|
зміст
Вступ.………………………………………….........................…………….… 2
1. Особливості давньоруського красномовства ................................. ... ...... 3
2. Розвиток риторики в Росії ....................................... ....... ......... ... ... .6
Висновок ...................................................... ... ...... .......................... ..9
Список використаної літератури ..................... ....................................... 10
Вступ
Уміння говорити добре необхідно всім, кожна людина повинна точно, коротко і яскраво висловити свої думки, бути оратором.
Термін ораторське мистецтво античного походження. Його синонімами є грецьке слово риторика і російське - красномовство.
Вираз ораторське мистецтво має кілька значень. Під ораторським мистецтвом слід розуміти високу ступінь майстерності публічного виступу, якісна характеристика ораторської мови, майстерне володіння живим словом. Ораторське мистецтво - це мистецтво побудови публічного виголошення промови з метою надання бажаного впливу на аудиторію.
Ораторським мистецтвом називають також історично сформовану науку про красномовстві і навчальну дисципліну, що викладає основи ораторського майстерності.
Під терміном риторика, як правило, розуміється теорія красномовства, сама наука про красномовство, дослідження основ ораторського мистецтва, курс навчання красномовству.
Ораторська мова - вид монологічного мовлення, вживаною в ситуації, коли який провіщає звертається до численної аудиторії з метою переконання або навіювання. Ораторська мова характеризується традиційними особливостями композиції, стилю (і взагалі вживання мовних засобів), співвідношенням мовних і немовних засобів спілкування.
1. Особливості давньоруського красномовства
З православ'ям на Русь прийшло мистецтво красномовства. Давньоруські оратори-проповідники в своїх промовах стверджували духовно-моральні цінності віри, об'єднували людей, вчили сильних світу цього. Церковне проповідництво - усне і письмове - було школою залучення народу до високих цінностей культури, сприяло формуванню національної самосвідомості.
Історія не залишила прямих свідчень про ораторське мистецтво Давньої Русі. Але за документами і збереженим літературним творам можна скласти уявлення про основні особливості і принципи давньоруського красномовства. Спочатку воно існувало лише в усній формі билинно-пісенної творчості. Іншою формою було красномовство політичне. Сходки старійшин, народні збори і особливо віче вимагали від учасників навичок публічного виступу. Віче виробило особливі традиції звернення до народу, закріплені в типі вічовий мови, яка найчастіше являла собою політичну програму виступаючого. Ці мови відрізнялися чіткістю композиції, граничною лаконічністю і високою образністю.
Відомо в Стародавній Русі і дипломатичне красномовство. Одна з перших серйозних дипломатичних акцій відноситься ще до X століття, коли після знаменитої перемоги князя Олега під Царгородом князівськими послами був укладений «Договір росіян з греками».
Гідним чином у Стародавній Русі було представлено військове красномовство - звернення до війська проявити стійкість і мужність. Ще один вид красномовства - урочисте. Бенкети, тризни, зустрічі переможців не обходилися без відповідних промов. Після прийняття Руссю християнства розвивається гомилетика - урочисте і повчальне красномовство. Оформилася як літературний жанр у Візантії, воно широко було відомо на Русі в «словах» і повчаннях отців церкви, синтезувала в собі споконвічні традиції усної народної творчості і досягнення східного християнського проповідництва.
Одне з найбільш чудових творів давньоруської писемності, що дійшли до наших днів, - «Слово про Закон і Благодать». Створено його було митрополитом Іларіоном - першим російським митрополитом на Русі - людиною широкого кругозору, зазначеним мудрістю і безперечним письменницьким даром. Іларіон був серед тих «книжкових» людей, яких Ярослав Мудрий зібрав навколо себе, і, ймовірно, він причетний до створення першої російської літописі - «Повісті временних літ». Іларіон міг бути упорядником передбачуваного «Сказання про прийняття християнства на Русі». Деякі історики вважають, що саме він і князь Ярослав були ініціаторами спорудження собору Софії в Києві. І не виключено, що саме в цьому храмі - тоді самому величному і розкішному - в присутності самого князя і членів його сім'ї і вимовив він своє «Слово».
«Слово про Закон і Благодать» ввібрала в себе велику кількість літературних джерел, а дуже скоро і сама стала джерелом для запозичень і наслідувань. Його часто читали і неодноразово переписували, включаючи в різного роду «Требники» і «Служебник».
Століття по тому після митрополита Іларіона розгорнув свою діяльність іншої церковний письменник, чудовий мислитель і проповідник - Кирило Туровський. Його цікавив, перш за все, людина - «вінець творіння», його Душа і тіло. «Повчання» і «Слова» Кирила Туровського з приводу церковних свят відрізнялися проникливим ліризмом і глибиною духовного осягнення їхнього змісту. Твори Кирила свідчать про високий рівень давньоруського ораторського мистецтва, а також те, що книжники XII в. досконало оволоділи античної та візантійської традицією словесної творчості.
