|
зміст
Вступ
біографія
Макіавеллі і макіавеллізм
Держава. Цілі і засоби в політиці
висновок
Список літератури
Вступ
З часів існування організованого суспільства багато питалісьдавать ті чи інші визначення суспільству, владі, виду управління і підпорядкування основних процесів, що протікають у житті держави. Багато століть людство змінювалося: змінювалася життя, суспільство, уявлення про етику і мораль, доступності і обмеженості свободи та дій, про владу небагатьох і більшості, про те, хто повинен правити, а хто підкорятися.
Еволюція політичної думки приймала різні форми і види. Будувалися нові теорії та зникали старі, що не відповідають існуючим нормам політичного права; захищалися або заперечувалися думки і твердження мислителів і втілювалися в життя, або назавжди залишалися в безвісності, ідеї політичних діячів. Механізми політичної влади за довгий час існування цивілізацій пройшли багаторівневу систему проб і помилок, на практиці показавши всі свої погані і хороші сторони, корисні і абсолютно непотрібні якості.
Але що, ж таке наука управляти державою? Багато замислювалися над цим. Одним з перших, який розглянув це питання з наукової точки зору, застосувавши свій досвід і практичні знання всієї історії існування держав, був Нікколо Макіавеллі.
Його праці по-різному оцінювалися сучасниками і дослідниками нашого часу, але за величезний період часу вони аж ніяк не втратили інтересу до себе і не втратили актуальності. Управляти державою з позиції сили, чи використовувати ліберальніші підходи, як вести себе в зовнішній політиці, спілкуючись з сусідніми державами, як влаштовувати армію і казначейство, як процвітати і домагатися могутності у всіх сферах діяльності - всі ці аспекти надзвичайно докладно розглядав і зазначав у своїх роботах Макіавеллі.
Біографія Нікколо Макіавеллі
Нікколо Макіавеллі народився в селі Сан Кашано поруч з містом-державою Флоренція, Італія, в 1469 році, і був другим сином Бернардо ді Ніколо Макіавеллі (1426-1500), адвоката, і Бартоломмео ді Стефано Нелі. Його утворення дало йому повне знання латинської та італійської класики. Макіавеллі народився в галасливу еру, в яку Римський папа міг вести армії, і багаті міста - держави Італії падали один за іншим в руки іноземної Франції, Іспанії та Священної Римської імперії. Це був час постійної зміни спілок, найманців, які переходили на бік суперників без попередження, коли влада, проіснувавши декілька тижнів, руйнувалася і змінювалася нової. Можливо, найбільш значною подією в протягом цього безладного перевороту було падіння Риму в 1527 році. Багаті міста, типу Флоренції і Генуї, перенесли приблизно те ж, що і Рим 12 століть назад, коли він був спалений німецькою армією.
У 1494 годуФлоренція відновила Республіку і вигнала сім'ю Медічі, правителів міста протягом майже 60 років. Макіавеллі з'явився на державній службі, як секретар і посол в 1498 році.
Макіавеллі був поміщений до Ради, відповідальний за дипломатичні переговори і військові справи. Між 1 499 і 1 512 роками він зробив безліч дипломатичних місій до двору Людовика XII у Франції, Фердинанда II, і до Папському двору в Римі. З 1502 до 1503 він був свідком ефективних градоустроітельних методів солдата-церковника Чезаре Борджіа, надзвичайно здібного воєначальника і державного діяча, метою якого в той час було розширення його володінь в центральній Італії. Головними його знаряддями були сміливість, розсудливість, впевненість в своїх силах, твердість, а часом і жорстокість.
У 1503-1506 рр. Макіавеллі був відповідальний за Флорентійську міліцію, включаючи захист міста. Він не довіряв найманцям (позиція, роз'яснена детально в «Міркуваннях про першу декаду Тита Лівія» і в «Государі») і вважав за краще ополчення, сформоване з громадян. У серпні 1512 після заплутаного ряду битв, угод і союзів Медічі за допомогою Папи римського Юлія II відновили владу у Флоренції і республіка була скасована. Про умонастрої Макіавеллі в останні роки служби свідчать його листи, зокрема, Франческо Ветторі.
