Історія християнства

Скачати 27.88 Kb.
Дата конвертації	11.11.2019
Розмір	27.88 Kb.
Тип	реферат

ЗМІСТ

Вступ
1. Християнство в епоху патристики
2. Середньовічне християнство
3. Реформація і контрреформація
4. Християнство в сучасний період
Висновок
З писок літератури

Вступ

Християнство, найбільша за кількістю своїх прихильників світова релігія.

Просвітництво 17 і 18 ст. містило в собі нову загрозу християнству. Скептичний деїзм таких мислителів, як Локк в Англії, енциклопедисти у Франції і Лессінг в Німеччині, мав мало спільного з традиційною вірою. Крім того, більшість церков того часу, включаючи Римсько-католицьку церкву, а також православні і протестантські церкви, були тісно пов'язані з державою. Акт про віротерпимість, прийнятий в 1689 в Англії, послабив цю систему. Потім сталася Французька революція (1789-1799), а за нею - наполеонівські війни (1804-1814), які знищили або послабили багато політичних структур, що контролювалися церквою.

Ставлення до християнства в 19 ст. було відзначено різкими контрастами. З одного боку, в суспільстві тривало розвиток антихристиянських тенденцій. В католицьких країнах піднімалася хвиля революційних рухів, переважно антиклерикальної спрямованості. Промислова революція послабила традиційні підвалини суспільства, що асоціювалися, перш за все, з церквою. Нові соціально-політичні вчення, особливо марксизм, були відверто антихристиянськими і завоювали собі багатьох прихильників в середовищі інтелігенції і робітників. З іншого боку, всі основні гілки християнства переживали помітне відродження.

В католицтві це відродження виразилося, зокрема, в зміцненні папства. У 1870 I Ватиканський собор проголосив догмат про непогрішимість пап в тих випадках, коли вони висловлюються ex cathedra (тобто офіційно) з питань віровчення і моралі, і підтвердив, що тато користується абсолютною адміністративною владою в церкви. Папа Лев XIII в енцикліці Rerum novarum (1891) виклав основні принципи, якими повинна керуватися церква перед лицем соціальних і економічних проблем нової епохи. Папа закликав до вивчення творів Фоми Аквінського, бачачи в томізмі один із засобів, що дозволяють задовольнити інтелектуальні запити сучасності. Старі чернечі ордени оновилися і зміцнилися, виникли також нові чернечі конгрегації. Розвиваючи віровчення, папа Пій IX офіційно проголосив в 1854 догмат про те, що Діва Марія була зачата без первородного гріха (догмат про непорочне зачаття Діви Марії).

На Сході, в результаті ослаблення могутності Османської імперії і звільнення від турецького ярма Греції, Болгарії, Румунії та Сербії, церкви цих країн позбулися багатовікової залежності від мусульманських правителів. У Російській православній церкві також виникли нові віяння - перш за все в молитовній практиці і благочесті, але також і в богослов'ї. Енергійно розвивався протестантизм. Нове життя в християнство вдихнули, в континентальній Європі, пієтизм (виник ще в 17 ст.) І пожвавлення лютеранської віри, а в англосаксонському світі - евангелизм, в числі видатних піонерів якого був Джон Уеслі (1703-1791). Такі руху, як Внутрішня місія в Німеччині, а також Армія порятунку, Християнська асоціація молодих людей (YMCA) і Християнська молодіжна жіноча асоціація (YWCA) у Великобританії, ставили собі за мету розв'язання проблем, що виникли в результаті урбанізації і індустріалізації суспільства. Організація Червоний хрест і рух християнського пацифізму протистояли злу, яке несла з собою війна. Протестанти відіграли велику роль у встановленні заборони на використання праці рабів на Британських островах і в США. Кращі уми працювали над тим, щоб привести теологію у відповідність з новітніми інтелектуальними течіями (видатну роль тут зіграв Ф. Шлейермахер, 1768-1834). Поширення християнства в цей період здійснювалася частково за рахунок активної і масової імміграції населення традиційно християнських країн в Америку, Австралію, Нову Зеландію і Південну Африку, а почасти - за рахунок звернення нехристиянських народів. Метою даного реферату є розгляд і вивчення християнства як релігії.

