польський історик К.Валіптевскій пише не тільки про інтимні стосунки Петра з Меншиковим, а й про якийсь красивому хлопчика, якого він містив "для свого задоволення", а також про "шалених припадках хтивості" царя, під час яких "підлогу ставав для нього байдужим ".

За відсутності дружини, Петро незмінно вкладав на її місце кого-небудь зі своїх денщиків. "Якщо у бідолахи бурчати в животі, цар скочив і немилосердно бив його", - пише про царських забавах Валишевский. У 1722 році Петро доручив саксонському художнику Данненгауеру відобразити одного такого співмешканця в оголеному вигляді.

У перший раз в історії Росії покарання за "протиприродний блуд" з'явилося у військових артикулах Петра Першого. У 1706 р, в "Короткому артикул" князя Меншикова, було введено спалення на багатті за "ненатуральне перелюб з худобою", "чоловік з чоловіком" і "які чинять блуд з хлопцями". Однак цар Петро, ​​в інтенсивної статевого життя якого не були відсутні риси бісексуальності, це покарання (взяте з шведського військового статусу) незабаром пом'якшив. У військовому статуті Петра 1716 роки вже не йдеться про спалення, тільки про тілесне покарання і про "вічної засланні" в разі застосування насильства. На думку дореволюційних фахівців, ці уложення петровського часу поширювалися тільки на військових і не стосувалися решти населення: "Якщо хто отрока зачне або чоловік з чоловіком мужолозтва, оні, яко в колишньому артикул згадано, мають бути покарані. Якщо насильством то учинено, тоді смертю або вічно на галеру засланням покарати ".

Історія гомосексуалізму в Росії. Росія ХVIII - 1 половини ХIХ століть

Отже, Петро Перший, втягнув (можна було б додати: штовхаючи і прікріківая) на початку 18 століття стару Русь в сучасний світ, був одним з тих високо обдарованих статевої енергією гетеросексуалістов, які при нагоді не упустять можливості побавитися і з хлопчиками.

Взаємовідносини Петра зі своїм протеже Олександром Меншиковим, сином прідвроного конюха, якого він спочатку зробив своїм ординарцем, потім присвоїв звання генералісимуса і врешті-решт дав титул ясновельможного князя, очевидно мали сексуальний грунт. У військових позодах Петро спав з солдатами, віддаю перевагу при цьому володарів великих і в'ялих животів, на які він, відпочиваючи, любив укладати голову. Посада зігріваючого царську постіль була досить непопулярна в петровських військах, оскільки за випадкове бурчання в животі призначалося покарання биттям.

Іншим представником династії Романових, що володів бісексуальними нахилами, була племінниця Петра Анна Іванівна.

Вона правили Російською імперією з 1730 по 1740 року і за свідченнями деяких мемуаристів мала інтимні зв'язки з кількома своїми фрейлінами.

Катерина II, німкеня за походженням, могла мати короткий лесбійське захоплення княгинею Дашкової, знатної жінкою, яка допомогла Катерині скинути з престолу її чоловіка Петра III і захопити трон. У мемуарах Дашкової є дуже сильний натяки на їх такий зв'язок. Але нестримне пристрасть Катерини до необіженним природою чоловікам-самцям (термін "царицин розмір" не є, мабуть, безпідставною вигадкою) завадила виникненню у неї будь-яких серйозних чуттєвих зв'язків з іншими жінками. У екатерінінсткую епоху гомосексуалізм менш помітний в російській літературі і громадськості, ніж в попередній і наступний періоди, хоча сама імператриця поставилася до цього явища досить гуманно, запропонувавши в своєму "Наказі" 1767 р скасувати існуючі для військових тілесні покарання, вважаючи "сором і ганьбу ", які супроводжують арешт за гомосексуальну поведінку, достатньої остраху.

Здається, немає підстав для включення сина Катерини Павла I, її онука Олександра I, і генерал-фельдмаршала Михайла Кутузова (головнокомандуючого російськими військами під час Вітчизняної війни 1812 року) в список "знаменитих гомосексуалістів", що з'являється в окремих виданнях останнім часом. Така інформація про них є в польських джерелах, однак можна відзначити, що звинувачення в гомосексуалізмі виходять від людей, які хотіли б жтім ганьбить аргументом дискредитувати російських за їх роль в розділі Польщі.

Кінець XVIII - перша половина XIX століття

Зі збільшенням контакту з жителями західних країн російські люди 18 століття зрозуміли, що в цих країнах ставилися до "содомський гріх" з жахом і люттю. Серед інших західних поглядів і звичаїв, які були занесені в Росію в результаті петровських реформ, була і гомофобія. Відкритий гомосексуалізм допетрівською Русі пішов як би в підпіллі. Терпимість і визнання гомосексуальних відносин зберігається в найбідніших верствах і у віддалених північних регіонах серед членів есхатологічних селянських сект, що відокремилися від старообрядництва, особливо серед хлистів і скопці. [Микола Клюєв, велика частина ранньої лірики якого представляє літературну обробку фольклору скопці і хлистів, включив кілька епатуючих зразків гомосексуальної поезії цих релігійних сект в свою збірку "Братські пісні" (1912 р)].

З протилежного боку соціальних сходів ми знаходимо ряд ультраконсервативних офіційних письменників - гомосексуалістів, що відносяться до верхніх ешелонів царської Росії 18-19 століть. У дворянській і чиновницькому середовищі гомосексуальні зв'язки іноді набували скандальний характер не тільки самі по собі, скільки тому, що були тісно пов'язані з непотизму і корупцією: могутні люди розплачувалися зі своїми молодими протеже високими призначеннями, які не відповідали їх здібностям. У побуті до цього ставилися спокійно-іронічно. При Олександрі I гомосексуальними нахилами славилися міністр освіти і духовних справ князь А. Н. Голіцин, який очолював Міністерство освіти і духовних поділи міністр закордонних справ, а потім канцлер

Н. П. Румянцев.

Іван Дмитрієв (1760-1837), знаменитий російський поет-сентименталіст і автор гострих сатиричних віршів, солодких любовних романсів та дидактичних байок, був міністром юстиції в роки правління Олександра I. Займаючи високий державний пост, Дмитрієв вироблені протекціонізмом: він оточував себе гарними молодими помічниками , окремі з яких, завдяки своїм любовним зв'язків з ним активно просувалися по службі. Однак в поезії Дмитрієв носив маску гетеросексуала, його герой у стилі неокласицизму нудиться то по якоїсь Хлое, то по Філліда. Винятком можуть служити тільки перекладені Дмитрієвим дві байки Лафонтена - "Два голуба" і "Двоє друзів", які він перетворив на недвозначні опису романтичної любові двох чоловіків. Самі не усвідомлюючи того, ми зустрічаємося з Дмитрієвим в першому акті чеховського "Дяді Вані", де цитується одне з його сатиричних творів, а також в "Романсі" з сюїти Прокоф'єва "Поручик Кіже", що є музичним перекладанням його найбільш відомого ліричного вірша. Таким же протекціоністом був і граф Сергій Уваров (1786-1855) - міністр народної освіти при Миколі I. Для поліпшення свого матеріального становища він одружився на багатій спадкоємиці і мав від неї кілька дітей. Однак любив він дуже гарного, але не дуже великого розуму, князя Михайла Дондукова-Корсакова. Уваров зумів призначити свого коханця віце-президентом Імператорської Академії Наук і влаштував його на посаду ректора Санкт-Петербурзького університету. Відсутність у Дондукова-Корсакова будь-яких професійних здібностей, які відповідають цим двом постам, було настільки очевидно, що це послужило для ряду поетів, включаючи Пушкіна, приводом до їдким епіграмам, в яких серед якостей, позводівшіх юному князю відрізав у віце-президентське крісло, основним була його дупа.

Уваров був автором формули "Православ'я, самодержавство, народність". Ці призначення, при повній відсутності кваліфікації, викликали ряд єхидних епіграм, в тому числі пушкінське:

В Академії наук

Засідає князь Дундук

Кажуть, не личить

Дундук така честь;

Чому ж він засідає?

Тому що ... є.

(Ця епіграма існує в двох варіантах, один з яких більш печаток, ніж інший).

Ставлячись негативно до зв'язку між Уваровим (його особистим ворогом) і Дондукова-Корсакова, А. С. Пушкін писав про гомосексуалізм з великим співчуттям у вірші, доданому до листа з Одеси Філіпу Вігеля (1786-1856) від 22 жовтня - 4 листопада 1823 року . Вигель був градоначальником Керчі, а згодом віце-губернатором Бессарабії. Вигель, відомий своїми посмертно опублікованими мемуарами (з відкритим описом його статевих схильностей), дружив з Пушкіним за часів бессарабской посилання останнього. У вірші, що починається словами "Проклятий місто Кишинів!", Пушкін нарікає, що Содом, цей "Париж Старого заповіту", був зруйнований "небесним громом" - вже краще б брудний, провінційний Кишинів, де тоді жив Вигель:

Содом, ти знаєш, був відмінний не тільки ввічливим гріхом,

Але просвітою, бенкетами, Гостинними будинками

І красою нестрогим дев!

Як шкода, що ранніми громами Його убив Єгови гнів.

У цьому посланні Пушкін висловлює співчуття Вігеля, що той повинен жити в Кишиневі, а не в цивілізованому місті, бажає удачі в завоюванні сердець юнаків Кишинева і обіцяє відвідати його, але тільки за однієї умови:

Тобі служити я буду радий -

Віршами, прозою, всією душею,

Але, Вигель, - пощади мій зад!

Далі, і в вірші, і в супровідному листі, Пушкін вказує Вігеля на "трьох милих красенів" - братів, які живуть в Кишиневі, які могли б піти назустріч бажанням Вігеля, з яких думаю, придатний на вживання на користь власне самий менший: NB він спить в одній кімнаті з братом Михайлом і трусяться немилосердно - з цього можете вивести важливі висновки, уявляю їх вашої досвідченості і розсудливості "... до всього цього Пушкін відноситься цілком доброзичливо, хоча і підкреслює в останньому рядку вірша, що його самого той вид любові не цікавить. Проте серед його оточення було не мало "блакитних". Таємний радник Ф.Ф. Вигель, колишній в 1829-1840 роках директором Департаменту іноземних віросповідань, кілька разів потрапляв у немилість за свою прихильність до чоловічої статі. це дало привід князю П. Вяземському сказати про нього: "Не витерпить ніколи особливого нещастя, він був нещасливий сам по собі і сам від себе". Втім, негаразди минули Вігеля, і в щоденнику 7 січня 1834 року А.С. Пушкін записав: "Вигель отримав зірку і дуже нею задоволений - він цікавий і діловий, але завжди закінчується розмовами про мужолозтво".

На початку 40-х років минулого століття, в зв'язку зі скандальною історією в тому ж дусі, в якій Вигель, однак, особисто не брав участі, він висилається з Петербурга разом з групою прихильників. Він відбув у Москву, інші ж - в свої маєтки, і на цьому справа заминається. Через три роки він, як ні в чому не бувало, повертається до Петербурга і продовжує свою кар'єру.

При Олександрі I цим прославився старший син відомого архівіста Н.Н.Бантиш - Каменського і брат дослідника історії України

Д.Н.Бантиш - Каменського, В.Н.Бантиш - Каменський, службовець Колегії закордонних справ, якого побіжно згадує А. С. Пушкін в своїх епіграмах. "Чи не червоніючи, не можна говорити про нього, більш нічого не скажу: його дурість, його ницість і вадами не стану бруднити цих сторінок", - так лицемірно пише Ф. Ф. Вігель, сам будучи відомим шанувальником тієї ж форми любові. В.Н.Бантиш - Каменський був висланий без суду і слідства в листопаді 1823 року в Вятку після серії відкритих скандалів. Через три роки, він був уже переведений із заслання до Тобольська, до брата Д.Н.Бантиш - Каменському, який був там губернатором, але незабаром в 1828 році був заарештований за "височайшим його Імператорської величності повелінням знову і ув'язнений за негожі вчинки" в Суздальський Спасо Ефимовский монастир, де незабаром помер на 51 році життя. В даному випадку нерозумний і відверто викликає спосіб життя привів до неминучої реакції з боку влади. В свій час

В.Н.Бантиш - Каменський був викликаний до імператора, і той "наказав йому скласти список всіх знайомих до цього частини. На що Бантиш - Каменський представив йому такий список, почавши покоління було міністром освіти, потім стояв канцлер і так далі .... він мав після цього аудієнцію у государя і засвідчив його клятвено в істині свого донесення. " А.С. Пушкін висміяв смаки А.Н.Голіцина і його заступництво В.Н.Бантиш - Каменському в своїх епіграмах.

Історія гомосексуалізму в Росії. М.Ю.Лермонтов і його "Блакитні" вірші Менш доброзичливо, але явно з великим знанням справи про гомосексуальне кохання писав М. Ю. Лермонтов в своїх юнкерських віршах. Ці твори не включаються в повні зібрання творів Лермонтова, але вони неодноразово друкувалися в Росії і за кордоном. Найбільш авторитетне видання з'явилося в американському періодичному альманасі "Russian Literature Triquarterly" (1976, "14) до статті У.Хопкінса. Написане, коли Лермонтову було 20 років і він навчався в юнкерського училища, ці твори розглядаються як еротичні або порнографічні, в залежності від точки зору дослідника. Стилістично вони представляють перехідний момент від юнацької до більш зрілої манері середнього періоду творчості Лермонтова - справжньою поетичною зреслості він досягне через три роки, у вірші "На смерть поета". Дв з п'яти речей, опублікованих У.Хопкінсом, - "Тизенгаузеном" (адресовано співучневі Лермонтова, Павле Павловичу Тизенгаузеном) і грубувата "Ода нужник" - мають темою гомосексуальні зносини між юнкерами. Описано ці зустрічі з такою конкретністю, що Лермонтов, якщо він в них і не брав участі, то повинен хоча б бути присутнім і спостерігати. Ви можете прочитати їх тут. Серед друзів Лермонтова і його оточення також було чимало геїв.

Як і в Європі, гомосексуальні відносини найширше були поширені в закритих навчальних закладах - Пажеському корпусі, кадетських корпусах, юнкерських училищах, Училище Правознавства і т. Д. Оскільки явище було масовим, вихованці сприймали його спокійно і весело, присвячуючи йому безліч паскудних жартівливих віршів . Гомосексуальним пригод цілком присвячена написана від першої особи велика анонімна (приписувана А. Ф. Шенін) поема лПохожденія пажа ". Одне з його віршів см. Тут. Ліричного героя цієї поеми відразу ж після надходження в Пажеського корпусу спокусив старший товариш, після цього він сам увійшов у смак, став "давати" всім підряд, включаючи начальників, одягатися в жіноче плаття і зробив завдяки цьому блискучу кар'єру. у поемі також детально описані еротичні переживання, пов'язані з прочуханкою. Все це сильно нагадує звичаї і зви і англійських аристократичних шкіл XIX ст. Спроби шкільної або корпусних адміністрації припиняти "розпуста" успіху не мали. Після чергового скандалу з Шеніним, який в 1846 р був за педерастія відсторонений від служби і висланий з Петербурга, в столиці розповідали, що військовий міністр закликав Ростовцева і передав йому наказ Государя, щоб строго переслідувати педерастія в вищих навчальних закладах, причому кн. Чернишов додав: Яків Іванович, адже це і на здоров'я хлопчиків шкідливо діє ". - "Дозвольте в тому засумніватися, ваша світлість," відповідав Ростовцев, "відверто вам скажу, що коли я був в пажах, то у нас цим багато хто займався; я був в парі з Траскіну (потім відомий своїм неподобством товстий генерал), а на наше здоров'я не подіяло! " Князь Чернишов розреготався ". За свідченням Купріна, в закритих чоловічих навчальних закладах і пізніше існували потворних форм залицяння (точь-в-точь як у жіночих інститутах" обожнювання ") за гарненькими хлопчиками, за" мазочками ". Хоча М. Г. Помяловський в лОчерках бурси "нічого не говорить про гомосексуальні зв'язки між вихованцями, вони легко вгадуються в нагадують сучасну дідівщину відносинах второкурсних і першокурсників. Молодший хлопчик, який обслуговує ний, називається "Катька", підкреслюється, що він гарненький, а одного разу був розіграний навіть обряд одруження Тавлі на "Катька". Такі ігри не могли не мати сексуальної забарвлення. У юнацькому середовищі ці відносини зазвичай сприймалися як гра і заміна недоступних жінок; часто так воно і було насправді. Для дорослих потяг до осіб своєї статі ставало проблемою, а для тих, хто не міг його прийняти, трагедією.

Неусвідомлений, латентний гомоеротізм відігравав велику роль в житті російських інтелектуалів. Здається, що дивовижні і оригінальні творчі життя Бакуніна і Гоголя були в якійсь мірі компенсацією їх сексуального безсилля. У егоцентричного світі російського романтизму було взагалі мало місця для жінок. Самотні роздуми полегшувалися головним чином виключно чоловічим товариством в ложі або кружку. Від Сковороди до Бакуніна видно сильні, натяки на гомосексуальність, хоча, мабуть, сублімованого, платонічного сорту. Ця пристрасть виходить ближче до поверхні в схильності Іванова малювати голих хлопчиків і знаходить своє філософське вираз в модному переконанні, що духовну досконалість вимагає андрогін або повернення до первісної єдності чоловічих і жіночих рис ". Однак в кожному конкретному випадку це виглядає по-різному.

Слід також відзначити фігуру "кавалерист-дівиці" Надії Дурової (1783-1866), яку за сучасною класифікацією, мабуть, слід віднести до транссексуалам. Насильно видана заміж за урядовця, вона через 3 роки покинула свого чоловіка і дитини і, переодягнувшись в козацьку військову форму, взяла участь у Вітчизняній війні 1812 року.

Як виникло слово "блакитний"?

Одна з версій, що пояснює, чому прикметник "блакитний", стало іменником, що визначає статеву орієнтацію, грунтується на тій підставі, що гомосексуальність був в основному доступний тільки обраним, аристократичним верствам суспільства, тим, у кого в жилах текла блакитна кров.

Саме поняття "блакитна кров" є калькою з французького виразу sang bleu, яке в свою чергу запозичене у іспанців (sangre azul). Спочатку так називали себе аристократичні родини іспанської провінції Кастилії, які пишалися тим, що їхні предки ніколи не вступали в шлюби з маврами і тому у них світла шкіра і вени блакитного кольору.

З якоїсь причини саме серед цих гордих ідальго був особливо розвинений гомосексуальність ...

Переконливих даних за справедливість такої етимологічним гіпотези немає, але причини для її існування є, хоча, на думку відомого сексопатолога І.Олейнікова, термін "блакитний" був введений в ужиток американськими геями тільки в сорокових роках XX століття.

Повернувшись додому після славної Вітчизняної війни 1812 року і подальшого закордонного походу російської армії, молоді ветерани стали грозою обох столиць і безлічі губернських міст.

Гулянки, дуелі, бурхливі романи з одруженими дамами і одруженими чоловіками стали звичним дозвіллям панів офіцерів. Як і належить в переможної армії, тон веселому шаленості задавали гвардійці і гусари, в числі яких виявилося до непристойності багато майбутніх декабристів. У свою чергу багато чарівні панянки і зрілі матрони, натхнені напливом палких шанувальників, були готові на все. Або, у всякому разі, на багато, крім хіба одного: пояснити, чому блискучі кавалергарди воліють пестити одне одного, коли навколо така кількість милих дам ... Серед відомих гомосексуалів золотого століття російської культури кавалергард князь

А.Трубецкой, князь Петро Долгоруков, штаб-ротмістр лейб-гвардії Гусарського полку А. Зубов, обер-прокурор синоду князь Л. Голіцин, президент Академії наук С. Уваров, князь М. Дундуков-Корсаков. У цей список входить і вбивця Пушкіна Дантес зі своїм "прийомним" батьком, голландським посланником бароном Геккерном.