Макіавеллі виявився в опалі і в 1513 році був звинувачений у змові і арештований. Незважаючи ні на що, він відкидав свою причетність і був, в кінцевому рахунку, звільнений. Він пішов у свій маєток в Sant'Andrea в Percussina близько Флоренції і почав писати трактати, які і забезпечили йому місце в історії політичної філософії. Макіавеллі помер в Сан-Кашано, в декількох кілометрах від Флоренції, в 1527. Місцезнаходження його могили невідоме; проте кенотаф в його честь знаходиться в Церкві Санта-Кроче у Флоренції.
Філософські погляди Нікколо Макіавеллі
Найбільшим і оригінальним італійським мислителем був, історик і державний діяч Нікколо Макіавеллі, автор відомих трактатів «Государ» і «Міркування про першу декаду Тита Лівія». Середньовічну концепцію божественного приречення Макіавеллі замінює ідеєю фортуни, визнаючи силу обставин, які змушують людину рахуватися з необхідністю. Але доля лише наполовину панує над людиною, він може і повинен боротися з обставинами. Тому поряд з фортуною рушійною силою історії Макіавеллі вважає Вірт (virtu) - втілення людської енергії, вміння, таланту. Доля «... являє своє всесилля там, де перешкодою їй не служить доблесть, і спрямовує свій натиск туди, де не зустрічає зведених проти неї загороджень». Справжнім втіленням свободи людської волі є для Макіавеллі політика, в якій існують "природні причини" і "корисні правила», що дозволяють враховувати свої можливості, передбачати хід подій і вжити необхідних заходів. Завдання політичної науки Макіавеллі бачить в тому, щоб, дослідивши реальні якості людської природи, співвідношення борються в суспільстві сил, інтересів, пристрастей, пояснити дійсний стан речей, а не вдаватися до утопічним мріям, ілюзіям і догмам. Саме Макіавеллі рішуче розірвав узи, які протягом століть пов'язували питання політики з моральністю: теоретичний розгляд політики було звільнено від абстрактного моралізування. Як сказав відомий англійський філософ XVII ст. Ф. Бекон: «... нам є за що дякувати Макіавеллі та інших авторів такого ж роду, які відкрито і прямо розповідають про те, як зазвичай надходять люди, а не про те, як вони повинні надходити». Політичний реалізм Макіавеллі проявляє і при аналізі державних форм. Будучи прихильником республіки, він, тим не менше, вважав неможливим об'єднання Італії на республіканських засадах. Досліджуючи діяльність Медічі, Сфорца, Чезаре Борджа, Макіавеллі приходить до ідеї «нового государя» - абсолютного володаря. Такий правитель повинен поєднувати в собі риси лева і лисиці: лисиці - щоб уникнути розставлених капканів, лева - щоб знищити противника у відкритому бою. Він повинен дотримуватися принципу твердої влади, в необхідних випадках проявляючи жорстокість. «... Государ, якщо він хоче зберегти владу, повинен придбати вміння полишати добра і користуватися цим умінням, дивлячись по потребі». Подібні міркування Макіавеллі створили йому сумну славу вчителя тиранів і автора тези «мета виправдовує засоби», а його ім'я стало синонімом проповіді політичного віроломства і насильства - «макіавеллізм». Спрощено витлумачивши позицію мислителя як вимога вседозволеності для государя, його опоненти не врахували важливого обставини: Макіавеллі не була пропагандистом жорстокості і лицемірства, а нещадним дослідником реальної політичної практики своєї епохи. Стійкий же міф про Макіавеллі як автора тези «мета виправдовує засоби» був створений стараннями єзуїтів. Звільняючи політику від моралізування, Макіавеллі завдавав удару по релігії і церкви, що і викликало негативну реакцію чорної гвардії римських пап. Насправді цей вислів належить єзуїта Ескобару і є девізом ордена. Макіавеллі якщо і звільняє політичного діяча від неодмінного слідування моральному закону, то це відбувається в силу необхідності і пояснюється протиріччями соціальної дійсності. «Слід знати, - пише Макіавеллі, - що, коли на ваги належить порятунок батьківщини, його НЕ переважать ніякі міркування справедливості чи несправедливості, милосердя чи жорстокості, похвального або ганебного, навпаки, перевагу у всьому слід віддати тому образу дій, який врятує її життя і збереже свободу ». Творча спадщина Макіавеллі не є вільним від протиріч, але безсумнівна заслуга мислителя полягає в тому, що він звів політику з висот захмарного лицемірства на реальний грунт, перетворив її в об'єкт неупередженого аналізу, тим самим, піднявши її, з одного боку, до науки, з іншого - до мистецтва можливого.