1. ХРИСТИЯНСТВО В ЕПОХУ патристики

Християнство виникло в греко-римському середземноморському світі, коли він переживав епоху релігійних шумувань. Існувало безліч культів, включаючи культ богів Риму і культи богів тих міст і країн, які увійшли до складу Римської імперії. Особливо важливе значення надавалося культу імператора. Широке поширення мали містеріальні культи, присвячені тим чи іншим грецьким божествам. Всі вони були пов'язані з поклонінням якомусь богу, який був убитий своїми ворогами, а потім повстав з мертвих. Обряди ці зберігалися в таємниці від сторонніх, присвячені ж вірили, що, здійснюючи ці обряди, вони беруть участь у смерті бога і через його воскресіння знаходять безсмертя. Інша релігійна традиція, герметизм, обіцяла своїм прихильникам звільнення від кайданів плоті і безсмертя.

Християнство відкидало шанування язичеських богів і імператора. Воно мало певні риси подібності з містеріальних культами, але істотно відрізнялося від них - зокрема, тим, що в ньому шанується не міфічний персонаж, а реальна історична особистість, чиє життя і вчення стали предметом шанування і віри. Християнське віровчення істотно відрізнялося і від того, що пропонували містеріальні культи. Християнство частково запозичило свою термінологію з грецької філософії, - перш за все стоїчної, платонічної і неоплатонічної - однак його значеннєве ядро - віра в те, що у Христі вічний Бог став людиною, перетерпів смерть на хресті, а потім воскрес із мертвих, - не мало нічого спільного з будь-якої з існуючих в той час філософських систем.

Християнство мало істотні відмінності від інших релігій і від офіційних культів, тому його послідовники зіткнулися з постійними гоніннями з боку основної маси населення і влади, які поставили християнство поза законом. Однак число християн множилося, і імператори вживали рішучих заходів для того, щоб змусити їх відмовитися від своєї віри. Протягом 3 ст. два імператора - Деций і його спадкоємець Валеріан - зробили все, щоб назавжди покінчити з християнством. На початку 4 ст. Діоклетіан порушив найширше і найжорстокіше з усіх гонінь на християн.

Однак за п'ять століть, що послідували за розп'яттям Ісуса Христа, переважна більшість населення Римської імперії, включаючи імператорів, стає християнським. У 312 імператор Костянтин Великий прийняв цю віру, його приклад наслідували троє його синів, які також стали імператорами. Спроба племінника Костянтина, імператора Юліана (прозваного «відступником»), відродити язичництво (у 361-363) провалилася. До кінця 5 ст. християнство стало державною релігією Вірменії, християнські громади з'явилися в Перській імперії, в Індії і у німецьких народів на північних рубежах Римської імперії.

У першому поколінні християн було кілька видатних місіонерів, найчудовішими з яких можна вважати апостолів Павла і Петра. Вони і їх менш прославлені сучасники проповідували християнство переважно серед грекоязичного населення імперії. З великих міст віра поширювалася в малі міста, а звідти - в сільську місцевість.

Серед причин, що спонукали більшість населення Римської імперії прийняти християнство, можна назвати наступні: 1) поступове розкладання і занепад греко-римської культури; 2) прийняття християнської віри Костянтином і його наступниками; 3) той факт, що в християнстві люди всіх класів і національностей приймалися в єдине, загальне братство і що ця релігія могла бути адаптована до місцевих народних звичаїв; 4) безкомпромісна відданість церкви своїм переконанням і високі моральні якості її членів; 5) героїзм християнських мучеників.