"Блакитні" вірші М. Ю. Лермонтова

До Т *** (Тизенгаузеном)

Не води так томно оком,

Круглої жопки Не крутись,

Хтивістю і пороком

Норовливо Не жартуй.

Не ходи до чужої постелі

І до своєї не підпускали,

Ні жартома, ні справді

Ніжних рук не потискати.

Знай, чарівний наш чухонец,

Юність довго не блищить!

Знай: коли рука господня

Вибухне над тобою

Все, яких ти сьогодні

Зришь біля ніг своїх з благанням,

Солодкої вологою поцілунку

Чи не вгамуються тугу твою,

Хоч тоді за кінчик хуя

Ти б віддав життя своє.

ОДА До нужник

Про ти, смердючий храм невідомої богині!

До тебе мій голос ... кличу до Тебе з пустелі,

Де галаслива юрба тісниться стільки днів

І де так мало я знайшов ще людей.

Прийми мій фіміам летючий і вільний,

Незрілий слабкий колір поезії народної.

Ти покровитель наш, в святих стінах твоїх

Я не боюся ворогів заздрісних і злих,

Під захистом своєї не заподіє нам страху

Ні погляд Михайлова, ні голос Шлиппенбаха

Ледве від трапези повстануть юнкера,

Хапають чубуки, біжать, кричать: пора!

Народ дбайливо товпиться за дверима.

Ось іскри від кременя посипалися зірками,

З рукава чубук вже виповз, як змія,

Гостинна віддушина твоя

Відкрилася дбайливо, вогонь тютюн обіймає.

Приймальна труба заповітний дим сприймає.

Коли ж Ласковского приходить грізний очей,

Від пошуків його ти знову ховаєш нас,

І жопа біла красеня молодого

Є в тебе відважно без покриву.

Але ось над школою лягає морок нічний,

Клерон вже зробив дозор звичайний свій,

Давно у фортепьян не роздає Феня ...

Остання свічка на ліжку Беловеня

Згасла, і місяць кидає бліде світло

На ліжка білі і лаковий паркет.

Раптом шерех, він ледь чутний і легкі дві тіні

Ковзають по каморі до твоєї бажаною сіни,

Увійшли ... і в тиші пролунав поцалую,

Червоніючи піднявся, як тигр голодний, хуй,

Хапають за нього нескромність рукою,

Притиснувши уста до уст, і чутно: "Будь зі мною,

Я твій, про милий друг, пригорнися до мене сильніше,

Я таю, я горю ... "І полум'яних промов

Чи не перелічиш. Але ось, піднявши поділ сорочки,

Один з них відкрив атласний зад і стегна,

І захоплений хуй, як пристрасний сибарит,

Над пухкою жопою надувся і тремтить.

Вже зближені вони ... ще лише мить єдиний ...

Але завісу пора засмикнути над картиною,

Пора, щоб похвалу невблаганна доля

Чи не звернув би мені в уїдливий докір.

РОЗЛУКА

(Присвячено М.І.Сабурову)

Я винен перед тобою,

Ціни послуг твоїх не знав.

Сльозами гіркими, тугою

Я про прощення благав,

Готовий був, ставши на коліна,

Проступком називати мрії:

Мої болісні пені

Безглуздо відкинув ти.

Навіщо так рано, так жахливо

Я повинен був дізнатися людей

І щастям жертвувати марно

Холодної гордості твоєї? ..

Здійснилося! вічну розлуку

Тремтячи бачу перед собою ...

Крижану зустрічаю руку

Моїй палаючої рукою.

Бажаю, щоб спогад

В чужих людях, в чужій країні

Чи не принесло тобі страждання

При сожаленье про мене ...

Історія гомосексуалізму в Росії. Н.В.Гоголь

Багатьох дослідників привертає психосексуальну біографія Н. В. Гоголя (1809Ч1852) 14. Це велика і складна тема, яка не зачіпали в російській критиці, але на Заході про неї згадували автори різних країн, починаючи з перших десятиліть нашого століття. Так, американським ученим Саймоном Карлінський написано велике дослідження, в якому це питання розглянуто виходячи з листування Гоголя, показань його сучасників, трактування в його творчості таких сюжетів, як жінка, шлюб, діти, сім'я, дружба між чоловіками і жінками і ставлення релігії і церкви до одностатевого кохання. Будучи виключно і повністю гомосексуальним, Гоголь все своє життя -в першу чергу з релігійних мотивів - заперечував цей факт як для себе самого, так і для оточуючих. Його повісті та п'єси пронизані страхом одруження та інших форм сексуального контакту з чоловіками, проте ця тема оточена таким хмарою символів і сюрреалістичних фантазій, що його сучасники не змогли вгадати її присутності. Труднощі в особистому житті Гоголя складалися в тому, що він в основному закохувався в натуральних чоловіків, які не могли відповісти йому взаємністю. У листах до друзів Гоголь зізнавався, що ніколи не знав жіночої любові і навіть пишався цим, вважаючи чуттєвість низинній і принизливою. На питання доктора Тарасенкова під час останньої хвороби Гоголя письменник сказав, що не мав зв'язків з жінками (в юності одного разу відвідав з друзями бордель, але не отримав задоволення) і ніколи не мастурбував (про еротичний уяві лікар не запитав). Гоголь був ісключітельно- закритою людиною, в його листах повторюються скарги на самотність. Його відносини з батьками були досить далекими, відносини з товаришами по інтернату в Ніжині також залишали бажати кращого. Збереглися дуже ніжні листи Гоголя друзям юності - Герасиму Висоцький і Петру Поленову. Пізніше Гоголь пережив рід закоханості в Миколи Язикова. В Італії письменника зв'язала тісна дружба з художником Олександром Івановим, в житті якого не було жінок (перша велика картина Олександра Іванова "Аполлон, Гіацинт і Кипарис"). Головним емоційним подією життя Гоголя була взаємна дружба - любов з 23-річним Йосифом Вьельгорскім. Коли в 1838 р Вьельгорскій вмирав від туберкульозу, Гоголь буквально не відходив від його ліжка, а потім підтримував, тісні відносини з його матір'ю і сестрами, безпричинно обірвані близько 1850 г. Однак ніжні почуття між чоловіками в той час вважалися нормальними і, як і тепер, не обов'язково мали гомоеротичний підгрунтя. Жіночі образи у Гоголя досить умовні, зате в "Тарасі Бульбі" поетизується чоловіче братство, дружба і краса чоловічого тіла. Психоаналітики знаходять у творах Гоголя прояви не тільки гомоеротизму, але і багато іншого. Карлінський виводить догляд Гоголя в релігію, містицизм і моралізм з його нездатності прийняти свій гомоеротізм. Послухавшись фанатика-священика Матвія Костянтинівського, який нібито наказав Гоголю для позбавлення від "внутрішньої скверни" утримання від сну і їжі, письменник буквально заморив себе голодом у віці 43 років. Однак ця версія не доведена і допускає прямо протилежне міркування, що саме глибока релігійність Гоголя не дозволяла йому прийняти свою сексуальність, породивши депресію і бажання смерті. Уварову або Дондукова, сексуальні потяги і релігійні переконання яких не перетиналися і як би лежали в різних площинах, жити було легше.

Історія гомосексуалізму в Росії. 2-я половина XIX століття Кримінальне переслідування гомосексуалізму в царській Росії | Костянтин Леонтьєв | Князь Мещерський і цесаревич Микола | Великі князі і міністри | Лев Толстой | Петро Ілліч Чайковський | Ставлення Чехова і Достоєвського до гомосексуалізму | Микола Пржевальський | Анна Евреинова і її журнал "Північний вісник" | Проза Миколи Мінського і Федора Сологуба

До 1832 р гомоеротізм був для російських людей проблемою релігійно-моральної та педагогічної, але не юридичною. У 1832 р становище змінилося. Новий кримінальний кодекс, складений з німецької (Вюртембергскому) зразком, включав в себе параграф 995, за яким мужолозтво (анальний контакт між чоловіками) каралося позбавленням всіх прав стану і засланням до Сибіру на 4Ч5 років.

"995. Викритих в протиприродний порок мужолозтва піддається за це позбавлення всіх прав стану і заслання до Сибіру на поселення. Понад те, якщо християнин, то віддається церковному покаяння за розпорядженням свого духовного начальства. 996. Якщо зазначене в предшедшей 995 статті злочин було супроводжено насильством , або ж скоєно над малолітньою або несповна розуму, то винний у ньому віддається позбавлення всіх прав стану і заслання на каторжні роботи в фортецях на час від десяти до дванадцяти років. "

Однак насправді усе було не так просто. Труднощі почалися вже при визначенні складу злочину. Відомий ліберальний юрист В.Д.Набоков (батько відомого письменника) в своїй статті 1902 про плотські злочини за новим проектом кримінального Уложення, відзначаючи, що "вже сім років ми перебуваємо напередодні скасування Укладення про покарання", зокрема, стверджує: "Потрібно помітити, що в цьому відношенні (тобто щодо мужолозтва) юристи завжди відрізнялися зайвою педантичністю ... Цим пояснюються ті величезні і часто невизначені труднощі, які зустрічала практика при встановленні готівки складу злочину в окремих випадках, т ем більше, що все законодавства, які передбачали протиприродний розпуста, давали і дають йому завжди найзагальніші і мало певні позначення.

Згідно з коментарем Н.А.Нехлюдова (1876), "Закон наш не дає визначення мужолозтва, в звичному розумінні під ним розуміється: вживання чоловіком особи ж чоловічої статі в задній прохід .... Діяння має полягати у вживанні і при тому безумовно в задній прохід, через що ніякі інші статеві безсоромності під дію 995 статті підводитися не можуть .... В мужолозтво добровільному замах збігається з вчиненням; від здійснення же потрібно тільки початок еротичного акту ". На думку іншого коментатора, І.Я.Фойніцкого, діяння скоєно з моменту вторгнення органу в задній прохід, замах ж немислимо юридично. Нарешті, зауважує Нехлюдов, і з ним погоджуються інші теоретики, "вжите в 995 статті слово" порок "рівносильно слову злочин або, правильніше, аморальність, а аж ніяк не означає звичку або ж схильність". У статті "гомосексуалізм" енциклопедії Брокгауза-Ефрона (т.20, СПБ, 897 м) говорилося, що спроби звинуватити кого-небудь в гомосексуальних діях, але не в скоєнні анальної статевих стосунках, що згадується в статті 995, російським судом не визнаються.

Інакше кажучи, карається будь-одиничний акт - якщо є показання свідків і речові докази. Ця остання обставина дуже істотно: діяння мужолозтва піддається покаранню лише в разі доведення кожного конкретного звершення його конкретними особами в конкретних обставинах, причому з дотриманням усіх зазначених вище застережень щодо складу злочину, а даказательством здійснення його, в строгому сенсі, може бути тільки виявлення винних осіб на місці злочину (in flagrante) або визнання будь-кого з них, підтверджене прямими або непрямими доказами. Постанова про мужолозтво, вказує Набоков, повинні бути прілагаеми тільки в буквальному, обмеженому сенсі, і, як такі, згідно з думкою іншого експерта А.Лохвіцкого, "є винятком із загальної теорії злочину". Процесуальні складності, іноді нездоланні, у встановленні факту, складу і обсягу злочину, служать для Набокова одним з істотних аргументів на користь скасування антигомосексуального законодавства взагалі. "За умови публічного порядку переслідування, встановлення складу злочину являє собою величезні труднощі, особливо - при допущенні караності замаху. Яке величезне і багате поле для шантажу, для безкарного вимагання, якщо згадати, що судові докази в цій області, за самою суттю, вельми рідко можуть мати характер незаперечних фактів! Яка спокуса для ворогів, легко можуть злісної пліткою погубити противника! ... чи потрібно ще вказувати на незручності і злочинність необхідного в це сфері надання широких, майже необмежених повноважень, в справі порушення переслідування, - поліції? На неможливість гласного і незручність таємного процесу, що позбавляє підсудного можливості в очах всього суспільства обілити себе від можливо незаслужено полеглого на нього підозри? .... І нарешті - на одне з найбільш великих зол: на фактичне незастосування закону, на випадковий і нерівномірний характер репресій, що обрушуються на одних, але щадить інших, сильних своїм становищем, впливом, зв'язками? Вказувати на все це - значить говорити про те, що давно відомо всім спостерігачам нашого суспільного життя. "

Отже, в Росії, як і в усій Європі того часу мав місце відносно гомосексуальності значний (і при тому, що все збільшується) розрив між теорією і практикою, ситуаціями de jure і de facto. Більш того, навряд чи буде перебільшенням сказати, що в сенсі універсальності і обов'язковості застосування до останніх десятиліть 19 століття антигомосексуального законодавство вийшло з ужитку зовсім. Це не означає, що гомосексуальність який переслідувалася ні за яких обставин, не дивлячись на наявність відповідних статей - як це до сих пір має місце, наприклад, в деяких штатах Америки, де збереглися параграфи кримінального права, просто владою непріменяемим. Мінімуму обережності було досить для запобігання навіть світських скандалів. У рідкісних випадках, коли скандали все ж погрожували вибухнути через нерозсудливості цих осіб, влади докладали зусиль для того, щоб успішно зам'яти їх і запобігти будь-які серйозні ускладнення.

Це законодавство, з невеликими змінами, внесеними в 1845 р, Діяло до прийняття в 1903 р нового Уложення про покарання, яке було значно м'якше: згідно зі статтею 516, мужолозтво (тільки анальні контакти) каралося тюремним ув'язненням на термін не нижче 3 місяців, а при обтяжуючих обставинах (із застосуванням насильства або якщо жертвами були неповнолітні) - на термін від 3 до 8 років. Втім, в силу цей новий кодекс так і не увійшов. Відомий юрист Володимир Набоков (батько письменника) в 1902 р пропонував взагалі декриміналізувати гомосексуальність, але ця пропозиція була відхилена. Хоча антигомосексуального законодавство в Росії застосовувалося вкрай рідко, відносне зневага до содомії з боку судових органів свідчить більше про неефективність правопорядку, ніж про активну терпимості до сексуального різноманіття ". Як і їхні західноєвропейські колеги, праці яких були їм добре відомі і майже всі перекладені російською мова, російські медики (В. Тарновський, І. Тарновський, В. Бехтерєв та ін.) вважали гомосексуалізм лізвращеніем статевого почуття "і обговорювали можливості його лікування. У суспільстві до нього ставилися зневажливо-іронічно і в той же час вибірково. Якщо мова йшла про ворога, гомосексуальність використовували для його компрометації. В інших випадках на неї закривали очі або обмежувалися плітками. Так було. наприклад, з маркізом де Кюстіна. Не в силах спростувати його уїдливу книгу про миколаївської Росії, царська охранка свідомо мусувала плітки про порочність письменника (він дійсно був гомосексуалів). Див .: Мильчин В. А., Осповат А.

"Маркіз де Кюстін і його перші російські читачі (З невиданих матеріалів 1830-1840-х років)." Новое литературное обозрение "," І (1995). С. 107Ч138; вони ж, "Петербурзький кабінет проти маркіза де Кюстіна: нереалізований проект С. С. Уварова". "Новое литературное обозрение", "13 (1995). С. 272-285.

Не було жодного судового процесу за всі століття, жертвою якого став би який-небудь більш-менш відомий діяч. Зустрічається лише один випадок, про який написали в "Петербурзькому листку", коли винним був визнаний "старий дід 65 років від роду - во время оно - досить високопоставлена ​​особа, поміщений в гамівній будинок, і визнаний недоумкуватим і навіженим." Визнання винного недоумкуватим виключало кримінальне переслідування. Інша справа, що стало надбанням гласності і підняте проти помітного бюрократа, описано В.М.Тарновскім в його "збочення статевого почуття" і, ймовірно, саме ця історія згадується в романі Толстого "Воскресіння". Йшлося од одному директора Департаменту (середнє чиновництво), спійманого і викритого в злочині за статтею 995. "Ізловленіе його було зроблено з ненависти до нього поліції", - відзначає Толстой. Справа була зам'ято, чиновник був висланий за кордон без судового розгляду. Відомий також епізод, коли 20 гвардійських офіцерів були виключені зі служби, що не завадило їм зробити потім успішну кар'єру.

Представники інтелігентської еліти здогадувалися, наприклад, про бісексуальність ультраконсервативного слов'янофільського письменника і публіциста Костянтина Леонтьєва (1831Ч1891. Леонтьєв, який зробив кар'єру дипломата і провів 10 років свого життя в окупованих турками балканських країнах і закінчив життя ченцем, був також талановитим новелістом і літературним критиком. Однак. Леонтьєв незаслужено забутий і як белетрист, і як критик через своїх реакційних поглядів (як про нього недавно сказав один з критиків, "більш праві, ніж у самого царя "), які відштовхнули від нього більшість сучасників. Нащадки ж відчували незручність через його занадто захопленого вихваляння чоловічої краси і тіла, присутнього в більшості його творів. Герой повісті Леонтьєва" Сповідь чоловіка "(1867) не тільки заохочує захоплення своєї молодої дружини , до якої він належить, як до дочки, 20-річним красенем греком, але стає посередником між ними. Здається, що він любить цього юнака навіть більше, ніж дружину. Коли молода пара гине, він накладає на себе руки. У 1882 р Леонтьєв визнав це свій твір аморальним, чуттєвим і язичницьким, але написаним к.с. щирим почуттям глибоко розбещеного серця ".

Впливовий реакційний діяч кінця XIX - початку XX ст. видавець газети "Громадянин" князь Володимир Мещерський (1839Ч1914), якого Володимир Соловйов називав "Содому князь і громадянин Гоморри", не тільки не приховував своїх нахилів, а й відкрито роздавав своїм фаворитам високі пости. Він був близьким другом старшого сина Олександра II, спадкоємця престолу цесаревича Миколи. Напередодні його одруження на датської принцесі Дагмар Миколи застрелився. З чуток того часу, причиною його самогубства була неприязнь до жінок і небажання порвати любовний зв'язок з Мещерским, як вимагали його батьки. Дагмар вийшла заміж за молодшого брата Миколи - майбутнього царя Олександра III. Після коронації Дагмар отримала ім'я Марія. У 1887 році над В.П.Мещерскім, які надавали непомірне увагу молодому трубачу лейб стрілецького батальйону, вибухнула буря, що мала серйозні наслідки: рідні відреклися від Мещерського публічно. Обер - прокурор Синоду К. П. Побєдоносцев зрадив його анафемі і намагався налаштувати проти нього двір. Однак Мещерский відчайдушно захищався і Олександр III прийняв його сторону. Скандал був не тільки зам'ятий без всяких наслідків для винуватця, але більш того - "під час піку своїх скандалів Мещерский досяг і піку своєї влади", - саме в цей момент він стає довіреною радником Олександра III. Історія повторилася в 1889 р, коли він виявився замішаним в історію, в якій брало участь до 200 осіб, в тому числі гвардія і актори Александрінського театру. Ходили чутки, що йому буде запропоновано виїхати з Петербурга. Але Мещерский благополучно витримав і це випробування. Граф С. Ю. Вітте, державний діяч того часу, скаржився в своїх мемуарах: "Все життя Мещерский тільки і займався своїми фаворитами: з політики він зробив ремесло, яким самим безсовісним чином торгує в свою користь і користь своїх фаворитів. Так що я не можу інакше сказати про Мещерського, як то, що це жахливий людина. про це знають майже всі, хто має з ним відносини. " Після смерті Олександра III вороги Мещерського принесли Миколі II листування князя з його черговим коханцем Бурдукова; А. С. Суворін, видавець газети "Новий час", не без розчарування записав у своєму щоденнику, що "переписку читав цар. Він відноситься до цієї" партії "байдуже".