Макіавеллі і макіавеллізм
Макіавеллізм - образ, схема політичної поведінки, сміється нормами моралі для досягнення політичних цілей. Відмінною особливістю макіавеллізм, його підставою є теза: «мета виправдовує засоби», коли заради досягнення поставлених цілей вважаються виправданими і прийнятними будь-які засоби, включаючи віроломство, підступність, жорстокість, обман політичного противника.
Головним механізмом боротьби за владу і її здійсненням є сила. Саме сила дозволяє гарантувати стабільність влади, а при її втраті важко повернути владу. Основа влади государя - хороші закони і хороше військо. Пристрасть до завоювань - річ природна і звичайне, а «міцна і рішуча влада ніколи не допустить розколу». Макіавеллі досить докладно описує правила, якими керується государ в залежності від обставин і часу правління, стадій боротьби за владу і користування владою. При цьому він виділяє негативні і позитивні якості государя, умови їх взаємоперетворення один в одного. Так, на шляху до влади щедрість необхідна, а при досягненні влади вона шкідлива. Государю слід уникати наступних вад: презирства і ненависті підданих, зловживання милосердям і інших. Презирство збуджується непостійністю, легковажністю, зніженістю, легкодухістю і нерішучістю. Государ наділяється і набором позитивних якостей: вірність даному слову, прямодушність, неухильна чесність, милосердя, Милостливим, щирість, благочестивость, великодушність, безстрашність, мудрість і ін.
Політичне вчення Макіавеллі було використано в подальшому ідеологами абсолютизму і викликало люту ненависть з боку захисників феодальних підвалин і феодального порядку. Співвідношення між дійсним вченням Макіавеллі і «макіавеллізмом» досить складно, сформулювавши принцип виправдання засобів, що застосовуються політиком, тими цілями, які він ставить перед собою, він дав можливість досить довільного тлумачення співвідношення цілей і засобів політичної дії.
Держава. Цілі і засоби в політиці
Правове та політичне вчення Макіавеллі засноване на вивченні діяльності сучасних йому урядів, досвіду держав Античного світу. Макіавеллі стверджував, що вивчення минулого дає можливість передбачити майбутнє або за прикладом стародавніх визначити і способи дій, корисних в сьогоденні.
Держава Макіавеллі розглядав як якесь відношення між урядом і підданими, що спирається на страх чи любов останніх. Держава є непорушним, якщо уряд не дає приводу до змов і збурень, якщо страх підданих не переростає в ненависть, а любов - в презирство. Всі держави (саме Макіавеллі вперше в історії вводить поняття держави. Під цим терміном він розумів і форму правління і певну територію) за формою правління Макіавеллі ділить на республіки, на держави, керовані одноосібно, і на ліцензії (найгірший тип). Найкраща форма правління - республіка, але державі, «де государ править в оточенні слуг, які милістю і зволенням його поставлені на вищі посади, допомагають йому керувати державою», також віддані симпатії автора. Аналізуючи середньовічне минуле Флоренції і спираючись при цьому на праці попередників, а також і на великий документальний матеріал, Макіавеллі вперше настільки послідовно розглядає і підкреслює роль боротьби в суспільстві, не тільки зіткнення інтересів окремих груп правлячої верхівки, а й вимог і виступів широких верств міського населення . Соціальні протиріччя і інтереси постають у нього одним з найважливіших чинників історичного розвитку.