Християни вірили, що становлять єдину всесвітню церкву. Вона була організована за принципом «дієцезій» (термін, що позначав територіальну одиницю в складі імперії), або «єпархій» на чолі з єпископом. Особливою пошаною користувалися єпископи Єрусалима, Олександрії, Антіохії, Карфагена, Константинополя і Риму. Єпископу Римському як главі церкви імперської столиці віддавалася першість перед іншими єпископами. Крім того, згідно з традицією, першим єпископом Риму був апостол Петро, якого сам Христос поставив главою церкви.

У міру зростання церква змушена була піклуватися про чистоту віри, сприйнятої від апостолів. Християнству загрожувала небезпека втратити цю чистоту в ході адаптації до тих чи інших місцевих умов. В 1 ст. існувала небезпека поглинання християнства іудаїзмом. У запобіганні такого результату головну роль зіграв Павло. У 2 ст. виникла серйозна небезпека з боку гностицизму. Під гностицизмом розуміють цілий ряд різняться між собою релігійних і філософських течій, що поширилися в Середземномор'ї. Однією з головних особливостей гностицизму було різке протиставлення духу як благого початку і матерії, яка проголошувалася принципом зла. Однією з форм існування цієї злої матерії гностики вважали людське тіло. Вони вчили, що порятунок полягає в звільненні від плоті і в зануренні в область чистого духу. Деякі гностики намагалися знайти в своїх системах місце і для Христа, однак при цьому вони відводили йому другорядне місце і відмовлялися визнавати його історичність.

Близьким гностицизму було вчення маркіонітов, також відігравало значну роль у духовному житті 2 ст. Основним центром руху був Рим. Маркион, засновник руху, вчив, що матеріальний світ, включаючи тіла людей і тварин, з усім властивим йому злом був створений якимсь злим богом. Цього бога Маркион ототожнював з Богом Старого Завіту і єврейського народу. Маркион був переконаний в існуванні ще одного Бога, Бога Любові, якого люди не знали до тих пір, поки він не відкрив себе у Христі. Справжня «блага вість», згідно Маркіону, полягала в тому, що Христос визволив людей від влади злого бога і вказав їм рятівний шлях в царство Бога Любові. Він вважав Павла єдиним з апостолів, правильно зрозумівши Христа і його благу звістку. Маркион вимагав від своїх послідовників строго утримуватися від статевих зносин, тому що як саме це дозволяє плоті, з її пороками і недугами, продовжувати своє існування. Секта Маркиона проіснувала принаймні до 5 ст.

Щоб протистояти цим та іншим подібним течіям, християнська церква виробила три принципи, що дозволяли забезпечити збереження віри в її споконвічній чистоті. По-перше, це була доктрина апостольського спадкоємства, згідно з якою апостоли засвоїли Євангеліє безпосередньо від Христа, а потім, перед смертю, передали його - разом зі своїм вероучітельним авторитетом - єпископам, вибраним християнами місцевої церкви, а ці єпископи, в свою чергу, передавали його своїм наступникам. У зв'язку з цим церква повинна була визначити, які саме лінії єпископства сходять безпосередньо до святим апостолам. Зокрема, єпископи Римські вважалися прямими спадкоємцями апостола Петра.

По-друге, слід було чітко визначити коло писань, в яких містилося справжнє вчення апостолів. Ще до кінця 4 ст. був вироблений канон з 27 книг, що складають Новий Завіт. Основним критерієм для включення тієї чи іншої книги в канон було авторство апостола або особи, безпосередньо пов'язаного з одним з апостолів.

По-третє, вставала задача дати коротку і чітку формулу, яка б виражала сутність християнської віри, в результаті чого виникли символи віри, з яких найбільш поширеним був т.зв. Апостольський символ віри. Назва цього символу вказувало нема на то, що він був сформульований самими апостолами, а на те, що в ньому було коротко виражено основний зміст апостольського вчення. За винятком двох або трьох віршів, включених в нього пізніше, цей символ існував уже в другій половині 2 ст.

Концепція апостольського спадкоємства єпископів, новозавітний канон і Апостольський символ віри досі залишаються фундаментом, який визначає життя більшості християнських церков.