Один з найбільш помітних релігійних письменників того часу, також вніс чималий внесок у побудову офіційного фасади імперії, А. Н. Муравйов, був постійним об'єктом аналогічних епіграм і атак ліберальної преси. Н.А.Добролюбов в 1859 р в журналі "Современник" публічно засуджував сексуальні схильності А.Н.Муравьева. А.В.Богдановіч, дружина генерала Е.В.Богдановіча, щапісала в своєму щоденнику від 16 (28) грудня 1891 р .: "Говорили ..... про Андрія Миколайовича Муравйова.

Е.В. [Богданович] сказав, що Муравйов розбестив Мещерського і Мосолова, які потім розбестили пів-Петербурга своєї ганебної пристрастю ... "

Один із сучасників Олександра III свідчив: "ганебним пороку віддавалися багато відомих людей Петербурга: актори, письменники, музиканти, великі князі. Імена у них були у всіх на устах, багато афішували свій спосіб життя. Скандали, які супроводжують відкриття за ким-небудь таких пригод , тяглися безупинно, але до суду брудні справи зазвичай не доходили. в цьому відношенні рішучості Вільгельма II, не пощадили і особистого друга (графа Еуленберга), Олександру III не вистачило і, терплячи в своїй власній прізвища настільки ж порочних членів, він обмежувався зрідка відставками окремих офіцерів, діяння яких отримували вже широкого розголосу ".

У новому передмові до французького видання біографії Чайковського (1987) її автор Ніна Берберова наводить кілька додаткових фактів, які свідчать про відкритість і некараності чоловіків-гомосексуалістів в Росії на рубежі століть. Тоді було принаймні 7 Великих князів - гомосексуалістів (дядька, племінники і кузени двох останніх царів). На вершині "гомосексуальної піраміди" стояв Великий князь Сергій Олександрович, син Олександра II і дядько Миколи II, убитий терористом Каляєва 4 (17) лютого 1905 року. Він регулярно народився в театрі і в інших публічних місцях з черговим коханцем і навіть заснував у столиці закритий клуб такого роду, який проіснував до 1891 року, коли Сергій Олександрович був призначений генерал - губернатором Москви. Схильність великого князя до власної статі ні для кого не була секретом, про це відкрито говорили в московських салонах, розповідали анекдоти. Всезнаюча генеральша А.В.Богдановіч записала у своєму щоденнику: "Сергій Олександрович живе зі своїм ад'ютантом Мартиновим", а дружині пропонував не раз вибрати чоловіка з навколишніх її людей. В одній іноземній газеті було навіть надруковано, "що приїхав в Париж le grand duc Serge avec sa maitresse mr un tel [великий князь Сергій зі своєю коханкою паном таким-то]. Ось, подумаєш, які скандали." Інший сучасник згадує, що Сергій Олександрович "найбільше славен був своїми протиприродними нахилами, засмучений його сімейне життя і створив службові кар'єри оточували його крачівих ад'ютантів. Були і штатні любі один з них і досі не приховує своїх колишніх відносин з великим князем і показує в своїх випещені пальцях персні, зароблені гіршим з Відо розпусти ". З приводу його призначення генерал-губернатором Москви ходив анекдот: "Москва стояла досі на семи пагорбах, а тепер повинна стояти на одному горбі" (фр. Bougre - людина з гомосексуальними нахилами).

Зафіксував цей анекдот в своїх мемуарах граф Володимир Ламздорф, спочатку старший радник при міністрі закордонних справ, а потім з 1990 року аж до своєї смерті - міністр закордонних справ, також був гомосексуалістом. "Цар називає Ламздорфа" мадам ", його коханця Савицького підвищує в придворних чинах. Ламздорф хвалиться тим, що він 30 років (!) Провів в коридорах Міністерства закордонних справ. Так як він педераст, і чоловіки для нього дівки, то він 30 років провів як би в борделі. Корисно і приємно! " - не без курйозності зауважує сучасник.

Родичів-гомосексуалістів мала не тільки царська сім'я, але і багато знатних родин російського суспільства. У спогадах Володимира Набокова про дитинство в Росії "Говори, пам'ять", повідомляється, що кожен з його батьків мав по одному брату, які були гомосексуалістами. Такий же брат був у самого Набокова (це Сергій Набоков, який жив в Австрії зі своїм коханцем і загинув у нацистській газовій камері під час Другої світової війни). Що стосується нижчих класів (селянства і міського пролетаріату), то хорошим джерелом відомостей є особисті щоденники Петра Ілліча Чайковського, опубліковані його братом Іполитом ( "Щоденники", Москва, 1923 г.)

Історія гомосексуалізму в Росії. Лев Толстой

Цікавий випадок Льва Толстого. В юності він вів надзвичайно інтенсивну гетеросексуальну життя, в чому постійно каявся. У той же час в щоденнику 23-річного Толстого (запис від 29 листопада 1851 г.) є пряме свідчення сильних і абсолютно неприйнятних для нього гомоеротичні переживань:

"Я ніколи не був закоханий в жінок. Одне сильне почуття, схоже на любов, я відчув тільки, коли мені було 13 чи 14 років, але мені й [не] хочеться вірити, щоб це була любов, бо предмет була товста покоївка (правда , дуже гарненьке личко), до того ж від 13 до 15 років - час саме безладне для хлопчика (отроцтво): не знаєш, на що кинутися, і хтивість в цю пору діє з проявив надзвичайну силу. у чоловіків я дуже часто закохувався ... для мене головна ознака любові є страх образити або просто не сподобатися улюбленого предмета, простий страх. Я закохувався в м [ужчін], перш ніж мав поняття про можливості педрастіі (sic); а й довідавшись, ніколи думка про можливість сполучення не входила мені в голову ".

Перераховуючи свої дитячі і юнацькі закоханості в чоловіків.Толстой згадує, зокрема, "незрозумілу симпатію" до Готьє:

"Мене кидало в жар, коли він входив до кімнати ... Любов моя до І [Славіна] зіпсувала для мене цілі 8 м [есяцев] життя в Петербурзі]. - Хоча і несвідомо, я ні про що ін [угом] не дбав , як про те, щоб сподобатися йому ... Часто, не знаходячи тих моральних умов, яких розум вимагав у улюблений предмет, або після будь-якої з них неприємності, я відчував до них неприязнь, але неприязнь ця була заснована на любові. до братам я ніколи не відчував такого роду любові. я ревнував дуже часто до жінок ".

"Краса завжди мала багато впливу у виборі; втім, приклад Д [ьякова]; але я ніколи не забуду ночі, коли ми з ним їхали з Щірогова?] І мені хотілося, ухилившись під порожниною, його цілувати і плакати. Було в цьому почутті і хтивість], але навіщо воно сюди потрапило, вирішити неможливо, бо, як я говорив, ніколи уява не малювала мені любріческіе картини, навпаки, я маю до них пристрасне огиду ".

У другій редакції "Дитинства" Толстой розповідає про свою закоханість у Івіна (брати Мусін-Пушкін) - він часто мріяв про них, кожному окремо, і плакав. Письменник підкреслює, що це була не дружба, а саме любов, про яку він нікому не розповідав. З віком такі закоханості стали виникати рідше.

В "Анні Кареніній" (частина друга, гл. 19) показані два офіцера, яких Олексій Вронський і його друзі уникають, підозрюючи, що вони складаються в зв'язку один з одним. "Один молоденький, з слабким, тонким обличчям, недавно надійшов з Пажеського корпусу в їх полк, інший пухкий, старий офіцер з браслетом на руці і опухлими маленькими очима".

У романі "Воскресіння" (1899) міститься натяк проти занадто терпимого ставлення до гомосексуалізму в Петербурзькому суспільстві (яке Толстой бачив як знак деградації) і опис, як незначного образу, урядовця, який є негласним прихильником рівних прав для гомосексуалістів. Історія гомосексуалізму в Росії. П.И.Чайковский Гомосексуальність Петра Ілліча Чайковського (1840Ч1893), яку поділяв його молодший брат Модест, була лсемейной ". Училище правознавства, в якому навчався композитор, славилося подібними традиціями, його вихованці мали жартівливий гімн про те, що секс з товаришами набагато приємніше , ніж з жінками. Навіть скандальний випадок, коли один старшокласник влітку зловив в Павлівському парку молодшого товариша по навчанню, затягнув його за допомогою товариша в грот і згвалтував, не знайшов в Училище адекватної реакції. На добровільні сексуальні зв'язки воспи Анніков тим більше дивилися крізь пальці. Близький друг, а пізніше співмешканець і коханець Чайковського поет А. Н. Апухтін (1841Ч1893), так само відомий за свої вірші і за свою неймовірну огрядність (принаймні ще один з коханців композитора перевершив Апухтіна по огрядності. у Чайковського, мабуть, була схильність до товстунам), все життя відрізнявся цієї схильністю і анітрохи її не соромився. апухтінської вірші були покладені на музику кількома композиторами, включаючи Чайковського, але, не дивлячись на їх велику популярність в кінці минулого століття а, тепер ВПМ здаються сентиментальними і старомодними. У 1862 р вони разом з Чайковським виявилися замішані в гомосексуальний скандал в ресторані "Шотан" і були, за висловом Модеста Чайковського, "спотворене на все місто під назвою горбів". Після цього композитор став обережнішим. Бажаючи придушити свою "нещасну схильність" і пов'язані з нею чутки, Чайковський одружився, але його шлюб, як і передбачали друзі композитора, закінчився катастрофою, після чого він вже не намагався мати фізичну близькість з жінкою. лЯ знаю тепер з досвіду, що значить мені переламувати себе і йти проти своєї натури, яка б вона не була "." Тільки тепер, особливо після історії з одруженням, я нарешті починаю розуміти, що нічого немає безпліднішого, як хотіти бути не тим, ніж я є за своєю природою ".

На відміну від Апухтіна, Чайковський соромився своєї гомосексуальності, і взагалі про його інтимного життя відомо мало (про це подбали родичі і цензура). Однак думка, що він все життя мучився цією проблемою і що гомосексуальність в кінцевому підсумку довела його до самогубства, не витримує критичної перевірки. При всіх труднощах свого життя, які лише частково були пов'язані з його сексуальністю, Петро Ілліч був життєрадісним і маєте з тим релігійною людиною, ідея самогубства була йому глибоко чужа.

Романтичний міф про самогубство композитора за вироком суду честі його колишніх товаришів по навчанню за те, що він нібито спокусив якогось дуже знатного хлопчика, чи не члена імператорської родини, дядько якого поскаржився царю, неспроможна у всіх своїх елементах. По-перше, дослідники не знайшли відповідного хлопчика. По-друге, якби навіть такий скандал виник, його б неодмінно зам'яли, Чайковський був занадто знаменитий і любимо при дворі. По-третє, хто-хто, а вже колишні правознавці ніяк не могли бути суддями в такому питанні. По-четверте, детально відомі обставини останніх днів життя Чайковського повстають проти цієї версії. По-п'яте, сама вона виникла порівняно пізно і не в середовищі близьких композитору людей. Як не спокусливо вважати його черговою жертвою самодержавства і "думок світла", Чайковський все-таки помер від холери.

В оповіданнях і п'єсах Антона Павловича Чехова сексуальна проблематика подається відверто, що дозволило зламати лід вікторіанських заборон, які відігравали велику роль у його попередників. Але Чехов виріс за часів, коли менш звичні форми сексуальності майже зникли з соціального поля зору. У всьому літературному і епістолярній спадщині Чехова відсутні будь-які натяки на гомосексуальність. Повинно бути, він був в курсі близьких відносин Анни Евреинова і її коханки Марії Федорової, оскільки в ув'язненні своїх листів Евреинова він зазвичай посилав привіт Федорової. Однак є достовірна інформація про те, що Чехов висловлював крайнє здивування з приводу того, як Олексій Апухтін, ніколи не мав стосунків з жінками, міг так переконливо писати вірші про кохання і пристрасті.

Про амбівалентності російського характеру як спадщину душевного життя первісної людини, яка збереглася у російських краще і в більш доступному свідомості вигляді, ніж у інших народів, писав Фрейд, який знайшов приховану і від того ще більш болісну бісексуальність у Достоєвського. Весь сенс психоаналізу свого російського пацієнта Панкеєва (Ліз історії одного дитячого неврозу ") Фрейд бачив в тому, щоб відкрити йому його несвідоме потяг до чоловіка. В" Неточке Незвановой "Достоєвський зобразив лесбійський роман двох дівчат-підлітків, а в" Записках з мертвого будинку "більш завуальовано описав гомосексуалізм серед каторжників.

В атмосфері реформ Олександра II гомосексуалізм став більш відкритим як в житті російського суспільства, так і в літературі. Знаменитістю в 1870-80 рр. у всьому світі був дослідник і натураліст Микола Пржевальський (1839-1888). Написана Дональдом Рейфільдом біографія Пржевальського свідчить про те, що в кожну його експедицію включався компаньйон-коханець у віці від 16 до 22 років. Популярність вченого була настільки велика, що кожного нового коханця він міг представляти владі як незамінного особистого асистента, необхідного в запланованої експедиції.

Відомою фігурою другої половини 19 століття була Анна Евреинова - перша російська жінка, яка отримала вчений ступінь доктора права. Для отримання цього ступеня їй довелося поїхати на навчання в Лейпциг, оскільки в той час в російські університети жінки не допускалися. Крім кар'єри в області права, Евреинова заснувала і була видавцем "Північного вісника" - одного з найбільш вишуканих літературних журналів 1880-х років, який вона випускала спільно зі своєю коханкою-компаньйонкою Марією Федорової. Журнал Евреинова був першим серйозним виданням, в якому з'явилися найвідоміші повісті Антона Павловича Чехова. Широка ліберальна спрямованість "Північного вісника" дозволила йому надати підтримку недосвідченим письменникам народжувався символістського руху.

До середини 90-х років 19 століття в російській інтелектуального життя новою реальністю стали заперечення як традиційної шанобливості до царського режиму, так і жорстокого авторитаризму і пуританства, властивих революційного руху раніше. Ця нова ідеологія виявляє себе в творах засновників російського символізму: Миколи Мінського (1855-1937), поета і драматурга, який цікавився лесбійської суб - культурою, чия п'єса "Альма" (1900) (головна героїня якої - лесбіянка) до сих пір залишається потрясяюще розкутим дослідженням подваленності жіночої сексуальної сфери в суспільстві з домінуючим чоловічим началом, прозаїка і поета Федора Сологуба (1863-1927) і прозаїка, драматурга, критика Дмитра Мережковського (1860-1941) - обидва вони в своїх творах без осуду писали про альті нативних формах сексуальності.

Історія гомосексуалізму в Росії. 2-я половина XIX ст .: гомосексуалізм і революційний рух

Протягом півстоліття російської історії, що передував жовтневої революції, можна виявити стерпно пристосувалися до свого часу гомосексуалістів серед селян, купців, військових, людей мистецтва і навіть в колах, близьких до царського двору. Через звичаїв, властивих епосі до 1905 року, ці люди були змушені ретельно приховувати свої нахили, але при уважному дослідження документів того часу вони виявляють себе. Мабуть, єдиною групою російського суспільства, в якій неможливо виявити жодного гомосексуаліста, якщо вони там і були, є революціонери.

Революційний рух в Росії, починаючи з 60-х років 19 століття, починає грати в Росії все більш помітну роль, і якщо спочатку воно мало в основному популістську забарвлення, то в подальшому з'явилися соціалістичні, анархістські течії, а в 90-х роках - марксистське .

Незалежно від того, хто був автором політичних програм - Прудон, Бакунін або Маркс, російські революціонери кінця 19-початку 20 століття всі були віддані нормам пурітнской і патріархальної етики, виробленої поруч літературних критиків, які дотримувалися радикально-утилітарних поглядів, в розквіті вікторіанської епохи - 60 -х рр. 19 століття. З тих пір ці погляди забарвлюють російський радикалізм і є тією базою, на якій грунтується ставлення до сексуальних проблем в Радянському Союзі.

Ці люди, невідомі широко на Заході досі, в основному були синами сільських священиків. Вони сприйняли імпульси радикалізму в ході реформ Олександра II, але клерикальні коріння привели їх до переконання, що революція вимагає аскетичного придушення всіх сфер людського життя, крім політичної, і що підвищений інтерес до сексуальної сфери - гріх, занепад і контрреволюція.

Найкращим англомовним джерелом, що відображає типові погляди російського революціонера рубежу століть на сексуальні проблеми в цілому і гомосексуальні зокрема, є книга Олександра Беркмана "Тюремні мемуари анархіста". Описуючи американській публіці своє перебування в американській в'язниці за акт революційного тероризму, Беркман красномовно пояснює аскетичні революційні ідеали, сприйняті їм в Росії: революціонером є той, "хто звільнив себе від відчуття простого людського буття і піднявся над усім цим до висоти переконання, що виключає якісь які сумніви і жалість, коротше кажучи, - той, що в самій глибині душі відчуває себе спочатку революціонером, а вже потім - людиною ". В рамках такого ідеалу вся література і други мистецтва, за винятком випадків, коли вони мають пропагандистський характер, підозрілі і шкідливі. Любов і сексуальний контакт допустимі тільки по відношенню до жінки, яка присвятила себе революції. Всі інші емоційні руху і всілякі форми сексуальності розглядаються як занепадницькі і ворожі справі революції.

Зроблені Беркманна у в'язниці відкриття, що і представникам робочого класу не чужі гомосексуальні бажання, перевернуло все його уявлення про російської революційної традиції. Бергман поділився цієї приголомшливої ​​новини зі своєю найближчою подругою (колишньої свого часу його коханкою), лідером анархістів Еммою Голдман, що призвело до її активної участі в русі за звільнення гомосексуалістів. В результаті цього, під час парламентського періоду між 1905 і 1917 рр. анархісти стали однією з двох політичних партій, які виступали на захист прав російських гомосексуалістів. Інший була помірно реформістська партія конституційних демократів (кадетська), один з лідерів якої, Володимир Набоков (батько відомого письменника), розробив проект лібералізації законодавства по відношенню до гомосексуалістів (опубліковано в 1914 р для його прийняття в Державній Думі).

Інші лідери російської революції, особливо засновник СРСР Володимир Ленін, не мали життєвого досвіду Олександра Беркмана, придбаного ним в американській в'язниці.Читання кількох томів особистого листування Леніна дозволяють відчути жорстокий, авторитарний розум, що володіє геніальними здібностями в області політичної боротьби. Тут все дихає аскетизмом і пуританством, що було властиво Беркманна на початку його перебування в Америці.