Поглядам Макіавеллі на історичний процес була властива ідея циклічності, закономірною зміни державних форм.На його переконання, не абстрактні теоретичні викладки, а сам реальний досвід історії виявляє певні правила, принципи чергування цих форм. Монархія, як він показує на багатьох прикладах, змінюється олігархією, та - республікою, яка в свою чергу поступається місцем одноосібного правління, -такий цикл державної еволюції у більшості народів. В основі цієї циклічності лежить постійно притаманна життя суспільства боротьба протиріч і інтересів, конфлікти малих і великих груп, «непорушний хід подій». Макіавеллі вперше звернув увагу на важливість розуміння діалектики історичного процесу.
З точки зору Макіавеллі найбільш життєздатними державами в історії були ті республіки, громадяни яких володіли максимально можливим ступенем свободи, самостійно визначаючи власну долю. Макіавеллі характеризував самостійність, велич і могутність держави як ідеал, для досягнення якого політики повинні використовувати всі можливі засоби, не думаючи про моральний бік своїх вчинків і про громадянські свободи. Макіавеллі ввів поняття «державний інтерес» для вираження претензій держави на право не звертати уваги на закони, які вони покликані гарантувати, в разі, якщо цього вимагають так звані, «вищі державні інтереси». Метою дій правителя безумовно, таким чином, є успіх, а не добродіяння або порочність. (Згідно Макіавеллі, «правління полягає головним чином в тому, щоб твої піддані не могли і не бажали заподіяти тобі шкоду, а це досягається тоді, коли ти позбавиш їх першій-ліпшій можливості як-небудь тобі нашкодити або осиплешь їх такими милостями, що з їхнього боку буде неразумием бажати зміни долі ».)« Государ »Макіавеллі - це своєрідне технологічне керівництво по захопленню, утриманню та використанню державної влади. Будучи прихильником республіканського устрою держави, Макіавеллі не бачив перспектив для нього в масштабах всієї Італії і радив «новому государю» «по можливості не віддалятися від добра, але при потребі не цуратися і зла». Злочини, скоєні в ім'я Батьківщини, на думку Макіавеллі - це «славні злочину». З точки зору Макіавеллі, «жодна порядна людина не дорікне іншого, якщо той намагається захистити свою країну всіма можливими засобами». При цьому Макіавеллі закликав приділяти особливу увагу «загального блага» - загальнонаціональним інтересам, бо широкі народні маси за певних умов мудрішими будь-якого державного лідера. (За Макіавеллі, справжня земна мудрість досяжна за допомогою ретельного спостереження за вчинками людей і за допомогою вивчення історії.) Поділяючи тезу християнства про первинному зло людської природи, Макіавеллі наполягав на доцільності здійснення виховних функцій в суспільстві державою, а не церквою. При цьому Макіавеллі був переконаний, що максимам традиційних релігії і моралі не повинно надаватися ніякого значення, якщо вони не в змозі сприяти посиленню потенціалу впорядкованого соціуму. Виступаючи в Стародавньому Римі як «найнеобхідніший інструмент підтримки цивілізованої держави», релігія, згідно переконання Макіавеллі, втратила цю функцію в міру насадження християнством ідеалів смирення і послуху: римську етику самозбереження і самоствердження Макіавеллі ставив безумовно вище християнського ідеалу смирення. Основною особливістю будь-якого суспільства Макіавеллі вважав боротьбу і жорстоку конкуренцію між людьми. За Макіавеллі, саме людський егоїзм і потреба в його насильницькому приборканні породили держава як особливий соціальний інститут: «Добрі приклади породжуються добрим вихованням, добре виховання - хорошими законами, а хороші закони - тими самими заворушеннями, які багатьма безрозсудно засуджуються». Користолюбство, на думку Макіавеллі, - це не тільки атрибут природи сучасних йому людей, але і невитравний людський жереб: людина у Макіавеллі «скоріше забуде вбивство батька, ніж конфіскацію успадкованого майна». Розсудливий государ тому може дозволяти собі вбивати, але аж ніяк не грабувати. Доблесть результативною перетворюючої діяльності людей М. пропонував визначати за допомогою набору понять virtu - основоположного гідності удачливого правителя - здатності інтелекту і волі людини надходити бадьоро і динамічно. Макіавеллі вважав, що однією частиною власного життя ми можемо розпоряджатися самостійно, а решту - доля факторів і сил, непідвладних нам. Підсумком цього є та обставина, що однакові дії, здійснені в різні часи, результируются принципово різноякісні. Щаслива фортуна, таким чином, - гармонія політичної дії і навколишнього епохи.
