Історія культури XVIII століття

11. Мистецтво

Характерне явище століття - ефемерний розквіт рококо в архітектурі та живопису, театрі і музиці, прикладному мистецтві і літературі. Б.І. Пуришев дав чудову характеристику рококо в літературі, яку можна поширити на всі інші види мистецтва: «У літературі рококо немає місця героїзму і боргу; панують галантна грайливість, фривольна безтурботність. Гедонізм стає вищою мудрістю рококо. Поети оспівують неробство, хтивість, дари Вакха і Церери, сільську самоту, що віддаляє людину від хвилювань суспільного життя. Поширеним мотивом стає подорож на острів Цитеру (острів Любові). Всім богам поети рококо вважають за краще усміхнену Афродіту. Світ рококо дихає розкішшю і безтурботністю. Але є в ньому щось ефемерне, крихке, немов він зроблений з порцеляни. Рококо тяжіє до камерності, мініатюрності. Це світ малих форм і неглибоких почуттів ». Улюблені жанри рококо - пастораль, віршована новела-казка, галантний роман, легка поезія, камерна музика, романс, інтер'єр будуара, інтимний портрет, балет камерної форми. Маріво і Фрагонар, Казанова і Хлопці чудово вписалися в цей ілюзорний світ.

Мистецтво Просвітництва відображає інші тенденції, пов'язані з розвитком просвітницької філософії та науки. З'єднання наукового мислення і художньої творчості - характерна риса культури епохи, притаманна Дефо і Поупу, Монтеск'є і Вольтера, Дідро та Руссо, Лессінга і Гете, який створив цілу систему жанрів, що реалізують цю особливість: роман-трактат, філософська повість, філософська поема і т. д.

У першій половині століття великі досягнення в мистецтві пов'язані з просвітницьким класицизмом, перш за все - з жанром трагедії, якій віддали данину француз Вольтер, англієць Аддисон, німець Готшед. Вивчав цей жанр Д.Д. Обломиевский зазначив, що «нове, чуже старому класицизму і Відродженню, полягає перш за все в переробці антропоцентрического ставлення до світу, основою якого був принцип особистості. Просвітницький класицизм не відкидали антропоцентричний ставлення до світу, але це ставлення отримує в ньому істотне доповнення, утворює в ньому як би другий центр, зосереджений вже не на особистості, а на колективі ».

Поряд з цим просвітителі відкидають принцип трагічного, ставлячи на його місце оптимістичний принцип. «У вступі оптимістичного принципу містився джерело подолання всякого роду безнадійності, в яку нерідко переходила категорія трагічного». У трагедії під впливом відроджується, до Шекспіру ширше використовується прямий показ дії, вона стає більш мальовничій, дія часто переноситься на Схід, повний незнайомих для європейців фарб. Схід приваблює не тільки своєю екзотикою, а й можливістю особливо гостро на матеріалі східного деспотизму і релігійного фанатизму розкрити основні просвітницькі ідеї. Трагедія стає більш філософської. Це відбивається на її структурі: місце і час дії стають абсолютно умовними. Відомий такий факт: один з послідовників Вольтера написав трагедію «Мензіков» з російського життя. Російський посол висловив протест з приводу яких утримували в п'єсі оцінок. Тоді автор за три дні переробив трагедію, перенісши дію в древню Ассирію, причому треба було змінити лише імена і кілька рядків тексту.

Головне для авторів нових трагедій - розвинути певний філософський теза, а не створити характер або змалювати якусь конкретну епоху. Тому широко застосовувався принцип модернізації використовуваного матеріалу.

Збагачується шедеврами комедія (Гольдоні, Гоцці, Бомарше), отримує розвиток і її новий тип - «слізна комедія», за якою послідувало створення жанру драми (Дідро, Лессінг).

Грандіозним культурною подією епохи став розвиток жанру роману, який розірвав пута класицистичної естетики. Найбільш передові позиції тут зайняли англійські письменники - Дефо, Свіфт, Філдінг, Стерн. Раціоналістичністю Свіфт під впливом потрясіння від знайомства з дослідами винахідника мікроскопа голландця Антоні ван Левенгука, першовідкривача мікробів, придумує ліліпутів (це слово, їм винайдене, увійшло в багато мов) і точно вираховує висоту каблука ліліпута, прийнявши зменшення в 12 разів, і розміри пор шкіри у велетня, прийнявши збільшення в 12 разів. Його завдання - зробити більш наочною і переконливою свою критику Англії і свій проект майбутнього суспільства, в якому письменник, у міру створення роману, сам почав зневірюватися.

Встановлення гармонії в культурі Європи можливо було лише при розвитку паралельно з культом Розуму якоїсь альтернативи, яка проявилася у формуванні культу Почуття. Виникають умови для формування сентименталізму. «Сентиментальна подорож» Л. Стерна (1768) дає назву всьому художньому явищу. Сентименталісти розвивали концепцію Почуття, освіченого Розумом.