Але, не володіючи почуттям жалю, Ленін красномовно і потужно міг писати тільки про пригноблення і експлуатації. Його уявлення про особисту свободу можна почерпнути з його листування з Інессой Арманд, де Ленін наполягає на тому, що звільнення жінок не має на увазі їх право відмовитися від виховання дітей або займатися любовними втіхами без серйозних емоційних зобов'язань. Ненависть Леніна до сексуальності, його женоненависництво (всупереч хибним словоізліянія на захист прав жінок) і його любов до безпричинного насильства - все це знайшло своє сконцентрований вираз в його телеграмі в Нижній Новгород від 9 серпня 1918 року, в якій, з метою попередження білогвардійського заколоту пропонувалося кожну жінку, помічену в проституції, розстрілювати або піддавати вислання без суду і слідства (ПСС, том 50, стор.142).

Єдине свідчення ленінської обізнаності про явище гомосексуалізму полягає в егь припущенні, що лідер швейцарських соціалістів Роберт Грімм може бути дискредитований в разі звинувачення його в педерастії.

Революція 1905 року змусила Миколи II легалізувати всі політичні партії, дозволити встановлення парламентської системи і скасувати більшість обмежень свободи слова і друку. Попри неодноразові і вперті спроби Миколи II і Олександри Федорівни скасувати або принаймні саботувати ці свободи, період з 1905 по 1917 рік був безпрецедентним в російській історії - в свободу вираження поглядів особистості. Саме в цій вільній атмосфері російські гомосексуальні письменники змогли "вийти з туалетів".

Повстання, що охопило всю країну влітку 1905 року, змусило Миколи II видати Жовтневий маніфест, згідно з яким створювалася парламентська система і фактично ліквідувалася попередня цензура книг і періодики. Після 1906 року з'явилися численні твори поетів, письменників і художників - гомосексуалістів і лесбіянок, які в нових свободах побачили шанс чесно показати і навіть стверджувати свій стиль життя.

Можна погодитися з гіпотезою старшого наукового співробітника Науково-дослідного інституту імені В.М. Бехтерева Л. Коцюбинського, яка заснована на психолого-графологічної експертизи, про можливості інтимних відносин між Феліксом Юсуповим і Григорієм Распутіним: "... Юсупову було приємно" кокетувати "з Распутіним і отримувати, таким чином, підтвердження своєї сексуальної привабливості.

Але "брудний мужик" як сексуальний об'єкт був глибоко неприємний витонченому аристократу Юсупову і викликав в ньому щире фізіологічну огиду. Саме остання щодо Юсупова до Распутіну і стало психологічним фундаментом рішення знищити "мерзенного тимчасового правителя".

Однак не тільки знаменитості віддавалися одностатевого кохання - сірі армійські будні, казармена життя і особливо служба у флоті також сприяли тому, що гомосексуальність став надбанням "широких народних мас".

На кораблі, в далекому плаванні, боцман викликав молоденького матроса і повчально говорив: "Пора тобі, братик, міняти робу". Чи слід додавати, що з робою матросик міняв і свою статеву орієнтацію.

Один з військових афоризмів Козьми Пруткова описує армійські звичаї: "Хто не гидує солдатської дупою, тому і фланговий служить племінницею". Далі в тексті слід позначка, зроблена "невідомою рукою, ймовірно, командира полку", яка має роз'яснити сенс афоризму для нетямущих: "По-перше, погана рима. По-друге, страшний розпуста, що містить в собі ідею двоякого гріха. На це вживаються не флангові, а барабанщики "...

Традиційно гомосексуальними зонами залишалися в'язниці і каторга. Професор М.П. Гернет в "Нарисах тюремної психології" на початку XX століття писав: "Але головне зло в'язниці - протиприродний розпуста у всіх його видах. В одиночних камерах розвинений до неймовірних розмірів онанізм, який мало і приховують. У загальних же камерах розвинена педерастія в формі парного співжиття , на зразок шлюбного, і в формі проституції, коли пасивні педерасти надають себе всім бажаючим за помірну ціну.

Частина арештантів приходить до в'язниці вже заражена цим пороком, але найбільша частина їх розбещує тут, в самій в'язниці. Виробилася ціла система прийомів розбещення молодих арештантів більш літніми рецидивістами. Всі пускається в хід: і підкуп, і спокуси надань своїх порцій, обіцянку свого заступництва і захисту, застращіваніе і пряме насильство.

У пасивних педерастів виробляється своя особлива психологія, що нагадує жіночу. Вони стежать за своєю зовнішністю, не проти помади і фарбуватися. Пасивних педерастів звуть у в'язниці завжди жіночими іменами. Поки "падіння» не відбулося, за ними доглядають, виконують їх бажання та примхи, а потім глибоко їх зневажають, в прямому сенсі плюють на них. У той же час активні педерасти не тільки не викликають до себе презирства, але, навпаки, користуються навіть особливим впливом в тюрмі ".

Буде справедливо віддати пальму першості відкриття теми одностатевого кохання творцеві жанру вітчизняної непристойною поезії Івана Баркову, який ще в збірці "Дівоча іграшка" помістив вірші на тему гомосексуальних відносин.

Див. Також "Радянські гомосексуалісти: вчора, сьогодні, завтра" на http://www.gay.ru/slavyane/slav1c.htm і на в http://www.gay.ru/art/literat/books/konlutxt. htm

Історія гомосексуалізму в Росії. Початок XX в. дожовтневий період

Нове століття - новий час. У своєму чудовому дослідженні "Письменник і самогубство" Григорій Чхартішвілі торкнувся теми одностатевого кохання:

"У бісексуальності багатьох прославлених літераторів обох статей, можливо, проявилося підсвідоме прагнення до андрогінності: увібрати в себе обидві статі, випробувати відчуття, не призначені тобі природою, відчути себе человекобогом ...

Що ж стосується гомосексуальності, то тут, очевидно, з'єдналися два потоки: ведучий від творчого складу особистості до девіантної сексуальної орієнтації і, навпаки, той, що веде від вродженої аномалії до творчості ...

Зазвичай до відносин в гомосексуальному середовищі ставляться з гидливістю, заснованої на неприйнятті самого факту одностатевих сексуальних відносин. Ілюстрацією, що ставить під сумнів подібні судження, служать спогади про вечори, які влаштовувалися членами художньо-поетичного гуртка "Гафіз": "Ми надягаємо костюми, деякі собі пошили чудові, абсолютно перетворюємося, встеляли килимами кімнату, ставимо на підлогу подстілочку з вином, солодощами та сиром і так лежить в бесіді і ... поцілунках, називаючи один одного іменами, нами кожним для кожного вигаданими ".

Еротична спрямованість нічних чувань учасників "Гафиза" не викликає сумнівів, але справа обмежувалася не тільки взаємними залицяннями; один із засновників об'єднання, В'ячеслав Іванов, розмірковував про його діяльності: "Гафіз" повинен стати цілком мистецтвом. Кожна вечеря повинна заздалегідь обмірковують і протікати по спільно виробленої програмі. Вільне спілкування друзів періодично переривається виконанням чергових нумеров цієї програми, що звертають увагу всіх до спілкування в цілому. Цими номерами будуть вірші, пісня, музика, танець, казки і проголошення висловів, які можуть служити і тезами для дебатів; а також деякі колективні дії, винахід яких становитиме також обов'язки організатора вечора ... "

Подібна інтелектуально-еротична обстановка, властива багатьом подібним зібранням, сприяла формуванню досить специфічною, але надзвичайно цікавою гомосексуальної субкультури, яка займала важливе місце в Росії срібного століття.

Гомосексуалізм остаточно вийшов з підпілля, принаймні в літературі і мистецтві. На початку XX ст. одностатева любов в колах мистецької еліти стала модною.

"Від решти ще в місті друзів ... я дізнався, що відбулися в наших і близьких до нас колах воістину, можна сказати, в зв'язку з якоюсь спільною емансипацією досить дивні зміни, ~ згадував Олександр Бенуа. - Та й самі мої друзі здалися мені зміненими. З'явився у них новий, якийсь більш розв'язний цинізм, щось навіть викликає, хвалькувате в ньому. <...> Особливо мене вражало, що ті з моїх друзів, які належали до прихильників лоднополой любові ", тепер абсолютно цього не приховували і навіть про те говорили з відтінком якоїсь пропо анди прозелітизму. <...> І не тільки Сережа <�Дягілєв> став лпочті офіційним "гомосексуалістом, але до того ж тільки тепер відкрито пристали і Валечка <�Нувель> і Костя <�Сомов>, причому виходило так, що таким перевихованням Кістки зайнявся саме Валечка. З'явилися в їх наближенні нові молоді люди, і серед них оточив себе якийсь таємничістю і якимось ореолом розпусти щасливий поет Михайло Кузмін ... "

У літературі поява лесбіянок і гомосексуалістів було відображено в романі "дев'ятдесятники" Олександра Амфітеатрова (1862-1938), опублікованому в 1910-11 рр. Головними персонажами роману були власниця великого банку - лесбіянка і "деканденствующій" поет-гомосексуаліст, який з'являється на публіці в яскравій косметиці і ювелірних прикрасах, що надягають спеціально, щоб продемонструвати свою гомосексуальність. І звичайно, в основному з гомосексуалістів полягала знаменита група "Світ мистецтва", очолювана Сергієм Дягілєвим, який в 1899 р заснував журнал з такою назвою, протягом декількох років змінив погляди російських людей на свою культурну спадщину. Цей журнал Дягілєв видавав спільно зі своїм двоюрідним братом і двійником Дмитром Філософовим. Після розриву з Філософовим Дягілєв знайшов нового коханця в особі Вацлава Ніжинського - видатного танцівника, чиї успіхи в балеті вплинули на розвиток цього мистецтва в світовому масштабі (докладніше про Дягілєва див. Далі).

Багато гомосексуалістів і лесбіянок було серед символістом. Блискучим представником раннього символізму була Зінаїда Гіппіус (1869-1945), поет і драматург, чия фактична сім'я була "шведською сім'єю" з одним гетеросексуальним чоловіком (Мережковським) і гомосексуалістом (Д.Філософовим). За побутовими відносинами часто ховалися глибокі внутрішні драми. Темна, трагічна сторона одностатевої любові особливо ясно виступає у відносинах Філософова з Зінаїдою Гіппіус (1869-1945). Близький друг і секретар Гіппіус Володимир Злобін дуже точно назвав свою книгу про неї "Важка душа". Її життєве кредо найкраще виражено в словах "мені треба то, чого на світі немає". Красива жінка і обдарована поетеса, Гіппіус відчувала себе бісексуальної, багато сучасники вважали її гермафродити. З інтимного щоденника Гіппіус "Contes d amour" (1893) видно, що їй подобалося залицяння і тягнуло до деяким чоловікам, але одночасно вони її відштовхували. "У моїх думках, моїх бажаннях, в моєму дусі - я більше чоловік, в моєму тілі - я більше жінка. Але вони так злиті, що я нічого не знаю". Тілесна сексуальність їй практично недоступна. Вона обожнює цілуватися, бо в поцілунку чоловік і жінка рівні, але статевий акт викликає у неї відразу і здається безособовим. В ідеалі "статевого акту не буде", "акт звернений назад, вниз, в рід, в дітонародження".

Шлюб Гіппіус з Мережковським був чисто духовним, причому вона грала в ньому провідну, чоловічу роль. Всі свої вірші вона писала в чоловічому роді, єдиний вірш, написаний від імені жінки, присвячене Філософова, в якого вона закохалася влітку 1899 р при відвідуванні Таорміна, куди Мережковские приїхали подивитися знамениті фотографії фон Гледена.

Закохавшись в Філософова, вона всіляко намагалася відірвати, "врятувати" його від Дягілєва; в кінці кінців їй це вдалося, але до Гіппіус він все одно не прийшов. Влітку 1905 року, коли Діма гостював у них у Криму, вона сама прийшла до нього в кімнату і спробувала форсувати фізичне зближення, але це тільки прискорило розрив. Перед від'їздом він підсунув їй під двері лист:

"Зіна, зрозумій, правий я чи не правий, свідомий чи несвідомий, і т.д. і т. д., наступний факт, саме факт залишається, з яким я не можу впоратися: мені фізично огидні спогади про наших зближеннях. І тут зовсім не аскетизм, або гріх, або вічну ганьбу статі. Тут поза всього цього, щось абсолютно ірраціональне, щось специфічне. У моїх колишніх статевих відносинах був свій великий сором, але абсолютно інший, нічого спільного з нинішнім не має. Була гостра ненависть, злоба, відчуття ганьби за прихильність до плоті, тільки до плоті. Тут же якраз протилежне. При страшному устремлінні до тебе всім духом, всією істотою своїм, у мене виросла якась ненависть до твоєї плоті, що корениться в чомусь фізіологічному ... ".

Хоча дружні відносини між ними ще кілька років тривали, Філософів навіть жив у Мережковський, між ними завжди висіла напруженість. (Ще про представників "срібного століття" читайте в рецензії на книгу Ротікова "Інший Петербург" на http://www.gay.ru/art/literat/books/drpiter3.htm).

У радянській історії літератури ранні символісти зображуються або реакційними містиками, або аполітичними аскетами. Насправді більшість з них мало значним соціальним досвідом і співчували революційні зміни. Свого часу Мінський редагував більшовицьку газету, в якій були надруковані деякі з найважливіших статей Леніна, Мережковський і Гіппіус спільно написали заборонений в Росії антимонархический памфлет "Цар і революція", а сологубовская трилогія "Навьи чари" пройнята передчуттям революції, що звільняє всі сфери людського життя і думки. Одіозність цих авторів в офіційній системі радянської літератури полягає в тому, що їх розуміння революції поширювалася не тільки на соціальний і політичний рівні, але було закликом до повного розкріпачення сексуальної, художньої, релігійної та ірраціональної сторін людського буття.

Традиція захисту гомосексуалізму з консервативних політичних позицій, прикладом якої в 19 столітті був Костянтин Леонтьєв, була продовжена на початку 20 століття Василем Розановим (1856 - 1919) - реакціонером і антисемітом, який вважав гомосексуалізм освяченим століттями і абсолютно альтернативним стилем життя.

Будучи повністю гетеросексуальним в своє інтимне життя, Розанов, як видається, не знав жодного гомосексуального контакту і не займався мало-мальськи вивченням цього явища.

В есе про гомосексуалізм, надрукованому в 1909 році в престижному журналі "Терези", і в своїй книзі "Люди місячного світла" Розанов розвиває думку, що все справжні гомосексуалісти - холостяки, і навпаки, все холостяки - гомосексуалісти. Оральний і анальний секс з людьми тієї ж статі, на думку Розанова, практикується тільки гетеросексуалістамі, позбавленими звичних обставин. Цитую Платона як свого вищого авторитету, Розанов стверджує, що справжні гомосексуалісти і лесбіянки обмежуються в сексі поцілунками і фізичною близькістю тіла. Книга Розанова, незважаючи на присутність окремих дійсно глибоких думок (наприклад, в розділі, присвяченому преподобному Мойсею Угрину), розчаровує: при явному розташуванні до гомосексуалістів автор залишається в невіданні, хто вони і що з себе представляють.

Період з 1905 по 1917 рік був безпрецедентним в російській історії - в свободу вираження поглядів особистості. Саме в цій вільній атмосфері російські гомосексуальні письменники змогли "вийти з туалетів". Після 1906 року з'явилися численні твори поетів, письменників і художників - гомосексуалістів і лесбіянок, які в нових свободах побачили шанс чесно показати і навіть стверджувати свій стиль життя.

На початку XX ст. у великих російських містах вже існували дві більш-менш оформлені гомосексуальні субкультури: художньо-інтелектуальна, осередком якої були відомі поети і художники, і сексуально-комерційна, організована навколо певних лазень і інших місць чоловічої проституції. В якійсь мірі ці субкультури перетиналися. Рафіновані інтелігенти не могли обійтися без комерційних хлопчиків і вводили їх в інтимний коло своїх друзів, за потребою вважаючи, що юність і краса компенсують недолік культури. Але ці молоді люди були тільки сексуальними партнерами, як тільки закоханість метра проходила, вони відсівалися.

Твори Михайла Кузміна друкувалися в кращих літературних журналах того часу. Його п'єси ставилися в театрах професіоналами та аматорами. Повість "Крила" стала катехізис російських чоловіків-гомосексуалістів і неодноразово перевидавалася.

Більшість з геїв тих років практично є бісексуалами, а не чистими гомосексуалами. Вони одружуються, мають дітей і коханців обох статей. Подібна ситуація спостерігалася і в минулому, наприклад, такі відомі гомосексуали, як вбивця Распутіна Фелікс Юсупов, великий князь Костянтин Костянтинович або Петро I були одружені і мали дітей. Але для багатьох фізичні контакти з представницями прекрасної статі були або просто неможливі або складалися найсумнішим чином і тягли за собою важкі психічні травми.

Сумним прикладом такого роду є доля поета-футуриста Івана Ігнатьєва-Казанського (1892-1914), який в першу шлюбну ніч спробував спочатку вбити свою дружину, а потім наклав на себе руки. Цієї трагічної події присвячені вірші В. Хлєбнікова:

І на шлях між зірок морозних

Полечу я не з молитвою

Полечу я мертвий грізний

Із закривавленими бритвою.

Президент Академії наук великий князь Костянтин Костянтинович, який підписував свої поетичні твори "КР", мав сімох дітей, що не заважало йому визнаватися в щоденнику: "Мрію сходити в лазні на Мойці або веліти затопити баню будинку, уявляю собі знайомих банщиків - Олексія Фролова і особливо Сергія Сироїжкіна. Прагнення мої завжди ставилися до простих мужикам, поза їх кола я не шукав і не знаходив учасників гріха. Коли заговорить пристрасть, замовкають доводи совісті, чесноти, розсудливості ...

... Я знову відмовився від боротьби зі своєю пожадливістю, не те щоб не міг, але не хотів боротися. Увечері натопили мені нашу баню; банщик Сергій Сироїжкін був зайнятий і привів свого брата, 20-річного хлопця Кіндрата, службовця в банщика в Усачевскій лазнях. І цього хлопця я ввів у гріх. Бути може, в перший раз змусив я його провини і, тільки коли вже було пізно, згадав страшні слова: "Горе тому, хто спокусить єдиного з малих цих".

Історія гомосексуалізму в Росії. Михайло Кузмін

"Чудачлівий" Кузмін (1875Ч1936), про який з неприязної іронією згадує Бенуа, - один з найбільших поетів XX ст. "Виховати в строго релігійному старообрядческом дусі хлопчикові було нелегко зрозуміти і прийняти свою незвичайну сексуальність. Але у нього не було вибору. Він ріс одиноким хлопчиком, часто хворів, любив грати в ляльки і близькі йому однолітки лвсе були подруги, які не товариші ". Перші його усвідомлені еротичні переживання пов'язані з сексуальними іграми, в які його залучив старший брат. У гімназії Кузмін вчився погано, зате до товаришів лчувствовал рід обожнювання і, нарешті, форменно закохався в гімназиста 7 класу Валентина Зайцева ". За першої зв'язком пішли інші (його найближчим шкільним другом, що розділяли його нахили, був майбутній радянський наркоміндел Г.В.Чичерин ). Кузмін став підводити очі і брови, однокласники над ним сміялися. Одного разу він намагався накласти на себе руки, випивши лавровишневих крапель, але злякався, покликав матір, його відкачали, після чого він зізнався у всьому матері, і та прийняла його сповідь. У 1893 м більше або менш випадкові зв'язки з однокласниками змінила серйозна зв'язок з офіцером старше Кузміна на 4 роки, про яку багато хто знав. Цей офіцер, якийсь князь Жорж, навіть возив Кузміна в Єгипет. Його несподівана смерть спонукала Кузміна в сторону містики і релігії, що нс заважало новим захопленням молодими чоловіками і хлопчиками-підлітками. Будучи в Римі, Кузмін взяв на утримання ліфт-боя Луіджіно, потім влітку на дачі закохався в хлопчика Альошу Бехл; коли їх листування виявив батько хлопчика, справа ледь не дійшла до суду.