2. середньовічне християнство

За шість перших століть історії християнства були досягнуті значні успіхи, що дозволили християнської релігії встояти перед лицем численних загроз. Багато завойовників з півночі приймали християнську віру. На початку 5 ст. Ірландія, до 9 ст. залишалася за межами Римської імперії і не зазнала навалам іноземців, перетворилася в один з головних центрів християнства, і ірландські місіонери відправилися в Британію і в континентальну Європу. Ще до початку 6 ст. деякі німецькі племена, що влаштувалися в колишніх межах імперії, прийняли християнство. У 6-7 вв. були звернені англи і сакси, що вторглися в Британію. В кінці 7 і в 8 ст. велика частина території сучасних Нідерландів і долини Рейну стає християнською. Ще до кінця 10 ст. почалася християнізація скандинавських народів, слов'ян Центральної Європи, болгар, Київської Русі, а пізніше угорців. До того, як арабське завоювання принесло з собою іслам, християнство встигло поширитися серед деяких народів Центральної Азії, а також сповідалося невеликими громадами в Китаї. Християнство поширилося також вгору за течією Нілу, на території, в даний час займаної Суданом.

Разом з тим до першої половини 10 ст. християнство багато в чому втратило свою силу і життєздатність. У Західній Європі воно стало здавати свої позиції серед недавно звернених народів. Після нетривалого відродження в епоху Каролінгськой династії (8 - початок 9 вв.) Чернецтво знову прийшло в занепад. Римське папство до такої міри ослабло і упустив свій престиж, що, здавалося, його чекає неминуча загибель. Візантія - спадкоємиця Східної Римської імперії, населення якої було переважно грецьким або грецькомовних, - встояла перед обличчям арабської загрози. Однак в 8-9 ст. східну церкву потрясали иконоборческие суперечки, пов'язані з питанням про допустимості шанування ікон.

З другої половини 10 ст. починається новий розквіт християнства, що тривав близько чотирьох століть. Християнство було офіційно прийнято скандинавськими народами. Християнська віра поширилася серед ненімецьких народів на узбережжі Балтійського моря і на рівнинах Росії. На Іберійському півострові іслам відтісняє на південь, і, врешті-решт, він утримався тільки на крайньому південному сході - в Гранаді. На Сицилії іслам удалося витіснити повністю. Християнські місіонери несли свою віру в Центральну Азію і Китай, жителі яких були знайомі також з однієї зі східних форм християнства - несторианством. Однак на схід від Каспію і Месопотамії лише невеликі групи населення сповідували християнську віру.

Особливо бурхливий розквіт християнство переживало на Заході. Одним з проявів цього відродження стало виникнення нових чернечих рухів, створювалися нові чернечі ордени (цистерціанці, а дещо пізніше францисканці і домініканці). Великі тата-реформатори - перш за все Григорій VII (1073-1085) і Інокентій III (1198-1216) - домоглися того, що християнство стало грати важливу роль в житті всіх класів суспільства. У народі або в науковому середовищі виникали також численні течії, які церква засуджувала як єретичні.

Споруджувалися величні готичні собори і звичайні парафіяльні церкви, що виражають в камені віру християн. Теологи-схоласти працювали над тим, щоб осмислити християнське віровчення в термінах грецької філософії, перш за все аристотелизма. Видатним теологом був Фома Аквінський (1226-1274).

3. Реформації І Контрреформації

Новим пожвавленням релігійного життя відзначений 16 в., Що поклав початок протестантської Реформації та католицької Контрреформації, а також нової, разючої за своїми масштабами територіальної експансії християнської релігії.