У політиці єдиним критерієм оцінки дій держави є зміцнення влади, розширення держави. Для досягнення цієї мети правитель повинен використовувати всі засоби, в тому числі аморальні: «Нехай звинувачують вчинки, аби виправдовували результати». Вчинок государя завжди буде виправданий, якщо результати виявляться хороші ". З представлених посилок і випливає основний принцип, яким повинен керуватися володар: мета виправдовує будь-які засоби. При цьому, вчив Макіавеллі, віроломство і жорстокість повинні відбуватися так, щоб не підривався авторитет державної влади . звідси випливає одне з улюблених Макіавеллі правил політики: «людей слід або пестити, або знищувати, за мале зло людина може помститися, а за велике - не може. Краще вбити, ніж загрожувати, погрожуючи, створюєш і попереджаєш ворога, вбиваючи - обробляють від ворога остаточно ».
Макіавеллі вважається одним з основоположників науки політології. У його творах політика (установа, організація і діяльність держави) розглядалася як особлива сфера людської діяльності, що має свої закономірності, які повинні бути вивчені і осмислені, а не виведені з священного писання або сконструйовані умоглядно.
висновок
Макіавеллі вперше в історії відокремив політику від моралі і релігії і зробив її автономною, самостійною дисципліною, з притаманними їй законами і принципами, відмінними від законів моралі і релігії.
Політична ідеологія Макіавеллі спрямована на досягнення певної політичної мети - формування колективної волі, за допомогою якої можна створити могутнє, єдина держава.
Макіавеллі стверджує, що влада, якою б вона не була, повинна бути твердою, непохитною. Влада не повинна перебувати в підвішеному стані.
Політична концепція Макіавеллі була полнойпротівоположностью релігійно-християнському вченню про право і держави. Він засновував політику на волі, силі, хитрості і досвіді, а натеологіческіх постулатах. При цьому флорентійський філософ спирався наісторіческую необхідність, історичні закономерностіобщественного розвитку.
Політика для Макіавеллі - це результат боротьби соціальних сил, груп, особистостей. Активну роль в ній грає людська зацікавленість. Слід зазначити, що Макіавеллі бачив базу свого політичного навчання у внутрішній природі людини, її основні властивості. Звідси і зміст макіавеллізму - в політиці слід спиратися не на мораль, а на силу. Заради шляхетної мети мораллю можна жертвувати, мета виправдовує засоби. Вчення Макіавеллі стверджує незмінність прагнень людини.
Твори Макіавеллі справили величезний вплив на подальший розвиток політико-правової ідеології.
Список літератури
1. Алексєєв П.В. Філософія. Підручник. М., 2008
2. Золкін А.Л. Філософія. Підручник для вузів. М., 2007.
3. Канке В.А. Основи філософії. Підручник. М .. 2008
4. Караваєв Е.В. Філософія: підручник для вузів. М., 2009
5. Москвичов Л.Н. Філософія. Підручник. М., 2007.
6. Рузавин Г.І. Підручник з філософії. 2-е изд. М., 2001.
7. Спиркин А.Г. Філософія. М., 2008.
|