Всі юнаки, в яких закохувався Кузмін (Павло Маслов, Всеволод Князєв, Сергій Судейкин, Лев Раков та ін.), Були бісексуальними і рано чи пізно починали романи з жінками, змушуючи Кузміна мучитися і ревнувати. У циклі лОстановка ", присвяченому Князеву, є приголомшливі вірші про кохання втрьох (лЯ знаю, ти любиш іншу"):

Mой милий, молю, на мить

Уяви, ніби я - вона.

Кузмін бачив своїх коханих талантами, всіляко допомагав їм і просував в друк, при цьому уявний образ часто затуляв реальність, молода людина ставав як би тінню самого поета. Найбільшою і тривалої любов'ю Кузміна (з 1913 р) був поет Йосип Юркунас (1895Ч1938), якому Кузмін придумав псевдонім Юркун. На початку їхнього роману Кузмін і Юркун часто позували в колі знайомих як Верлен і Рембо. Кузмін щиро захоплювався творчістю Юркуна і буквально виліпив його літературний образ, але при цьому мимоволі підганяв його під себе, ускладнюючи самореалізацію молодого людини як письменника. З роками (а вони прожили разом до самої смерті поета) їх взаємини стали нагадувати відносини батька і сина: лКонечно, я люблю його тепер набагато, незрівнянно більше і по-іншому ... ", лНежний, розумний, талановитий мій синок ... "

Кузмін був своєю людиною в будинку В'ячеслава Іванова, який, незважаючи на глибоку любов до дружини, письменниці Лідії Зінов'євої-Аннібал, був не чужий і гомоеротичні захоплень. У його збірці "Cor ardens" (1911) надруковано виконаний містичної пристрасті цикл "Ерос", навіяний нерозділеним коханням до молодого поета Сергію Городецькому:

За тобою ходжу і ворожу я,

Від тебе криючись і тікаючи;

Неотвратно на тебе дивлюся я, Ч

Опускаю погляди, наздоганяючи ...

У петербурзький гурток "Друзів Гафиза" крім Кузміна входили В'ячеслав Іванов з дружиною, Бакст, Костянтин Сомов, Сергій Городецький, Вальтер Нувель, юний племінник Кузміна Сергій Ауслендер. Всі члени гуртка мали античні або арабські імена. У вірші лДрузьям Гафиза "Кузмін добре висловив пов'язували їх почуття причетності:

Нас семеро, нас п'ятеро, нас четверо, нас троє,

Поки ти не один, Гафіз ще живе.

І якщо є любов, в одній усмішці двоє.

Інший вже біля дверей, інший вже йде.

Для деяких членів гуртка одностатева любов була не органічною потребою, а всього лише модним інтелектуальним захопленням, грою, на які ласа художня богема. З іншими (наприклад, з Сомовим і Нувелем) Кузміна пов'язували не тільки дружні, але і любовні відносини. Про свої нові романи і юних коханців вони говорили зовсім відкрито, іноді ревнуючи один до одного. В одній із щоденникових записів Кузмін розповідає, як одного разу після гульні в заміському ресторані він з Сомовим і двома молодими людьми, включаючи тодішнього коханця Кузміна Павлика, лпоехалі все вчотирьох візником під капотом і все цілувалися, ніби в наметі Гафиза. Сомов навіть сам цілував Павлика, говорив, що їм потрібно ближче познайомитися і він буде давати йому косметичні поради ". Відвідували популярного поета і юні гімназисти, у яких були власні гомоеротіческіе гуртки. З ім'ям Кузміна пов'язана поява в Росії високою гомоеротичні поезії. Для Кузміна любов до чоловіка абсолютно природна. Іноді підлогу адресата видно лише в зверненні або інтонації:

Коли тебе я в перший раз зустрів, не пам'ятає бідна пам'ять: вранці чи то було, вдень чи ввечері, чи позднею вночі. Тільки пам'ятаю бліді щоки, сірі очі під темними бровами і синій воріт у смаглявою шиї, і здається мені, що я бачив це в ранньому дитинстві, хоча і старше тебе я багатьом.

В інших віршах любов стає предметом рефлексії:

Бувають миті,

коли не жадаєш останніх ласк,

а радісно сидіти,

обнявшись міцно,

міцно притулившись один до одного.

І тоді все одно, що буде, що прийде, що не вдасться. серце

(Не паскудне, пряме, рідне чоловіче серце) близько б'ється,

так заспокійливо,

так надійно,

як цокання годинника в темряві,

і каже:

"все добре,

все спокійно,

все стоїть на своєму місці ".

А в грайливому вірші Лалі "по-східному відверто оспівуються заборонені принади юнацького тіла:

Розлився соловей далеко,

Пурхають золоті пташки!

Лягай спиною вгору, Алі,

Відкинувши жіночі звички!

З точки зору інтеграції гомоеротікі в високу культуру велике значення мала автобіографічна повість Кузміна "Крила" (1906). Її герою, 18-річному хлопчикові з селянського середовища Вані Смуровим, важко зрозуміти природу свого інтелектуального та емоційного потягу до освіченій полуанглічанін Штрупу. Виявлена ​​їм сексуальний зв'язок Штрупа з лакеєм Федором викликала у Вані хворобливий шок, де відразу переплітається з ревнощами. Штруп пояснив юнакові, що тіло дано людині не тільки для розмноження, що воно прекрасно саме по собі, що лестощі зв'язки, м'язи в людському тілі, яких неможливо без трепету бачити ", що одностатеве кохання розуміли і цінували стародавні греки. В кінці повісті Ваня бере свою долю і їде зі Штрупом за кордон.

"- Ще одне зусилля, і у вас виростуть крила, я їх вже бачу. - Може бути, тільки це дуже важко, коли вони ростуть, - мовив Ваня, посміхаючись".

"Крила" викликали бурхливу полеміку. У більшості газет вони були розцінені як проповідь гомосексуальності. Один фейлетон був озаглавлений "В алькові р Кузміна", інший - "відмежовується від пошляків". Відомий журналіст і критик Л. Василевський (Авель) писав: "Звичайно, публіці немає діла до того, чи любить м Кузмін хлопчиків з лазні чи ні, але автор так хтиво смакує Содомське дію, що лсмеяться, право, не гріх над тим, що здається смішно "... Всі ці" вакхантов, пророки майбутнього ", простіше кажучи, потребують Крафт-Ебінга і холодних душах, і роль критики зводиться до цього: проповідників статевих збочень всприсківают холодною водою сарказму". Соціал-демократичні критики знайшли повість "огидною" і відбиває деградацію вищого го суспільства. Андрія Білого збентежила її тема, а деякі сцени повісті він вважав "нудотними". Гіппіус визнала тему правомірною, але викладеної занадто тенденційно і з "патологічним заголеніем". Навпаки, сором'язливий і не любив розмов про секс Олександр Блок записав у щоденнику: "... Читав Кузьмінського" Крила "- чудові". в друкованої рецензії Блок писав, що хоча в повісті є "місця, в яких автор віддав данину грубому варварству і за які з захопленням вхопилися охоронці журнальної моральності", це "варварство" " абсолютно тоне прозорою і кришталевої вологи мистецтва ". "Ім'я Кузміна, оточене тепер якийсь грубої, по-варварськи-плоскою чуткою, для нас чарівне ім'я". З приводу першого опублікованого збірника віршів Кузміна "Мережі" Блок писав йому: "Бог мій, що Ви за поет, що за книгу Ви написали. Я закоханий в кожну її сходинку ..." Микола Гумільов, який разом зі своєю дружиною Анною Ахматовою і Осипом Мандельштамом був засновником і лідером акмеістскій руху, надрукував огляд про другому збірнику гомосексуальних любовних віршів Кузміна "Осінні озера" (1912 р) в найбільш престижному мистецькому часописі того часу "Аполлон". Висновок Гумілевський огляду відображає типово освічений погляд провідних гетеросексуальних письменників того періоду на "блакитну" літературу і її письменників: "Михайло Кузмін займає одне з найзначніших місць в перших рядах сучасних поетів. Мало хто з інших поетів досягає такої разючої гармонійності цілого в поєднанні зі свободою варіацій його складових. Більш того, будучи виразником поглядів і емоцій великої групи людей, об'єднаних спільною культурою і по праву вознесених на гребені життя, він - грунтовий поет ".

У повісті Кузміна і його оповіданнях "Картонний будиночок" і "Любов цього літа" молоді люди знаходили правдивий опис не тільки власних почуттів, а й побуту. Для них багато було впізнаваним. Один з юних друзів поета гімназист Покровський розповідав йому ло людей на кшталт Штрупа, що у нього є людини 4 таких знайомих, що, як трапляється, довгий час вони ведуть, розвивають юнаків безкорисливо, борються, думають обійтися так, як-небудь, соромляться навіть після 5-го, 6-го роману зізнатися; як він чув в лазнях на 5-й лінії майже такі ж розмови, як у мене, що на півдні, в Одесі, Севастополі дивляться на це дуже просто і навіть гімназисти просто ходять на бульвар шукати зустрічей, знаючи, що крім задоволення можуть отримати цигарки , квиток в театр, кишенькові гроші ".

Число приголомшливих публікацій, які з'явилися в пресі про Гіппіус, Клюєва, Кузміна, Єсеніна, Івнева і Зиновьевой-Аннібал, не залишає ніяких сумнівів, що на початку цього століття в Росії було справжнє розкріпачення гомосексуалістів в літературі та інших видах мистецтва.

Серед поетів початку століття можна назвати і Рюрика Івлєва - любителя садомазохізму, а точніше, піромазохізма, з його наполегливій темою бути обпаленим або спаленим коханим чоловіком.

Серед інших важливих літературних явищ періоду між 1905 і 1910 рр. була поява роману "33 виродка" і збірника оповідань "Трагічний звіринець" Лідії Зінов'євої-Аннібал. Ці дві книги зробили для російських лесбіянок той же, що "" Крила "Кузміна для чоловіків-гомосексуалістів: вони показали читачам, що лесбійська любов може бути серйозною, глибокою і зворушливою.

Приблизно в 1910 р в Росії з'явилася група так званих селянських поетів, причому ця назва відповідала не тільки їх походженням, а й тому, що долі селян і їх спосіб життя в 20 столітті були головною темою їхньої творчості. Безперечним лідером у цій групі був Микола Клюєв (1884-1937). Народжений в селянській родині, що належав до секти хлистів, Клюєв навчився (і навчив своїх послідовників) з'єднувати народний сільський фольклор з сучасним стилем російських поетів-символістів. Дві книги його віршів, видані в 1912 р, "сосен передзвін" і "Братні пісні", стали сенсацією і зробили Клюєва знаменитістю. Неприхований гомосексуалізм Клюєва не завадив більшості поетів і критиків, а також багатьом грамотним селянам вважати його найвидатнішим представником всього російського селянства в літературі.

Клюєв мав численні любовні зв'язки з освіченими з селян, але найбільшою любов'ю в його житті був Сергій Єсенін (1895-1925). Протягом приблизно двох років (1915-1917) Клюєв і Єсенін жили разом як коханці і в віршах розповідали про свою любов. Хоча Єсенін був тричі одружений і його дружинами були три знамениті жінки (крім великої балерини Дункан це були відома актриса і внучка Льва Толстого), саму виразну любовну лірику Єсеніна вдавалося створити тільки в тих випадках, коли вона була адресована іншому чоловікові. З боку Клюєва ця дружба виразно була гомоеротичні. Друг Єсеніна Володимир Чернавський писав, що Клюєв лсовсем підпорядкував нашого Сергунька "," поясок йому зав'язує, волосся гладить, стежить очима ". Єсенін скаржився Чернавського, що Клюєв ревнував його до жінки, з якою у нього був його перший міський роман:" Як тільки я за шапку, він - на підлогу, посеред номера сидить і виє на повний голос по-жіночому: не ходи, не смій до неї ходити! "Єсенін цих почуттів Клюєва, мабуть, не поділяв.

Нова свобода зображення гомосексуальних відносин в прозі і поезії не залишилася без критики. Ряд письменників і консервативних критиків були обурені нею. Реакція консерваторів викладена в обуреної книзі Г.П.Новополіна "Порнографічний елемент в російській культурі" (1909). Проповідуючи відверто расистський підхід, Новополін писав, що наскільки йому відомо, раніше гомосексуалізм існував тільки у "малоцивілізований" народів - в гірських племенах Кавказу або в арабських странах.Ввод таких тем в російську літературу Зиновьевой-Аннібал і Кузміна розглядався Новополіним як спроба розбещення російської молоді . У його книзі твори цих двох письменників засуджувалися як джерело гидоти, бруду, розпусти.

На протилежному від Новополіна краю політичного спектра перебував Максим Горький, член партії більшовиків з 1905 року і близький особистий друг Леніна. Влітку 1907 року він писав драматургу Леоніду Андрєєву про прихильне зображенні гомосексуалізму в творчості Кузміна і Іванова: "Це старомодні раби, люди, які не можуть втриматися і не сплутати свободу з гомосексуалізмом. Звільнення особистості вони якимось особливим способом плутають з переповзанням з однієї клоаки в іншу, а іноді воно зводиться до звільнення пеніса і нічого більше ".

Але символісти і акмеїстів заявляли, що зачіпають теми гомосексуальності і лесбіянства літератори - це нові великі таланти, яким є що сказати. Серед інших літераторів цього періоду, які писали на ці теми, були Марина Цвєтаєва (1892-1941), одна з найбільших поетес нашого століття, автор великої кількості оповідань Сергій Ауслендер (1886-1943), поет Рюрик Ивнев (1891-1981), Євдокія Нагродская (1866-1930), автор благеньких бестселерів, в одному з яких детективна історія зав'язується навколо питання про те, хто з трьох чоловіків - головних героїв - міг би виявитися гомосексуалістом, прекрасна поетеса-лесбіянка Софія Парнок (1885-1933). Були відомі також художники-гомосексуалісти Костянтин Сомов і видатний російський живописець оголеної чоловічої натури Кузьма Петров-Водкін, вже не кажучи про гомосексуалістів серед музикантів, вчених, акторів і режисерів. Приголомшливо гомосексуальна атмосфера навколо різних акцій, що вживаються Сергієм Дягілєвим починаючи з 1898 року - йшла мова про журналах з мистецтва, художніх виставках, оперних постановках, організації концертів або про балетній трупі - була лише найочевиднішим прикладом чудової терпимості до гомосексуалізму, типовою для того часу . Такі фігури, як Дягілєв, Клюєв і Кузьмін були національними знаменитостями, про які багато писала преса. Їх гомосексуалізм був відомий всім і не викликав ніяких проблем в їх громадської чи професійної діяльності.

Історія гомосексуалізму в Росії. С.В.Дягілев і російський балет Навмисне епатував публіку, викликаючи загальні пересуди, засновник журналу ЛМІР мистецтва "і творець нового російського балету Сергій Дягілєв (1872Ч1929). Різнобічно талановитий і заповзятливий чоловік, Дягілєв свідомо малювався дендізм, а" при нагоді і грубив напоказ , не зважаючи a la Oscar Wilde з "забобонами" гречності і не приховуючи незвичайності своїх смаків на зло ханжам чесноти ... "Першою відомою любов'ю був його двоюрідний брат Діма Філософів (1872Ч1940). Володар" гарненького, ангельського "личка", Фі лософов вже в петербурзькій гімназії травня привертав до себе недоброзичливе увагу однокласників занадто ніжною, як їм здавалося, дружбою зі своїм сусідом по парті майбутнім художником Костянтином Сомовим. "Обидва хлопці раз у раз обіймалися, притискалися один до одного і трохи що не цілувалися. Така поведінка викликало обурення багатьох товаришів, та й мене дратували манери обох хлопчиків, що трималися окремо від інших і колишніх, мабуть, зовсім поглиненими чимось, дуже схожим на взаємну закоханість ". "Безперервні між обома перешіптування, смішки тривали навіть і тоді, коли Костя досяг вісімнадцяти, а Діма шістнадцяти років ... Ці" інститутські "ніжності не мали в собі нічого милого і зворушливого" і викликали у багатьох хлопчиків "бридливе обурення"

Після відходу Сомова з гімназії його місце в житті Діми зайняв енергійний, рум'яний, білозубий Дягілєв, з яким вони разом навчалися, жили, працювали, їздили за кордон і посварилися в 1905 р, коли Дягілєв публічно звинуватив Філософова в посяганні на свого юного коханця.

Створивши власну балетну трупу, Дягілєв отримав нові можливості вибирати гарних і талановитих коханців, яким він не тільки допомагав робити кар'єру, але в буквальному сенсі слова формував їх особистості. Еротичні пристрасті Дягілєва були запрограмовані жорстко, він захоплювався тільки дуже молодими людьми. Його знамениті коханці-танцівники - Вацлав Ніжинський, Леонід Мясин, Антон Долін, Сергій Лифар - прийшли до нього 18-річними, а його останнє захоплення - композитор і диригент Ігор Маркович - 16-річним. Владний, нетерпимий і в той же час сором'язливий (він соромився свого тіла і ніколи не роздягався на пляжі), Дягілєв не витрачав часу на залицяння. Запросивши який подавав надії гоношу до себе в готель, він відразу ж зачаровував його владними манерами, багатством обстановки і перспективою блискучої кар'єри. Його чарівність і натиск були настільки сильні, що молоді люди просто не могли чинити опір. Мясин. який не хотів їхати з Москви, прийшов до Дягілєва вдруге з твердим рішенням відхилити пропозицію про перехід в дягилевських трупу, але, на свій подив, замість "ні" відповів "так". Ніхто з цих хлопців не відчував до Дягілєва еротичного потягу. Мясин і Маркович, мабуть, були гетеросексуалами, Ніжинський до знайомства з Дягілєвим був коханцем князя Львова, а Дягілєва більше боявся, ніж любив. Працювати і жити з Дягілєвим було неймовірно важко. Він бував грубий на людях, відрізнявся патологічної ревнощами (Лифар називав його лОтеллушка "), ревнуючи своїх улюбленців і до жінок і до чоловіків, включаючи власних друзів, вимагав беззастережного підпорядкування у всьому. Це стосувалося не тільки творчих проблем. Варто було Лифаря НЕ надіти подаровану йому Дягілєвим капелюх, як той на нього публічно накричав: лЧто? Вона тобі не йде? Ти хочеш сказати, що у мене немає смаку, що я не знаю свого ремесла? Он з очей моїх, негідний щеня! " Однак він давав своїм коханцям не тільки положення і ролі, яких вони безумовно, заслуговували, але за які в будь-якій групі йде жорстка конкуренція. Наблизивши молодої людини, Дягілєв возив його з собою до Італії, тягав по концертам і музеям, формував його художній смак і розкривав його приховані, невідомі йому самому, таланти. Оскільки сам Дягілєв не був ні танцівником, ні хореографом, між ним і його вихованцями не могло бути професійного суперництва, а отримували вони від нього дуже багато, причому на все життя. І хоча після декількох років спільного життя і роботи їх відносини зазвичай охладевали або закінчувалися розривом (як було з Ніжинським і Мясін), молоді люди згадували Дягілєва благоговійно (винятком був Ніжинський, з юності страждав серйозним психічним захворюванням; відхід від Дягілєва, який здавався йому звільненням, насправді посилив його психологічні проблеми).