Щоб показати, як досягалося це поєднання, звернемося до роману Руссо «Юлія або Нова Елоїза» (1761). У кульмінації роману (лист XVII четвертої частини) описується човнова прогулянка кохали одне одного, але позбавлених можливості з'єднатися Сен-Пре та Юлії по Женевського озера. Картини природи викликають у героя переживання колишніх почуттів. У Сен-Пре виникає бажання обійняти Юлію і кинутися з нею в води озера: «Жахливе це спокуса стало нарешті настільки сильним, що я раптом різко відштовхнув її руку і, піднявшись, пересів на ніс човна, - пише Сен-Пре. - І тоді стався поворот у шалених моїх поривах, - більш м'яке відчуття закрався мені в душу, розчулення взяло верх над злісною тугою, з очей ринули сльози ».

Почуття в сентименталізм описуються як «природні почуття» «природної людини», пристрасті облагороджуються розумом.

Одне із значних подій в художній культурі епохи - «відкриття природи» в поезії XVIII століття. Біля витоків цього відкриття був англійський поет Джеймс Томсон, автор поеми «Пори Року» (1726-1730).

До цієї епохи відносяться одні з перших свідчень формування орієнталізму і - ширше - екзотизму. Однак у просвітителів ще не виникає прагнення познайомити європейців з укладом життя і стилем мислення інших народів. Орієнталізм і екзотизм - це поки не принцип, а художній прийом, що дозволяє розглянути європейські або загальнолюдські (з точки зору просвітителів) проблеми в незвичайному ракурсі, як би очима сторонньої, чужака.

Так, наприклад, найбільший представник раннього французького Просвітництва Монтеск'є в романі «Перські листи», опублікованому анонімно в 1721 р, звертається до східного матеріалу з метою критики абсолютизму. Цей твір поклало початок жанру філософського роману. Монтеск'є використовує традиційну для роману XVIII століття форму листування. Дія відбувається за часів правління Людовика XIV. Франція показана через сприйняття двох персів - мудрого Узбека і його супутника юнаки Ріки. Ріка зауважує в своїх листах речі незначні, його критика поверхнева. Узбек зачіпає головні сторони французького життя: він критикує абсолютизм Людовика XIV, фанатизм католиків, аморальність аристократів, жадібність банкірів, схоластичну філософію і науку.

В образі Узбека Монтеск'є висловив своє негативне ставлення не тільки до французького абсолютизму, але і до східного деспотизму. Мудрий перс сам виявляється тираном по відношенню до своїх дружин, думка про рівноправність чоловіків і жінок йому чужа. Монтеск'є закінчує роман звісткою про бунт в гаремі, який їде втихомирювати Узбек, спішно покидаючи Францію.

Поряд з критикою всієї феодальної системи в романі «Перські листи» затверджуються просвітницькі ідеали. Монтеск'є дотримується в цьому творі республіканських поглядів. Він стверджує силу розуму, його пріоритет над релігійною вірою. Письменник визнає права природних почуттів людини і виправдовує бунт в ім'я утвердження цих прав.

Монтеск'є розробив певні художні прийоми, які дозволили йому розкрити свої філософські погляди в жанрі роману. Головний з цих прийомів - остранение. Звична, надокучили французька життя дана в романі через наївно-здивоване сприйняття персів, знайомляться з нею вперше і тому помічають всі безглуздості, всю недосконалість існуючого укладу життя. Прийом остранения пізніше буде використаний Вольтером у філософській повісті «Простодушний» (1767), а також і іншими авторами, які зверталися до жанру філософського роману і повісті.

XVIII століття відзначене розквітом музичного мистецтва, що дав світові Баха і Генделя, Глюка і Гайдна, Моцарта і Бетховена.

Поворотним пунктом в історії європейської музики XVIII століття стали 1750-1760-ті роки, які ознаменовані такими подіями, як перехід від поліфонізму Баха і Генделя до гомофонно-гармонійного стилю, твердження опери-буф, розвиток теорії музичних стилів і теорії афектів і, нарешті, оперна реформа Глюка, що заклала основи віденської класичної школи.

12. Картина світу

Мислителі XVIII століття створюють цілісну картину світу, зазначену прагненням до несуперечності, незмінності, систематизації при узгодженості всіх частин. В її основі - ідея вселенськість. Гердер, розвиваючи це положення, стверджує рівність культур різних народів і епох. Одночасно з'являється грунт для розвитку европоцентризма. Якщо протягом тривалого часу європейці просто не знали чужих культур і, підкоряючи народи Америки, Азії, Австралії, виходили з логіки завойовників, завжди нехтують культурою ворогів, то з розвитком ідеї всемирности неминуче виникає потреба зіставити культури як рівні, але «своє» в культурній орієнтації неминуче важливіше «чужого». Європоцентризм, що виникає в цих умовах, свідчить про більш високій стадії осмислення світу, що вимагає як знання культур інших народів, так і визнання їх сумісності з європейською культурою, з'єднуваності з нею в рамках всемирности.

Специфіка картини світу в XVIII століття пов'язана і з тим, що вона осягається колективно (енциклопедисти), але це, тим не менш, не призводить до її дроблення.

Вона володіє і чуттєвим виміром, породжуючи оптимізм, який тісно пов'язаний з утверджується ідеєю прогресу.

Однак це лише генеральна лінія, яку ми зараз пов'язуємо з культурою Європи XVIII століття, знаючи подальші шляхи розвитку даної культури. Існували й інші уявлення про світоустрій, в тому числі і дуже впливові, в яких раціоналізму протиставлялася ірраціональність, містика, оптимізму - песимізм.