Протестантська Реформація, що почалася в Німеччині в 1517 з виступу Лютера, розвивалася в чотирьох основних формах, що об'єднуються визнанням виняткового авторитету Біблії і запереченням авторитету і влади папи Римського. Перша - лютеранство - сходила безпосередньо до Лютеру (1483-1546) і згодом стала домінувати на більшій частині території Німеччини і в скандинавських країнах. В лютеранстві особливе значення надавалося принципу «виправдання тільки вірою» і заперечувалися ті догмати і вчення Римсько-католицької церкви, які розглядалися лютеранами як такі, що суперечать Біблії. Друга форма - кальвінізм - втілилася в реформатських і пресвітеріанських церквах і своїм виникненням була зобов'язана Жану Кальвін (1509-1564). Кальвін особливо наполягав на абсолютному суверенітет Бога і брав тільки ті вчення середньовічної Католицької церкви, які, на його думку, були ясно виражені в Біблії. Кальвінізм став основною формою протестантизму в Швейцарії, в більшій частині рейнської області, в Нідерландах і в Шотландії; він завоював також сильні позиції в Угорщині, Англії та в 13 американських колоніях, які згодом об'єдналися в США. Третя форма протестантизму - англіканство. Завдяки зусиллям Генріха VIII, архієпископа Томаса Кранмера і Єлизавети I воно утримало набагато більше дореформених рис, ніж інші гілки протестантизму. Нарешті, четвертою формою протестантизму з'явилися різні анабаптистських течії. Анабаптисти, що відрізнялися найбільшим радикалізмом серед усіх течій в протестантизмі, піддавалися переслідуванням не тільки з боку Католицької церкви, але і з боку більш консервативних протестантів, що з часом призвело до скорочення їх чисельності. Однак вони стали духовними родоначальниками менонітів, баптистів і ряду інших протестантських деномінацій, пізніше отримали особливо великий розвиток в США. Три перші гілки протестантизму розвивалися на тлі виникнення і розвитку націоналістичних настроїв та ідей. Здійснюючи богослужіння національними мовами, всі чотири форми протестантизму в значній мірі сприяли виникненню того культурного плюралізму, який став невід'ємною рисою сучасної західної цивілізації.

Католицька Реформація, або Контрреформація, що почалася в кінці 15 ст., Була породжена необхідністю протистояти протестантизму. Контрреформація ознаменувалася відродженням старих чернечих орденів і виникненням нових. Найбільшим і значним з новостворених чернечих орденів стало Товариство Ісуса (єзуїти), засноване Ігнатієм Лойолою (бл. 1491-1556). Тридентський собор (1543-1563) прийняв постанови, спрямовані на очищення Римсько-католицької церкви і на визначення католицької позиції в питаннях віровчення, щодо яких були розбіжності з протестантами.

4. ХРИСТИЯНСТВО В СУЧАСНИЙ ПЕРІОД

Сучасне християнське відродження. Всупереч всім цим труднощам християнство сьогодні переживає період підйому. На це вказує цілий ряд безперечних ознак.

1. Триває поширення християнства в усьому світі. Незважаючи на демографічний вибух в країнах «третього світу», що пішов в період після Першої світової війни, число християн, як і раніше залишаються одним з релігійних меншин, значно збільшилася по відношенню до загальної чисельності населення в Індії, Індонезії і африканських країнах, розташованих на південь від Сахари.

2. Християнство стало важливим фактором самостійного соціального і культурного розвитку отримали незалежність народів країн «третього світу». Зокрема, розширювалася програма підготовки християнських священнослужителів з числа представників корінного населення, і багато хто з них увійшли в єпископат Римсько-католицької церкви (або в його аналог в протестантських церквах). Коли під час Другої світової війни з цілого ряду країн були відкликані європейські місіонери, роботу по зверненню населення цих країн в християнство повністю взяли на себе місцеві священики і єпископи.

3. Християнство продовжувало існувати в країнах з комуністичним режимом. У Росії, після періоду, коли войовнича антихристиянська політика комуністів призвела до значного скорочення чисельності членів церкви, християнство відродилося знову і число віруючих істотно збільшилася. У Східній Німеччині, Польщі, Угорщині, Чехословаччині, Румунії, Болгарії та Югославії церкви продовжували існувати, незважаючи на численні труднощі й утиски. У Китаї, де чисельність християн ніколи не перевищувала одного відсотка від загального числа населення, кількість церков скоротилося більш різко, а християни піддавалися більш жорстоким переслідуванням, ніж в Європі, проте християнство збереглося і тут.