Історія гомосексуалізму в Росії.Початок XX в: Лесбійська субкультура Ставлення до лесбіянок в Росії | Проза Зиновьевой - Аннибал | Марина Цвєтаєва і Софія Парнок

Помітне місце в культурі Срібного століття займає лесбійська любов. Зрозуміло, цей феномен був відомий в Росії і раніше. Історики небезпідставно підозрюють в цій схильності знамениту подругу Катерини II княгиню Катерину Романівну Дашкову (1743Ч 1809).

Ставлення російського суспільства до лесбіянок, як і до гомосексуалів, було негативно - бридливим і асоціювалося переважно з повіями. Характерний відгук Чехова: "Погода в Москві хороша, холери немає, лесбійські любові теж немає ... Бррр !!! Спогади про ті особах, про які Ви пишете мені, викликають в мені нудоту, як ніби я з'їв гнилу сардинку. У Москві їх немає - і чудово ". Лесбіянки в Москві, звичайно, були, але до шановних жінкам цей одіозний термін зазвичай не застосовували, а еротичні аспекти жіночої "романтичної дружби" вважали за краще не помічати. Нікому не приходило в голову підозрювати щось погане в екзальтованої дівочої дружбу або "обожнювання", яке живили один до одного і до улюблених вихователькам ґречні вихованки інститутів шляхетних дівчат. Їх опису в творах Лідії Чарской викликали у читачок тільки сльози розчулення.

Досить спокійно сприймала громадськість і стабільні жіночі пари, що обходилися без чоловічого товариства. Одна з перших російських феміністок, засновниця літературного журналу лСеверний вісник "Анна Евреинова (1844Ч1919) багато років прожила разом зі своєю подругою життя Марією Федорової, а Наталія Манасеіна, дружина відомого вченого, навіть залишила чоловіка заради спільного життя з поетесою-сімволісткой Поліксенія Соловйової (1867Ч1924 ) (першої перекладачкою "Аліси в країні чудес"). Їхні стосунки просто не сприймалися як сексуальні.

Серед важливих літературних явищ періоду між 1905 і 1910 рр. була поява роману "33 виродка" і збірника оповідань "Трагічний звіринець" Лідії Зінов'євої - Аннибал. Ці дві книги зробили для російських лесбіянок той же, що "" Крила "Кузміна для чоловіків-гомосексуалістів: вони показали читачам, що лесбійська любов може бути серйозною, глибокою і зворушливою і стали першим художнім описом лесбійського кохання в російській прозі. Сюжет її в надзвичайно мелодраматичний. Актриса Віра засмучує весілля молодої жінки, в яку вона закохана, покинутий наречений кінчає самогубством, а дві жінки починають спільне життя. в заставленій дзеркалами кімнаті вони захоплено споглядають власну расоту і віддаються чарівним пестощів, на які нездатні примітивні коханці-чоловіки. Бачачи себе очима закоханої Віри, юна красуня вже не може сприймати себе інакше. Одного разу вона позує оголеною відразу 33 художникам, але намальовані ними портрети не задовольняють її: замість створеної Верин уявою богині , художники-чоловіки намалювали кожен власну коханку, "33 виродка". Однак блаженство триває недовго. Болісно ревнива Віра розуміє, що молода жінка потребує спілкування і не може обійтися без чоловічої Товариство, і мучиться тим, що рано чи пізно вона втратить її. Коли дівчина погоджується на поїздку з одним художником, Віра в розпачі кінчає з собою. Як і в аналогічних західних романах, лесбійська любов здається маною і закінчується катастрофою.

Історія гомосексуалізму в Росії. Марина Цвєтаєва Більшість любовних зв'язків між жінками залишалися фактами їхнього особистого життя, і тільки. Роман Марини Цвєтаєвої (1892-1941) і Софії Парнок (1885-1933) 56 залишив помітний слід в російської поезії. Цвєтаєва, як зізнається сам, уже в дитинстві "не в Онєгіна закохалася, а в Онєгіна і Тетяну (і, може бути, в Тетяну трохи більше), в них обох разом, в любов. І жодної своєї речі я потім не писала, не закохатися одночасно в двох (в неї - трошки більше), не в двох, а в їх любов ". Обмежувати себе чимось одним вона не хотіла і не могла: "Любити тільки жінок (жінці) або тільки чоловіків (чоловікові), свідомо виключаючи звичайне зворотне - яка жуть! А тільки жінок (чоловікові) або тільки чоловіків (жінки), свідомо виключаючи незвичайне рідне (рідкісне? - І. К.) - яка нудьга! "

Парнок ж любила виключно жінок. Багатьох жінок. Любов Цвєтаєвої та Парнок виникла буквально з першого погляду і була палкою по обидва боки. Марина вже була заміжня і мала дворічну дочку, відносини з Парнок були для неї незвичайними.

Серце відразу сказало: "Мила!"

Все тобі - навмання - пробачила я,

Нічого не знаючи, - навіть імені!

Про люби мене, про люби мене!

Після зустрічі з Парнок Цвєтаєва відчуває ліроніческую принадність, / Що Ви - не він ", і намагається розібратися в те, що сталося, користуючись традиційної термінологією панування і підпорядкування, але нічого не виходить:

Хто був мисливець? Хто - видобуток?

Все по-диявольському навпаки! ..

У тому поєдинку свавілля

Хто в чиїй руці був тільки м'яч?

Чиє серце: Ваше чи, моє чи,

Летіло з нальоту?

І все-таки - що ж це було?

Чого так хочеться і шкода?

Так і не знаю: перемогла ль?

Переможена ль?

Рано осиротіла Марині бачилося в Парнок щось материнське:

У они дні ти мені була, як мати,

Я в ночі тебе могла покликати,

Світло гарячковий, світло безсонний.

Світло очей моїх в ночі они.

Незакатние они дні,

Материнські і дочірні,

Незакатние, невечірнім.

В іншому вірші вона згадує:

Як я за Вашими вузьким пальчикам

Водила сонною щокою,

Як Ви мене дражнили хлопчиком,

Як я Вам подобалася такою.

Відносно Парнок до Марини пристрасть дійсно перепліталася з материнською ніжністю:

Дівчинкою маленької ти мені постала ніяково "Ч

Ах, Одностишья стрілою Сафо пронизала мене!

Вночі задумалася я над кучерявою голівкою,

Ніжністю матері пристрасть в шаленому серце змінити, - "Дівчинкою маленької ти мені постала ніяково".

Деякий час подруги навіть жили разом. З'являючись на людях, вони сиділи обнявшись і курили по черзі одну і ту ж сигарету, хоча продовжували звертатися один до одного на "Ви". Розлучатися з чоловіком Марина не збиралася, він і найближчі родичі знали про роман, але тактовно відходили на задній план. Бурхливий жіночий роман тривав недовго і закінчився так само раптово, як і почався. Для Цвєтаєвої це була велика драма. Після їх розриву вона нічого не хотіла чути про Парнок і навіть до звістки про її смерть поставилася байдуже. Героїнею другого жіночого роману Цвєтаєвої була молода актриса Софія Голлідей. Історія цього роману розказана в "Повісті про Сонечку". Як і з Парнок, це було кохання з першого погляду, причому вона не заважала паралельним захопленням чоловіками (Юрієм Завадським і ін.), Обговорення яких навіть зближувало подруг. Їх взаємна любов була не стільки пристрасної, як ніжною. Цього разу провідну роль грала Цвєтаєва. Те, що обидві жінки були бісексуальні, полегшувало взаєморозуміння, але одночасно ставило межа їх близькості. Хоча вони нескінченно важливі один для одного, обмежити цим своє життя вони не можуть як в силу соціальних умов, так і чисто емоційно. На відміну від відносин з Парнок, зв'язок якої з іншою жінкою Цвєтаєва сприйняла як непрощенну зраду, догляд Сонечки їй був зрозумілий:

"Сонечка від мене пішла - в свою жіночу долю. Її неприхід до мене був тільки її послухом своєму жіночому призначенням: любити чоловіка - в кінці кінців все одно якого - і любити його одного до смерті. Ні в одну із заповідей - я, моя до ній любов, її до мене любов, наша з нею любов - не входила. Про нас з нею в церкві не співали і в Євангелії не писали ".

Через багато років вона скаже про неї синові:

"Так звали жінку, яку я більше всіх жінок на світі любила. А може бути - більше всіх. Я думаю - найбільше".

Для Цвєтаєвої тимчасовість лесбійського кохання - не просто данина релігійним переконанням і громадським умовностей. Для неї головне призначення жінки - діти, яких одностатева любов не передбачає. Саме цю проблему Цвєтаєва обговорює в своєму адресованому Наталі Барні "Листі до Амазонці" (написано в 1932-1934 рр., Вперше надруковано по-французьки в 1979 р). На думку Цвєтаєвої, в міркуваннях Барні є одна лакуна, пробіл, чорна порожнеча - Дитина.

"Не можна жити любов'ю. Єдине, що живе після любові, - це Дитина". Звідси - жіноча потреба мати дитини. Але "ця відчайдушна жага з'являється в однієї, молодшої, тієї, яка більше вона. Старшій не потрібен дитина, для її материнства є подруга." Ти моя подруга, ти - мій Бог, ти - моє все ".

Але молодша хоче не бути улюбленою дитиною, а мати дитини, щоб любити. І вона почала з не-хотіння дитини від нього, скінчить бажанням дитини від неї. А раз цього не дано, одного разу вона піде, любляча і переслідувана істой і безсилою ревнощами подруги, - а ще один раз вона опиниться, скрушно, в обіймах першого зустрічного "68. У результаті чоловік з переслідувача перетворюється в рятівника, а улюблена подруга - у ворога . Старша ж приречена на самотність. вона занадто горда, щоб любити собаку, вона не хоче ні тварин, ні сиріт, ні приятельок.

"Вона мешкає на острові. Вона створює острів. Саме вона - острів. Острів, з неосяжної колонією душ".

Вона схожа на острів або на плакучу самотню вербу.

"Ніколи не прикрашає, чи не рум'яні, не молодий, ніколи не виявляючи і не підробляючись, вона залишає все це старіючим" нормальним "... Коли я бачу зневірену вербу, я розумію Сафо".

У міркуваннях Цвєтаєвої відчувається рефлексія про її власних відносинах з Парнок. Сучасні лесбіянки знайшли б чимало заперечень на доводи Цвєтаєвої. Але для Цвєтаєвої любов до жінки - тільки частина, трохи більше половини се складної натури. Та й час, коли все це відбувалося і осмислювалось, зовсім не схоже на сьогоднішнє.

Історія гомосексуалізму в Росії. Гомосексуалізм за радянських часів

Тимчасовий уряд, утворене конституційними демократами і соціалістами-революціонерами після зречення Миколи II в лютому 1917 року, протрималося всього 8 місяців. Режим, постійно саботіруемий монархістами справа і більшовиками зліва, намагався захищати права і свободу людини в умовах Росії, ніколи не мала такого досвіду.

Це був період, коли жінкам і меншинам були дані всі цивільні і політичні права, включаючи виборче. Захоплення влади Леніним і Троцьким в жовтні 1917 р вітався тоді багатьма як закріплення прав, завойованих в революції 1905 р, і лютого 1917 г. Але що стосується прав і свободи особистості (в тому числі гомосексуалістів), жовтнева революція була насправді швидше запереченням двох попередніх революцій, ніж їх продовженням.

Жовтнева революція перервала природний процес розвитку гомосексуальної культури в Росії. Більшовики ненавиділи будь-яку сексуальність, яка не піддавалася державного контролю і не мала репродуктивного значення. Крім того, як і європейські ліві, вони асоціювали одностатеве кохання з розкладанням панівних класів і були переконані, що з перемогою пролетарської революції все сексуальні збочення зникнуть.

Ініціатива скасування антигомосексуального законодавства після Лютневої революції належала не більшовикам, а кадетам і анархістів. Проте після Жовтня, зі скасуванням старого Уложення про покарання відповідні його статті також втратили силу. У кримінальних кодексах РРФСР 1922 і 1926 рр. гомосексуалізм не згадується, хоча там, де він був сильнішим за все поширений, в ісламських республіках Азербайджані, Туркменії та Узбекистані, а також в християнській Грузії відповідні закони збереглися.

Радянські медики і юристи дуже пишалися прогресивністю свого законодавства. На Копенгагенському конгресі Всесвітньої ліги сексуальних реформ (1928) воно навіть ставилося в приклад іншим країнам. У 1930 р Марк Серейский писав у Великій Радянській енциклопедії: "Радянське законодавство не знає так званих злочинів, спрямованих проти моральності. Наше законодавство, виходячи з принципу захисту суспільства, передбачає покарання лише в тих випадках, коли об'єктом інтересу гомосексуалістів стають малолітні і неповнолітні. .. "

Однак формальна декриміналізація содомії означала припинення кримінальних переслідувань гомосексуалів під прапором боротьби з розбещення неповнолітніх і з "непристойною поведінкою".Восени 1922 р вже після опублікування нового кримінального кодексу, в Петрограді відбувся гучний процес над групою військових моряків, які хотіли в приватній квартирі, в якості експерта звинувачення виступав В. М. Бехтерєв. В іншому випадку переслідування піддалася пара лесбіянок, одна з яких "незаконно" змінила ім'я з "Євгенії" на "Євгенія", причому вони відмовилися підкорятися вимозі розірвати свій фактичний шлюб.

Офіційна позиція радянської медицини і юриспруденції в 1920-і роки зводилася до того, що гомосексуалізм не злочин, а важко виліковується або навіть зовсім невиліковна хвороба: "Розуміючи неправильність розвитку гомосексуаліста, суспільство не покладає і не може покладати провину за неї на носія цих особливостей .. . Підкреслюючи значення витоків, звідки така аномалія зростає, наше суспільство поруч профілактичних і оздоровчих заходів створює всі необхідні умови до того, щоб життєві зіткнення гомосексуалістів були можливо безболе неннее і щоб відчуженість, властива їм, розсмокталася в новому колективі ".

Особлива думка було у відомій письменниці Ніни Берберовой. Вона вважала, що помилкою було розуміння позиції більшовицьких лідерів щодо свободи гомосексуалізму, що виникло в Німеччині і Великобританії в 20-і роки і пріобредшее широке поширення на Заході в 70-і роки. Зазвичай його обґрунтовують заявою ленінського уряду в грудні 1917 року про скасування всіх законів, спрямованих проти гомосексуалістів. Однак скасований був весь Кримінальний кодекс Російської імперії. Ніна Берберова, яка покинула Радянський Союз в 1922 р і мала багато друзів-гомосексуалістів як в СРСР, так і в еміграції, кажучи в про американських публікаціях, які стверджували, що гомосексуалізм був легалізований більшовицькими лідерами в 1917 р, знаходила їх просто смішними. "Адже в такому випадку скасуванням старого кримінального кодексу також були легалізовані і вбивства, і зґвалтування, і інцест, - говорила вона. - Проти цього у нас в 1917-1922 рр. Не було ніяких писаних законів".

Кримінальне переслідування гомосексуалів

Уже в 1920-х роках можливості відкритого філософського і художнього обговорення цієї теми, що відкрилися на початку століття, були зведені нанівець. Гомосексуальна тема стає рідшою в літературі в 1920-і роки, проте вона ще встерчается у такого великого письменника, як Андрій Платонов (повість "Ямська слобода", ряд гомоеротичні епізодів в "Чевенгур").

Після закінчення громадянської війни був оприлюднений новий радянський Кримінальний кодекс, в який в 1926 р були внесені поправки. У сексуальній сфері новий кодекс забороняв статеві зносини з дітьми до 16 років, чоловічу і жіночу проституцію і звідництво.

Далі стало гірше. 17 грудня 1933 року було опубліковано Постанову ВЦВК, яке 7 березня 1934 р стало законом, згідно з яким мужолозтво знову стало кримінальним злочином, ця норма увійшла до кримінальних кодексів усіх радянських республік. За статтею 121 Кримінального кодексу Української РСР мужолозтво каралося позбавленням волі на строк до 5 років, а в разі застосування фізичного насильства або його погроз, або щодо неповнолітнього, або з використанням залежного становища потерпілого - на термін до 8 років. У 1936 р нарком юстиції Микола Криленко заявив, що гомосексуалізм ~ продукт розкладання експлуататорських класів, які не знають, що робити; в соціалістичному суспільстві, заснованому на здорових принципах, таким людям, за словами Криленко, взагалі не повинно бути місця. Гомосексуалізм був, таким чином, прямо "пов'язаний" з контрреволюцією. Пізніше радянські юристи та медики говорили про гомосексуалізм переважно як про прояв "морального розкладання буржуазії", дослівно повторюючи аргументи німецьких фашистів.

Стаття 121 торкалася долі багатьох тисяч людей. У 1930-1980-х роках по ній щорічно засуджувалися і відправлялися у в'язниці й табори близько 1000 чоловіків. В кінці 1980-х їх число стало зменшуватися. За даними Міністерства юстиції РФ, в 1989 р за статтею 121 в Росії були засуджені 538 осіб, в 1990 р - 497, в 1991 р - 462, в першому півріччі 1992 року - 227 осіб. Правда, невідомо, як розподілялися при цьому засуджені за ст. 121.1 і 121.2, а також входять до цього числа люди, засуджені вже в місцях позбавлення волі, число яких може бути значним. За відомостями МВС, на момент скасування статті 121.1 27 травня 1993 року в місцях позбавлення волі перебувало 73 чоловіки, засуджених виключно за добровільні сексуальні відносини з дорослими чоловіками, і 192 чоловіки, які відбувають термін за сукупністю цієї та кількох інших статей.

Радянська пенітенціарна система сама продукувала гомосексуальність. Кримінальна сексуальна символіка, мова і ритуали по всіх усюдах тісно пов'язані з ієрархічними відносинами влади, панування і підпорядкування, вони більш-менш стабільні і універсальні майже у всіх закритих чоловічих спільнотах. У кримінальному середовищі реальне або символічне, умовне (досить вимовити, навіть не знаючи їхнього змісту, певні слова або виконати якийсь ритуал) згвалтування - перш за все засіб встановлення або підтримки владних відносин. Жертва, як би вона не опиралася, втрачає свою чоловічу гідність і престиж, а гвалтівник, навпаки. їх підвищує. При "зміни влади" колишні ватажки, в свою чергу, насильство і тим самим необоротно опускаються вниз ієрархії. Справа не в сексуальну орієнтацію і навіть не у відсутності жінок, а в заснованих на грубій силі соціальних відносинах панування і підпорядкування і освячує їх знаковій системі, яка нав'язується всім новоприбулим і передається з покоління в покоління.

Найімовірніші кандидати на згвалтування - молоді в'язні. При медико соціологічному дослідженні 246 ув'язнених, які мали відомі табірної адміністрації гомосексуальні контакти, кожен другий сказав, що була зґвалтована вже в камері попереднього ув'язнення, 39% - по дорозі в колонію і 11% - в самому таборі. Більшість цих чоловіків раніше не мали гомосексуального досвіду, але після зґвалтування, яка зробила їх "опущеними", у них вже не було шляху назад.

Жахливе становище "опущених" і розгул сексуального насильства в тюрмах і таборах докладно описані в численних дисидентських спогадах (Андрія Амальріка, Едуарда Кузнєцова, Вадима Делоне, Леоніда Елої і ін.) І розповідях тих, хто сам сидів за 121-ю статтею або став жертвою сексуального насильства в таборі (Геннадій Трифонов, Павло Масальський, Валерій Климов та ін.).

"У підари потрапляють не тільки ті, хто на волі мав схильність до гомосексуалізму (в самому таборі негідне тільки пасивна роль), але і з найрізноманітніших приводів. Іноді достатньо мати миловидну зовнішність і слабкий характер. Скажімо, привели загін в баню. Помилися ( яке там миття: кран один на сто чоловік, зграй не вистачає, душ не працює), вийшли в передбанник. розпоряджатися злодій обводить всіх оцінюючим поглядом. Вирішує: "ти, ти і ти - залишаєтеся на прибирання", - і недобре усміхається. Хлопчаки , на яких впав вибір, йдуть назад в банний приміщення. У передбанник з реготом ввалюється юрба знатних злодіїв. Вони роздягаються і, сизо-блакитні від суцільної наколки, граючи м'язами, проходять туди, де тільки що зникли наші хлопці. Загін відводять. Пізно ввечері хлопці повертаються заплакані і купкою забиваються в кут. До них ніхто не підходить. Участь їх визначена ".

Схожа, хоча і менш жорстка система, існувала і в жіночих таборах, де грубі, чоловікоподібні і носять чоловічі імена "Кобля" верховодило залежними від них "овирялкамі". Ці сексуальні ролі були незворотні. Якщо чоловікам-кримінальників вдавалося прорватися в жіночий табір, вищою доблестю вважалося згвалтувати "обла", який після цього був зобов'язаний покінчити самогубством. Адміністрація в'язниці або табору навіть при бажанні практично безсила змінити ці відносини, вважаючи за краще використовувати їх у власних цілях.

Загроза "підарас" часто використовувалася слідчими і охороною таборів, щоб отримати від жертви потрібні свідчення або завербувати її.

Взагалі кажучи, звичаї радянських тюрем і прийняті в них ритуали, мову і символи мало чим відрізнялися від американських чи інших пенітенціарних установ, але радянські в'язниці значно менше упорядковані, ніж західні, тому тут все ще жорстокіше і страшно. З кримінальної субкультури, яка пронизала собою всі сторони життя радянського суспільства, відповідні звичаї поширилися і в армії. "Еуставние відносини", дідівщина, тиранічна влада старослужащих над новобранцями, часто включають явні чи приховані елементи сексуального насильства. При цьому ні жертви, ні насильники не обов'язково гомосексуали, просто слабкі змушені підкорятися сильнішим, а гомосексуальний акт закріплює ці відносини. За словами анонімного автора, який опитав більше 600 військовослужбовців, "оргтехнікою зґвалтування всюди одна і та ж: як правило, після відбою двоє-троє, котрі служать відводять намічену жертву в сушарку, каптерку або інше відокремлене місце (раніше популярні були ленінські кімнати) і, підкріплюючи свою прохання кулаками, пропонують лобслужіть дідуся ". В обмін на поступливість "олобону" пропонується "зрошуючи життя" - звільнення від нарядів і заступництво.

Виконуються обіцянки вкрай рідко, і легковірний, про сексуальну ролі якого стає скоро відомо всій роті, весь термін служби несе подвійні тяготи і назавжди залишається лсинком ", прислужуючи навіть хлопцям свого призову.

Стаття 121 дамокловим мечем нависала і над тими, хто не сидів у в'язницях. Міліція і КДБ вели списки всіх дійсних і підозрюваних гомосексуалів, використовуючи цю інформацію з метою шантажу. Ці списки, зрозуміло, існують і понині.

Гомосексуалізм в СРСР в 1980-90 її рр.

Оскільки одностатева любов в будь-якій формі була поза законом, до кінця 1991 "Олубей" було ніде відкрито зустрічатися з собі подібними. У великих містах існували відомі місця, так звані "пішаки", де збирався відповідний контингент, однак страх викриття і шантажу позбавляє такі контакти людського тепла й інтимності. Екстенсивний безособовий секс різко збільшував ризик зараження венеричними захворюваннями. Побоюючись викриття, люди уникали звертатися до лікарів або робили це надто пізно. У Москві пізні терміни госпіталізації з приводу сифілісу були відзначені у 84% гомосексуалів. Вще важче було виявити джерело їх зараження. За даними К. К. Борисенко, відсоток виявлення джерел зараження сифілісом у чоловіків-гомосексуалів не перевищував 7,5Ч10%, тоді як у інших він становив 50% 79.

Ні про яку правовий захист гомосексуалів не могло бути й мови. Організовані групи хуліганів, іноді за негласної підтримки міліції, провокують, шантажують, грабують, б'ють і навіть убивають "блакитних", лицемірно зображуючи себе захисниками суспільної моралі і називаючи дії "ремонтом". Оскільки гомосексуали боялися повідомляти про такі випадки в міліцію, велика частина цих злочинів залишалася безкарною, а потім працівники міліції їх же самих звинувачували в тому, що вони є розсадниками злочинності. Вбивства з метою пограбування часто-густо зображувалися наслідком нібито властивої гомосексуалів особливої ​​патологічної ревнощами і т. Д.

Статтю 121 нерідко використовували також для розправи з інакодумцями, набавленія табірних термінів і т. Д. Часто з цих справ виразно стирчали ослячі вуха КДБ. Так було, наприклад, на початку 1980-х років з відомим ленінградським археологом Львом Клейном, процес якого з початку і до кінця диригував місцевим КДБ, з грубим порушенням всіх процесуальних норм. Застосування закону було виборчим. Відомі діячі культури, якщо вони не вступали з конфлікт з владою, користувалися свого роду імунітетом, на їх "нахили" дивилися крізь пальці. Але коштувало не догодити впливовому начальству, як закон тут же пускався в справу. Так зламали життя великого вірменського кінорежисера Сергія Параджанова і змусили писати покаянні листи поета Геннадія Трифонова. У другій половині 1980-х років піддали ганебного суду, звільнили з роботи і позбавили почесних звань головного режисера Ленінградського театру юного глядача народного артиста РРФСР Зиновія Корогодського і т. Д.

Про 121-ту статтю см.також матеріали лБоріс Парамонов. "121" на http://www.gay.ru/art/literat/library/121.htm.

Згадки заслуговує і гомосексуальна література 1970-1980 років. Найбільш відомі імена Євгенія Харитонова і Геннадія Трифонова. Геннадій Трифонов народився в 1944 р У своїй "Автобіографії" він пише:

"Працював листоношею, робочим в геологічній партії в Казахстані, літературним секретарем Віри Панової. В даний час виконую обов'язки викладача російської мови для іноземних студентів інституту ім. Лесгафта ... У Союзі не друкувався жодного разу ..."

У 1976 р був засуджений за те, що поширював цикл майстерно написаних віршів про свою любов до іншого чоловіка. На відміну від переважної більшості подібних справ, справа Геннадія Трифонова набула широкого розголосу. Про нього не раз писали в гомосексуальних виданнях Заходу.

Якщо Геннадій Трифонов був першим відкрито гомосексуальним поетом в Росії після Кузміна і Клюєва, то Євген Харитонов (1941-1981) був першим російським гомосексуальним письменником за останні півстоліття. Харитонов народився в Новосибірську в 1941 р, "закінчив ВДІК, потім викладав там пантоміму, блискуче захистив дисертацію, присвячену семиотическим проблемам мови жестів, в Театрі Міміки і жесту поставив спектакль" Зачарований острів ", який став подією в житті цього театру. Протягом ряду років керував студією пантоміми, учасники якої боялися перед своїм керівником. Але все Євген Харитонов залишив заради література, єдиного равножівого вмістилища його своєрідною особистості. " (Д.Прігов). Помер він 29 червня 1981 р від розриву серця. Уже після розпаду СРСР видавництво "Дієслово" опублікувало його відомі твори в 2-х томах.

Крім них про своє гомосексуальний досвід писали Лениградский літератор Д.Я.Дар (1910-1980), колишній чоловіком яка померла в 1973 році письменниці Віри Панової, у якій Трифонов працював літературним секретарем, і поет і прозаїк Едуард Лимонов (рід. В 1943 р в Дзержинську Горьківської області, виріс у Харкові, в 1967 р перебрався в Москву, де став відомим своїми неофіційними віршами, а в 1974 р емігрував в США). Останній навряд чи назвав би себе "гомосексуальним письменником", і в його книгах куди більше місця відводиться зображенню зносин автора з жінками, ніж з чоловіками. Але Лимонов перший дав широкому читачеві опису гомосексуальних актів, яких до нього російська література, здається, не знала, причому, на відміну від теж досить відвертих творів Харитонова, відомих лише вузькому колу читачів або взагалі не знайшли собі видавця, романи Лимонова стали бестселерами серед російської публіки. [Саме після прочитання його роману "Це я, Едічка" з більш ніж докладним описом гомосексуального статевого акту, подіяло на мене як холодний душ, я почав замислюватися, чи не гей чи я, - Wolfy]. В останніх творах Лимонова його гомосексуальна сторона починає відступати на задній план, як ніби автор спохвачується, що переборщив в "Едічка".

Опис дитячого лесбійського досвіду міститься в книзі Гюзель Амальрік "Спогади про моє дитинство", а дорослого - в мемуарах колишньої дружини Е. Лимонова Олени Щапова "Це я, Олена (Інтерв'ю з самою собою)".

Перша антигомосексуального кампанія в радянській пресі була дуже короткою. Уже в середині 1930-х років на його рахунок встановилося повне і абсолютне мовчання. Гомосексуалізм просто ніде і ніяк не згадувався, ставши в буквальному сенсі "неназваної". Змова мовчання поширювався навіть на такі академічні сюжети, як фалічні культи або антична педерастія. У збірнику російських перекладів Марциала було випущено 88 віршів, в основному ті, де згадувалася педерастія або оральний секс. При перекладі арабської поезії любовні вірші, звернені до хлопчиків, переадресовувалися дівчатам, тощо.

Похмурий змова мовчання ще більше посилював психологічну трагедію радянських "блакитних": вони не могли навіть виробити адекватного самосвідомості і зрозуміти, хто ж вони такі. Мало чим допомагала їм і медицина. Коли в 1970-х роках стали виходити перші книги по сексопатології, гомосексуалізм трактувався в них як небезпечне лполовое збочення ", хвороба, що підлягає лікуванню. Навіть найбільш ліберальні і освічені радянські сексопатологи і психіатри, які підтримували декриміналізацію гомосексуалізму, за рідкісними винятками донині вважають його хворобою і відтворюють у своїх працях численні безглуздості і негативні стереотипи, які існують в масовій свідомості. у першому і єдиному в той час навчальному посібнику за статевою освітою для вчителів, виданому тиражем в 1 мільйон екземплярів, гомосексуалізм визначався як небезпечна патологія і "посягання на нормальний уклад у галузі статевих відносин".

Епідемія СНІДу ще більше погіршила становище. У 1986 р заступник міністра охорони здоров'я і Головний санітарний лікар СРСР академік медицини Микола Бургас публічно заявив: "У нас в країні відсутні умови для масового поширення захворювання: гомосексуалізм як тяжкий статеве збочення переслідується законом (стаття КК РРФСР 121), проводиться постійна робота по роз'ясненню шкоди наркотиків ". Коли СНІД вже з'явився в СРСР, керівники державної епідеміологічної програми президент Академії медичних наук В. І. Покровський і його син В. В. Покровський в своїх публічних виступах знову-таки звинувачували в усьому гомосексуалів, представляючи їх носіями не тільки вірусу набутого імунодефіциту, але і всякого іншого зла. Навіть на сторінках ліберального "Огонька" перша радянська жертва страшної хвороби - інженер-гомосексуал, який заразився в Африці, - описувалася з огидою і засудженням.

Проте гласність у поєднанні з загрозою СНІДу уможливила більш-менш відкрите обговорення проблем сексуальної орієнтації спочатку в науковій, а потім і в масовій літературі. Починаючи з 1987 р питання про те, що таке гомосексуалізм і як ставитися до "блакитним" - чи вважати їх хворими, злочинцями або жертвами долі, - став широко обговорюватися на сторінках масової, особливо молодіжної, друку ( "Московський комсомолець", "Комсомольська правда "," Собеседник "," Молодий комуніст "," Літературна газета "," Вогник "," Аргументи і факти "," СНІД-інфо "," Юність "," Парус ", деякі місцеві газети), по радіо і на телебаченні. З журналістських нарисів і опублікованих листів гомосексуалів, лесбійок та їх батьків рядові радянські люди вперше стали дізнаватися про покалічених долях, міліцейському свавіллі, судових репресії, сексуальне насильство в тюрмах, таборах, в армії і про трагічний, непереборне самоті людей, приречених жити в постійному страху і не можуть зустріти собі подібних. Кожна така публікація викликала цілий потік суперечливих відгуків.

Проблема декриміналізації гомосексуалізму в юридичних колах обговорювалася давно. Про нелогічності статті 121 Кримінального кодексу Української РСР говорилося вже в підручнику кримінального права М. Шаргородського і П. Осипова (1973) ". Ведучий радянський юрист в області статевих злочинів професор А. Н. Ігнатов піднімав це питання перед керівництвом Міністерства внутрішніх справ СРСР в 1979 р . Сам я безуспішно намагався опублікувати статтю на цю тему в журналі "Радянська держава і право" в 1982 р

Процес декриміналізації гомосексуальності затягнувся до 27 травня 1993 року, коли був опублікований Закон про внесення змін до Кримінального кодексу РРФСР, Кримінально-процесуальний кодекс Української РСР та Виправно-трудового кодексу Української РСР, який скасував статтю 121.1. Зроблено це було головним чином під тиском міжнародної громадської думки, щоб полегшити вступ Росії до Ради Європи, без широкого оповіщення та роз'яснення в засобах масової інформації. Після цього розгорнулася боротьба навколо нового Кримінального кодексу РФ.

В кінцевому підсумку був прийнятий компромісний варіант. У новому КК, який набрав чинності 1 січня 1997 року, особливої ​​статті про мужолозтво немає, але стаття 132 "Насильницькі дії сексуального характеру" передбачає, що "мужолозтво, лесбіянство чи інші дії сексуального характеру з застосуванням насильства чи загрози його застосування до потерпілого ( потерпілої) або до інших осіб або з використанням безпорадного стану потерпілого (потерпілої) караються позбавленням волі на строк від трьох до шести років ".

Зникло і фігурувало в різних варіантах законопроекту "задоволення статевої потреби неприродним способом". Стаття 133 карає "примушування особи до статевих зносин, мужолозтво, лесбіянство або вчинення інших дій сексуального характеру шляхом шантажу, погрози знищення, пошкодження або вилучення майна або з використанням матеріальної чи іншої залежності потерпілого".

Згадка лесбіянства, якого не було ні в одному російською кримінальному законодавстві, формально є крок назад, але фактично це своєрідна, хоча досить комічна, данина принципу рівності статей. Відмовитися від згадки мужолозтва законодавці не зважилися, але караються тільки насильницькі дії. І, що дуже важливо, статтею 134 встановлено єдиний легальний вік початку сексуального життя - 16 років, незалежно від статі учасників (в першому варіанті, прийнятому Думою попереднього скликання, він був нижче 14 років). Так що в цьому відношенні Росія зробила великий крок вперед.

Див. Також "GAY, СЛОВ'ЯНИ" "1: Радянські гомосексуалісти: вчора, сьогодні, завтра" на http://www.gay.ru/slavyane/slav1c.htm Історія гомосексуалізму в Росії. Гомосексуалізм в Росії в наші дні гомосексуалізм в дзеркалі опитувань ВЦВГД | "Мода" на гомосексуалізм | Гомосексуальна політична активність в сучасній Росії | Гей-організації Росії | Російські гей-видання | Перспективи гей-руху в Росії

Але як би не змінювалося законодавство, реальний стан сексуальних меншин залежить не тільки і не стільки від норми закону, скільки від стану суспільної психології. Радянське суспільство відрізнялося крайньою нетерпимістю до будь-якого інакомислення і незвичайного поводження, навіть абсолютно невинному. Гомосексуали ж були найбільшою стигматизованих соціальною групою.

За даними всесоюзного опитування ВЦИОМ, в листопаді 1989 р на питання "Як слід було б надходити з гомосексуалістами?" 33% опитаних відповіли - "ліквідувати", 30% - "ізолювати", 10% - "надати самим собі" і лише 6% - "допомагати". Ставлення до них було значно гірше, ніж до повій, наркоманів, неповноцінним від народження, хворим на СНІД, бродягам, алкоголіків і вигаданим (і тому особливо небезпечним) "рокерам".

У 1994 р опитування ВЦИОМ виявив деякий загальне зростання толерантності росіян в порівнянні з 1989 р, в тому числі - по відношенню до "блакитним". Кількість бажаючих "ліквідувати" їх зменшилася з 31% в 1989р. (Тут і далі наводяться дані тільки по Росії, а не по Союзу, як вище) до 22% в 1994 р За "ізоляцію" замість 32% висловилися 23%. Навпаки, за лпомощь "висловилися 8% замість 6, а за те, щоб надати їх самим собі - 29 замість 12%, зростання в 2,5 раза85. Виразні соціально-вікові параметри цього опитування. Надати гомосексуалів самим собі готові 40,8% людей молодше 24 років і тільки 12,3% тих, хто старше 55. Серед людей з вищою і незакінченою вищою освітою цей варіант відповіді обрали 43,4, а з освітою нижче середньої - 20,4% опитаних.

У червні 1993 р на питання ВЦИОМ "Як би ви оцінили за шкалою від 1 до 5 поведінку людей, які мають гомосексуальні зв'язки?" негативний полюс ( "це заслуговує засудження") вибрали 69,4% чоловіків і 71,6% жінок, а позитивний полюс ( "не бачу в цьому нічого поганого") - тільки 8,8 і 7,8%. Але при розбивці за віком у молодшій віковій групі (від 16 до 25 років) полярні відповіді співвідносяться як 54,3: 18,5, а в старшій (старше 55 років) - як 82,6: 4,1. Схожа картина і з освітнім рівнем. Цікаві також "проміжні" групи, які поміщають гомосексуальність десь між девіацій і нормою, що не розставляючи остаточних акцентів. В цілому по вибірці таких 16%, але серед молодих і високоосвічених 25, а серед студентів - 30%.

У липні 1994 рна питання ВЦИОМ "Як ви ставитеся до гомосексуалістів?" (Опитано 1779 осіб) доброзичливу позицію ( "дуже позитивно" і "скоріше позитивно") зайняли близько 9%, нейтральну - 23, негативну ( "дуже негативно" і "скоріше негативно") - 46% чоловіків і жінок; 12% не змогли відповісти. На питання "Як ви вважаєте, чи повинні гомосексуалісти мати рівні з усіма правами?" голоси розділилися: близько 38% сказали ЛДА ", 41% - лнет" і 21% не змогли відповісти.

В опитуванні Ігоря Кона 16-19-річних молодих людей в 1995 р на питання "Як ви ставитеся до гомосексуалів?" 29% юнаків і 37% дівчат відповіли "Ніяк не ставлюся, ніколи про це не думав". Варіант "З симпатією і розумінням" вибрали 2,6% юнаків і 9,3% дівчат, нейтральне ставлення ( "не бачу в цьому нічого особливого") - 19,2 і 32,5% і негативне ( "відчуваю до них огиду" ) - 48,4% юнаків і 21,2% дівчат. В опитуванні учнів 7-9-х класів 16 шкіл в 1997 р з судженням "Гомосексуальні стосунки не повинні засуджуватися, це особиста справа кожного" повністю погодилися 37,7% хлопчиків і 53% дівчаток, скоріше згодні, ніж не згодні 17 і 19 %. Підлітки в цьому питанні значно, в 2-3 рази, терпиміше своїх батьків і вчителів.