4. Почали виникати нові течії в християнстві - поряд зі старими, які також значно зміцнилися. У католицизмі про все більш широкої участі мирян у житті церкви свідчило виникнення Літургійного руху, Католицького дії, Євхаристійний конгресів, християнсько-демократичних партій, Легіону Діви Марії і великого числа молодіжних організацій, а також здійснення нових перекладів Біблії на національні мови. У Європі позиції католицької церкви були особливо сильні в Ірландії, Нідерландах, Бельгії, Північної Франції, Південної Німеччини, Швейцарії, Північній Італії і в Польщі. У енцикліках Quadragesimo anno (1931) і Mater et magistra (1961), за прикладом енцикліки Папи Лева XIII Rerum novarum, тата Пій XI і Іоанн XXIII намітили ще цілий ряд принципів, якими католики мали б керуватися в мінливої соціальної та економічної ситуації. У протестантизмі виникли такі нові інститути, як євангельські академії і церковні з'їзди в Німеччині, «Церква в світі» в Нідерландах, «Айона» в Шотландії і «Сигтуна» в Швеції, покликані впровадити в суспільство християнські ідеали. У Великобританії і США все більше активно докладав зусиль по залученню до християнства трудящих, далеких від церкви. Благодійна організація «Хільфсверк» Євангелічної церкви Німеччини, Міжконфесійний комітет допомоги біженцям (CIMADE) у Франції і Всесвітня церковна служба в США з'явилися тим засобом, за допомогою якого протестанти прагнули полегшити фізичні страждання жертв Другої світової війни та наступних воєн. Протестантські церкви привселюдно заявляли про проблеми трудящих, міжрасові відносини і про міжнародні проблеми.

5. Робилися значних зусиль з обліку основних інтелектуальних течій сучасності. Римсько-католицька церква напередодні Першої світової війни доклала багато сил для викорінення «модернізму», який міг шкідливо вплинути на багатьох представників духовенства. Однак ця акція не мала на увазі відмови від будь-яких наукових роботи. Такі видатні мислителі сучасності, як Жак Маритен і Етьєн Жильсон, в своїх працях викладали теологічне вчення Фоми Аквінського, роблячи його зрозумілим і переконливим для сучасної людини. Габріель Марсель розробляв філософію екзистенціалізму, популярного і серед віруючих, і серед невіруючих. У протестантизмі Карл Барт став найбільш впливовим теологом після Шлейермахер, завоювавши визнання не тільки у протестантів, а й у католицьких теологів. Барт розвивав хрістоцентріческой вчення, відповідно до якого пізнання Бога можливо здійснити тільки через Ісуса Христа. У США Рейнхольд Нібур очолив цілу школу, яка займалася вивченням проблеми ставлення християнства до соціальних, економічних і міжнаціональних питань сучасності.

6. Християни досягли такого ступеня єдності, який не знали раніше. Вони як і раніше були далекі від того, щоб об'єднатися в загальну церкву, але стали виступати єдиним фронтом перед лицем всього світу. Ця тенденція була найбільшою мірою характерна для протестантизму, який представляє собою найменш згуртовану і єдину гілку християнства. Створення регіональних та національних рад церков і особливо - Всесвітньої ради церков (1948) дозволило досягти особливо великих успіхів в цьому напрямку. До початку 1960-х років до Всесвітньої ради церков входило вже переважна більшість протестантських і Східних церков. Паралельно зміцнювалися дружні відносини між протестантськими і католицькими церковними лідерами. У 1961 вселенський (Константинопольський) патріарх зробив важливі кроки, спрямовані на зміцнення єдності і співпраці між Православними церквами. У 1962 з ініціативи папи Іоанна XXIII був скликаний II Ватиканський собор, основною метою якого стало оновлення церкви перед обличчям проблем, які постали в 20 ст., І рух до досягнення християнської єдності. Після завершення собору в 1965 наступник папи Іоанна, Павло VI, ревно взявся за роботу по здійсненню рішень собору.