Хоча тенденції розвитку в Росії в цьому питанні ті ж, що і в країнах Заходу, питання про сексуальні меншини залишається надзвичайно складним і політично гострим. Після провалу серпневого (1991) путчу і потім скасування статті 121.1 їх становище помітно покращився. Одностатева любов стала модною темою засобів масової інформації та мистецтва. Проблеми геїв і лесбіянок відкрито обговорюються на ТБ і в масових газетах. В кінотеатрах і по телебаченню йдуть класичні фільми Джармена, Вісконті та ін. Гомосексуальні алюзії вже мало кого шокують. Широкий читач вперше відкрив для себе поезію Михайла Кузміна і його роман "Крила". Опубліковано дослідження покійної С. В.Полякова про взаємини Марини Цвєтаєвої та Софії Парнок. На російську мову переведені твори Жана Жене, Джеймса Болдуіна, Трумена Капоте, Юкіо Місіми, Вільяма Берроуза, вірші Кавафіса, спогади Жана Маре і т. Д. Опублікований двотомник талановитого російського письменника, актора і режисера Євгена Харитонова (1941Ч1981). Проблеми одностатевої любові співчутливо обговорюються в творах Василя Аксьонова, Володимира Маканіна і Євгена Попова. Гучний успіх мала поставлена ​​Романом Віктюком п'єса Миколи Коляди "Рогатка". Яскравий і психологічно точний віршований цикл "Мій ніжний ласкавий друг" опублікував Дмитро Олександрович Прігов. Привертає увагу лірика Олександра Шаталова. У 1990-х роках в російській літературі "по темі" з'явилися молоді імена Дмитра Кузьміна, Ярослава Могутіна, Олександра Ільянена, Олексія Пурину, Дмитра Волчек, Олександра Анашевіча, Наталії Шарандак і ін. Хоча творчість цих авторів дуже по-різному і розраховане на різних читачів ( наприклад, Могутін більше відомий як скандальний журналіст), в якомусь сенсі вони роблять спільну справу, прориваючи багаторічний змова мовчання і роблячи одностатеве кохання об'єктом художньої творчості. Інтерес до цієї проблематики виявляють не тільки власне геївських видання, а й органи молодіжного мистецького авангарду, такі, як "Мітін журнал" і "Птюч".

Гомосексуальна політична активність в Росії

Багато що змінюється в повсякденному побуті. У Москві і Петербурзі відкрито функціонують "блакитні" дискотеки і бари. Геї та лесбіянки мають регіональні правозахисні та культурні організації в Москві, Петербурзі, Барнаулі, Ростові, Нижньому Тагілі, Калузі, Мурманську, Омську, Томську, Ярославлі і деяких інших містах.

Однак нападки на гомосексуалів в комуністичній і націоналістичної пресі не припинилися. Ніяких законів, що обгороджують геїв і лесбіянок від дискримінації і дифамації, в Росії немає і не передбачається, хоча фактів такого роду дуже багато.

Глава російської антиснідівської служби В. В. Покровський кілька разів публічно підтримував декриміналізацію гомосексуальності, але в програмній статті про заходи з профілактики СНІДу він говорить про "моральної деградації населення", що виявляється, зокрема, в лгомосексуалізаціі культури ". Однополая любов для нього - таке ж зло, як сексуальна розбещеність, наркоманія і проституція.

На зустрічі діячів російської інтелігенції з президентською адміністрацією 19 серпня 1996 р видатний письменник Фазіль Іскандер, підтриманий піаністом Миколою Петровим, запропонував навіть ввести моральну цензуру "в зв'язку з навалою на телеекрани агресивної прошарку секс-меншин" - лвсякіх Пєнкін і Мойсея ". За словами газетного звіту, "млявий опір" духу цензури "надав тільки Мстислав Ростропович, сказавши:" лише завдяки знайомству з творчістю Елтона Джона я зрозумів, що таке "рок".

Неоднозначно виглядає і власна політична активність геїв і лесбіянок. У перші роки гласності за них говорили виключно "експерти", в тональності відчуженого співчуття. Потім жертви стали борцями. 28Ч30 травня 1990 в Талліні за підтримки ряду зарубіжних гей-сообшества відбулася перша на території СРСР міжнародна наукова конференція про становище сексуальних меншин і про мінливому ставленні до одностатевого кохання в Європі XX ст. У конференції взяли участь провідні зарубіжні вчені Джеффрі Уикс, Герт Хскма і ін. Конференція сприяла зростанню самосвідомості і проясненню соціальної ідентичності радянських геїв і лесбіянок. Ця анкета поширювалася також і в Росії.

В кінці 1989 р в Москві була створена перша "Асоціація сексуальних меншин (Союз лесбіянок і гомосексуалістів)". Програма АСМ підкреслювала, що це лпрежде всього правозахисна організація, її основна мета-повну рівноправність людей різної сексуальної орієнтації ". Головні завдання АСМ: боротьба за скасування ст. 121.1; зміна суспільних відносин (точніше, забобонів) до сексуальних меншин, з використанням для цього можливостей офіційної преси; соціальна реабілітація хворих на СНІД; видання газети "Тема" і інших матеріалів; допомогу людям в пошуках друзів і однодумців, пропаганда безпечного сексу і збір інформації про переслідування гомосексуалів. Формального членства АСМ не мала, приєднатися міг будь-яка людина старше 18 років.

В "СНІД-інфо" було надруковано звернення АСМ до Президента СРСР і Верховним Радам СРСР і союзних республік, підписану В. Ортановим, К. ЄВГЕНЬЄВА і А. Зубовим, з проханням скасувати дискримінаційні статті кримінального кодексу і оголосити амністію тим, хто був засуджений за цими статтями. Одночасно вони заявили ло своєму безумовному засудженні будь-яких спроб розтління малолітніх і насильства, в якій би формі та по відношенню до осіб якого б статі і ким би ці спроби ні робилися ". ЛМи нікого не прагнемо звернути в свою віру, але ми такі, якими нас зробила природа. Допоможіть нам перестати боятися. Ми - частина вашого життя і вашої духовності. Це не наш і не ваш вибір ".

Однак в пострадянському суспільстві все соціальні рухи відразу ж починають дробитися на групи і фракції, які не хочуть працювати спільно. Геї не були винятком. Відразу ж після виходу другого пробного номера "Теми" в АСМ стався розкол. Люди, які підписали викладену вище декларацію, вийшли з АСМ, яка реально перестала існувати, а що виник на її місці Московський Союз лесбіянок і гомосексуалістів (МСЛГ) очолили Євгена Дебрянським і 24-річний студент Роман Калінін, який став одноосібним видавцем і редактором газети "Тема" . У жовтні 1990 р "Тема" була офіційно зареєстрована Мосрадою як його приватна газета.

Створення АСМ і офіційна реєстрація "Теми" відкривали перед "блакитними" великі можливості. Те, що знайшлися мужні люди, які виступили з відкритим забралом, вимагаючи не поблажливості, а цивільних вдачу, було важливим моральним почином. Цей почин знайшов підтримку у міжнародних правозахисних організацій, зокрема заснованої в 1991 р і базується в Сан-Франциско Міжнародної комісії з прав людини для гомосексуалів та лесбійок (МКПЧГЛ) на чолі з Джулі Дорф. Але якими засобами продовжувати боротьбу?

Лідери МСЛГ, заручившись політичною і фінансовою підтримкою американських гей-оргапізацій, вирішили діяти шляхом вуличних мітингів і демонстрацій під хльосткими політичними гаслами, розрахованими не стільки на співвітчизників, скільки на західних кореспондентів. Радикальним американським гей-активістам ця тактика імпонувала. На зібрані в США кошти влітку 1991 року в Ленінграді і Москві Міжнародною організацією "Тема" було проведено міжнародний симпозіум з прав гомосексуалістів і лесбіянок та боротьби зі СНІДом. Пленарні засідання відбувалися у великих конференц-залах. Одночасно вперше в СРСР відкрито демонструвалися кілька "блакитних" і лесбіянскім фільмів. Від наміченого параду на Червоній площі під гаслом "Перетворимо Червоні Площі в Рожеві Трикутники" в останній момент відмовилися, обмежившись більш скромною маніфестацією у Моссовета.

Але Москва не Сан-Франциско, а політичний радикалізм не завжди дає очікувані результати. Вимоги Лібертаріанської партії, в яку входив МСЛГ, про легалізацію сексуальних меншин, проституції і наркотиків, кожне окремо були досить серйозні, але взяті всі разом і без аргументів - а в пресу потрапляли тільки голі гасла - вони лише підкріплювали стереотип, що гомосексуалізм, проституція і наркоманія - явища одного порядку і що ніякої поблажливості летім людям "надавати не можна.

Восени 1990 р комуністична і націоналістична преса роздула страшний скандал навколо опублікованого в московській районній газеті "Каретний ряд" інтерв'ю Калініна, де говорилося, що АСМ захищає права не тільки гомосексуалів та лесбійок, а й педофілів, зоофілів і некрофілів:

"Сам я дітьми не займаюся, а взагалі позиція Асоціації така: статтю за розбещення неповнолітніх треба прибрати з Кримінального кодексу. Ми проти насильства, але якщо все відбувається за взаємною згодою - це норма в будь-якому віці, в будь-якому поєднанні підлог. Де беруть? Є свої канали: дитина коштує 3-5 тисяч. Педофіл отримує найвишуканіша насолоду, адже дитина - це прекрасне тіло і душа, ще нічим не замутнена ... - А трупи для некрофілів? - Тут теж немає проблем, одні некрофіли працюють в моргах, на "швидкої допомоги", на кладовищах. Інші - дого варіваются з ними ".

Чи було все це сказано саме так, або підпилий компанія вирішила просто познущатися над юним непрофесійним журналістом - не настільки важливо. Сенсаційне повідомлення нікому не відомого "Каретного ряду" відразу ж підхопили ТАСС, "Радянська Росія", "Правда", "Сім'я", невзоровскіе "600 секунд". Пропагандистська кампанія була спрямована проти демократичного Мосради, який люто звинувачували в заохоченні статевих збочень і порнографії. На деяких підприємствах далеко від Москви організовувалися мітинги протесту, приймалися резолюції з вимогами негайного переобрання Моссовета і, у всякому разі, абсолютного заборони "Теми" і Асоціації сексуальних меншин. Переполошилися батьки: в країні і так зростає злочинність, дітей страшно випускати на вулицю, а тут відкрито захищають педофілію і торгівлю дітьми!

Демократична преса справедливо розцінила повідомлення ТАРС і інші подібні публікації як навмисну ​​політичну провокацію. Почалася газетна війна. Моссовет подав до суду на "Каретний ряд", доводячи, що в програмі зареєстрованої їм газети "Тема" нічого подібного не містилося (не було цього і в її номерах, що вийшли до реєстрації), АСМ ж Моссовет взагалі не реєстрував і відповідати за неї не може. Суд визнав претензії Моссовета справедливими і зобов'язав "Каретний ряд" принести друковані вибачення. Злякавшись наступного судового процесу, вибачилася, повторивши, однак, свої випади проти "Теми" і сексуальних меншин, і "Правда". Так що Моссовет свою честь захистив.

Але моральні збитки, завдані репутації сексуальних меншин, від цього не зменшився. В ході друкованої полеміки обидві сторони намагалися перш за все відмежуватися від непопулярних "сексуальних меншин". Комуністична преса звинувачувала в їх заохочення Моссовет, Моссовет же доводив, що саме комуністична друк створеної нею галасом робить їм рекламу. Тільки тижневик "Аргументи і факти" надрукував в цей час статтю, що захищала принципову законність, правомірність і необхідність легального існування подібних асоціацій, незважаючи навіть на можливі екстремістські витівки їх лідерів, які взагалі типові для радянської політичного життя ". Але що значила одна стаття на тлі масованої пропагандистської кампанії серед і без того стривожених людей?

Найбільш реальним результатом соціальної активності геїв і лесбіянок було створення, незважаючи на величезні фінансові та інші труднощі, власної преси.Видання газета "Тема" (оголошений тираж 20 тисяч примірників) в 1993 р на 13-му номері, на жаль, закінчилася. Однак товариство "АРГО-РИЗИК" (АРГО - Асоціація за рівноправність гомосексуалістів) з 1992 р випускає газету "РИЗИК" ( "Рівноправність - Щирість - Свобода - Компроміс") (редактор Владислав Ортанов, тираж 5 тисяч, вийшло 7 номерів). У 1994 р Ортанов передав редагування газети, перетвореної в літературний журнал, Дмитру Кузьміну, а сам став видавати ілюстрований еротичний літературно-публіцистичний і рекламний журнал для геїв "АРГО" (вийшло 5 номерів). Найстабільніша Геевская газета - "1/10" (видається з листопада 1991, редактор Дмитро Личева, вийшло 22 номери, тираж 25 тисяч). З січня 1995 року в Москві російська організація "ГендерДок" видає інформаційний бюлетень "Дзеркало" (головний редактор Віктор обоину), з оглядами преси та нової літератури про становище і проблеми геїв і лесбіянок. У Петербурзі в 1992 вийшов під редакцією Ольги Жук один номер літературно-історичного журналу "GAY, слов'яни", а в Москві в 1993 г.ч один номер ілюстрованого гей-журналу "ТИ".

Ці газети і журнали публікують інформацію про життя геїв і лесбіянок, еротичні фотографії і розповіді, перекладні і оригінальні статті, інтерв'ю з відомими людьми (не обов'язково "блакитними"), приватні оголошення (служба знайомств), медичні та інші поради (наприклад, як боротися з "ремонтом"), рекламу презервативів тощо. Новий "РИЗИК" друкує серйозну художню прозу, вірші і культурологічні нариси. Жіночих матеріалів, не кажучи вже про еротику, значно менше, ніж чоловічих.

Політична діяльність геїв і лесбіянок менш успішна. У першій половині 1990-х років вони створили кілька самостійних правозахисних та просвітницьких організацій. У Санкт-Петербурзі це заснований Ольгою Жук "Фонд культурної ініціативи і захисту сексуальних меншин імені Чайковського" і Асоціація захисту гомосексуалістів "Крила" на чолі з професором Олександром Кухарський "Крила" спочатку називалися "Невські береги", а потім "Невській перспективою", але міські власті визнали цю назву "пропагують гомосексуалізації регіону"). Гуманітарно-просвітницькою діяльністю займається створене навесні 1991 р Мілою вугільним і Любов'ю Зиновьевой Московське об'єднання лесбійської літератури і мистецтва (Моллі), яке провело кілька виставок живопису і графіки і літературних вечорів. Створений у січні 1993 р добровільний благодійний фонд Лимена "(голова Микола Недзельський) працює над увічненням пам'яті росіян, загиблих від СНІДу, і надає соціально-психологічну підтримку ВІЛ-інфікованим і їх близьким. Правозахисної діяльністю і профілактикою СНІДу займається організація лМи і ви" (Геннадій Кріменской).

Важливою правозахисної акцією було створення в рамках МКПЧГЛ Московської робочої групи (МРГ) на чолі з журналісткою Машею Гессен, яка підготувала і опублікувала в 1994 р ґрунтовний звіт про стан справ з правами геїв і лесбіянок в Росії. Однак політичний вплив геївських організацій, лідери яких постійно конфліктують один з одним, є нікчемною. У серпні 1993 року 27 місцевих організацій формально створили загальнонаціональну асоціацію лесбіянок, геїв і бісексуалів "Трикутник". Московська влада незаконно відмовили в офіційній реєстрації асоціації, посилаючись на те, що її створення нібито "суперечить суспільним нормам моральності". Лідери "Трикутника" подали в суд, але, поки справа чекала на розгляд, у них скінчилися гроші, а чергова внутрішня незгода і зміна керівництва змусили згорнути активність і тимчасово припинити видання свого інформаційного бюлетеня.

На мій погляд, слабкість першого покоління геївських лідерів в Росії, крім загальних причин, корениться в некритичному копіюванні американського досвіду. Перші американські гомофільскіе організації були, як ми бачили, помірними і уповали на власні сили, лише потім їм стали допомагати багаті люди. Російські лідери намагалися перестрибнути через цей етап розвитку, розраховуючи головним чином на закордонну допомогу, якої, природно, виявилося недостатньо, та й використовували її не кращим чином. Деякі лідери мали надмірні особисті політичні амбіції, а дехто використав свій активізм для налагодження зв'язків та подальшого лустройства "в еміграції. Все це не додало авторитету" руху ".

Російський менталітет також відрізняється від американського. Російські "блакитні" інтелектуали і художники не виходять зі своїми сексуальними сповідями на публіку не тільки тому, що бояться наслідків, а й тому, що вважають за краще не виставляти своє особисте життя напоказ. Комерціалізація їх шокує. "Блакитні" клуби і дискотеки відвідують насамперед "нові росіяни", іноземці та готові сексуально обслуговувати їх молоді люди. Це набагато краще, ніж "плешки" і громадські туалети, але далеко не романтично і не завжди безпечно.

Романтично налаштованому інтелігентові "блакитна" дискотека здається "перевернутим світом", де "курчат по осені знімають". "Спадщина панелі укупі з особливостями чоловічого менталітету (всі мужики пси) звертають багатьох невільників пристрасті в" товар "цього ринку. Тут продаються і купуються, укладають угоди, в загальному, йде негласний і постійний торг. Неспроможності, але приваблива молодість платить за веселощі і ситість заможної, але подувядшей старості своїм єдиним багатством - натурою ".

Як би там не було, сьогодні геївських організації значно менш активні і войовничі, ніж в першій половині 1990-х років. Приватне життя відтіснила політику на другий план. Як вважає редактор "ризик" Дмитро Кузьмін, "гейдвіженіе і gay community - явища для Росії нехарактерні і неактуальні, але це не специфіка російських геїв, а специфіка російського суспільства взагалі, в якому радянська епоха виробила стійка недовіра до будь-якої громадської активності, до будь-яких об'єднавчим поривам і т. п. Принципово нинішній розклад всіх влаштовує мінімум необхідної ґеївської інфраструктури (бари, дискотеки, журнали і т. п.), а все інше спілкування-чисто приватним чином. Інша справа, що зараз ця сама інфраструктура погано розвинена: два-три клуби на всю Москву і п'ят - на всю Росію, - це неможливо мало (просто тому, що у геїв теж бувають різні смаки та інтереси, врешті-решт, різний вік, - тому і клуби та бари їм потрібні різні), а, крім того, хотілося б, як мінімум, свої бібліотеки і книжкові магазини, свій медичний центр і психотерапевтичну службу ... Але ідея gay community носить набагато більш тотальний характер, аж до блакитного баскетбольного клубу і суспільства геїв-філателістів . Це забавно, але не дуже зрозуміло для російської людини (може бути, взагалі для європейця: мабуть, американській культурі властива велика публічність особистому житті, ототожнення понять "не приховувати, не соромитися" - з одного боку, і лвсем показувати "- з інший) ".

Можливо, що з часом російські геї та лесбіянки будуть мати не тільки власні приватні комерційні видання, бари і дискотеки, а й свої "общинні" консультативні та правозахисні центри. Однак навряд чи це виллється в створення таких організованих і інституалізовані громад, як в США.