7.Християнство набуло значно більший моральний авторитет в нехристиянських світі, ніж будь-коли раніше, вплинувши, зокрема, на формування ідеалів Махатми Ганді, найавторитетнішого духовного лідера Індії в 20 ст., А через нього - на багатьох його співвітчизників. Хоча християнство і не могло грати домінуючої ролі в країнах цього світу, воно тим не менш істотно впливало на ідеали і вчинки людей.

Чисельність. За приблизними оцінками, в 1996 в світі налічувалося ок. 2 млрд. Християн; з них 981 млн. католиків, ок. 600 млн. Протестантів і 182 млн. Православних (в Росії 70-80 млн.). В цілому чисельність прихильників християнської віри перевершує чисельність прихильників будь-якої іншої релігії.

В Європі продовжують існувати основні гілки протестантизму, що виникли в 16 ст .; їх розглядає як свою релігію більшість жителів північно-західній частині Європи і Великобританії. У 20 ст. ці церкви були відокремлені від держави в Німеччині та Уельсі, а ще раніше відбулося відділення церкви від держави в Нідерландах. Англіканська церква і Шотландська церква уникли відділення від держави, а Лютеранська церква в скандинавських країнах і в Фінляндії отримала статус державної. Однак навіть там, де церква відокремлена від держави, зберігається майже загальний звичай здійснювати хрещення і конфірмацію. Для США характерно особливе різноманіття християнських церков і деномінацій. У цій країні представлені всі існуючі форми християнства, але найбільш великими і численними деномінаціями тут не є лютерани, кальвіністи і англікани, як в Європі, а баптисти та методисти (також мають європейське коріння). До останніх додалися протестантські деномінації вже чисто американського походження. Зі східних церков найбільш чисельною є Православна церква.

ВИСНОВОК

Після Першої світової війни християнство зіштовхнулося з новими загрозами і труднощами. У традиційно християнських країнах виникли сили, що домоглися здійснення революції - політичної, економічної і культурної - в масштабах всієї планети. Дві світові війни зачепили всі народи на землі. Виникнення в 1945 ядерної зброї поставило під загрозу життя всіх взагалі людей на Землі. У Європі та Азії скасовувалися старі форми управління. У великих регіонах - перш за все в Росії і в Китаї - на зміну старому режиму прийшов комуністичний режим, зазвичай поєднувалися з войовничим атеїзмом. Країни одна за одною переживали промислову революцію, яка також ставила під загрозу існування традиційної релігії. І в Західній, і в Східній Європі різко скоротилося число прихожан. Колоніальна система рухнула, а християнство, що асоціювалося у жителів колишніх колоній із західним імперіалізмом, стало розглядатися як явище імперіалістичної культури. В результаті в цих країнах розцвіли нехристиянські релігії - насамперед іслам, індуїзм та буддизм. Однак основною тенденцією 20 ст. у всьому світі стає рух до секуляризму, хто відкидає будь-яку релігію.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Болотов В.В. Лекції з історії Древньої Церкви, тт. 1-3. М., 1994

2. Задворний В.Л. Історія Римських Пап. Том I. Від св. Петра до св. Симплиция. М., 1995

3. Задворний В.Л. Історія Римських Пап. Том II. Від св. Фелікса II до Пелагія II. М., 1997.

4. Карташев А.В. Вселенські собори. М., 1994

5. Ковальський Я.В. Папи і папство. М., 1991

6. Народи і релігії світу. Енциклопедія. М., 1998.

7. Поснов М.Е. Історія християнської Церкви (до поділу церков - 1054 г.). Київ, 1991

8. Поспеловский Д.В. Російська православна церква в ХХ столітті. М., 1995

9. Рожков В. Нариси з історії Римо-Католицької Церкви. М., 1998.

10. Християнство. Енциклопедичний словник, тт. 1-3. М., 1993-1995

11. Християнство: Словник. М., 1994

12. Шмеман А. Історичний шлях Православ'я. М., 1993