Найулюбленішим читанням російських людей були житія святих (звані також агиографией). Спочатку на Русі, природно, були лише перекладні життєпису. Потім їх стали створювати і на власному матеріалі. Так з'явилися житія перших російських святих Бориса і Гліба, Феодосія Печерського, Мстислава і Ольги, Олександра Невського. Автором перших російських житійних творів - про Бориса і Гліба, про Феодосію Печерському - був монах Нестор, один з укладачів «Повісті временних літ». Пізніше житія включалися в різні книги - «Пролог», «Четьї-Мінеї» (збірки, що містять житія святих, «Слова» і «Повчання», розташовані за календарним принципом - відповідно до днями пам'яті кожного святого), «Патерики» (збірники , в яких описувалися окремі епізоди життя і діяння подвижників - ченців, пустельників - будь-якої однієї місцевості). Особливою любов'ю у російських людей користувався склався в XII-XIV ст. Києво-Печерський патерик, у якому описувалися діяння ченців Києво-Печерської лаври.
У житіях російських святих висловилися три основних національних ідеалу людської поведінки: добровільний лагідний і страждає мученик-страстотерпец в ім'я ідеї, що не той, хто противиться пригнічення і смерті (Борис і Гліб); суворий аскет, що живе на самоті і виявляє при цьому велику силу духу і розуму (Антоній, Йосип Волоцький); лагідний дбайливець людського щастя, організатор і заступник (Феодосій Печерський, Сергій Радонезький).
Величезне значення діяльності єпископа Макарія і Феофана Прокоповича для російської риторики. Перші російські посібники з риторики XVII століття написані вологодським єпископом Макарієм, одним з творців Слов'яно-греко-латинської академії, і сподвижником Петра I Феофаном Прокоповичем. Перші риторичні праці були схильні до впливу латинських зразків і мали богословську спрямованість. Вони служили посібником для оволодіння особливим проникливим, виразний голос, інтонаціями, прийнятими в церковній службі, речитативом.
У всіх промовах давньоруських ораторів підкуповує доброта, лагідність і смиренність, подяку, захоплення перед красою світу, віра в божественну природу мудрого слова, в силу і дієвість красномовства.
Давньоруський оратор - це, перш за все, проповідник, який несе християнський світогляд.
2. Развитее риторики в Росії
Як справедливо зазначають дослідники, протягом багатовікової історії розуміння предмета риторики, її завдань, внутрішньої будови і співвідношення з іншими галузями знань не раз зазнавало кардинальні зміни.
Значний внесок у розвиток теорії красномовства внесли російські вчені. У XVII ст. вже відомі кілька праць з ораторського мистецтва, серед яких треба відзначити підручник М. Усачова «Риторика» (1699 г.). Але в цій та інших роботах ще сильно вплив богословсько-церковної риторики. Справжнє ж мистецтво світського публічного слова в Росії пов'язано з розвитком університетського красномовства. Це пояснюється тим, що Росія була позбавлена парламентських форм демократії, які стали звичайними в західноєвропейських країнах. Саме в університетській аудиторії живе слово могло вільно розвиватися і вдосконалюватися.
Рішучий крок на цьому шляху зробив творець Московського університету і Академії наук М.В. Ломоносов (1711-1765). Саме він зробив найтяжчу реформу російської мови, заклав основи сучасної літературної російської мови. Ломоносов поклав початок російської риториці, написавши «Коротке керівництво до красномовства». У цій книзі, яка не втратила своєї актуальності і сьогодні, була закладена програма подальшого розвитку російського ораторського мистецтва. Теорія ораторського мистецтва розглядається М.В. Ломоносовим в працях «Короткий керівництво до риториці користь любителів красномовства» і «Російська граматика». Він дає яскраве і образне визначення красномовства, перераховує умови успіху публічного виступу.
Інша чудова робота, що вплинула на розвиток теорії красномовства не тільки в Росії, але і в інших слов'янських країнах, - це «Правила вищого красномовства», написані М. М. Сперанським (1772-1839). У цій роботі детально розглянуті питання структури публічного виступу, аргументації, композиції, виразності мовлення. Багато уваги приділено способам впливу на слухачів, досягнення поставленої оратором мети. Сперанський вважав, що «підстава красномовства суть пристрасті», тобто сила почуття і живої уяви. Два головних предмета красномовства, по Сперанському, - це «схилити розум, зачепити серце».
Серед інших теоретичних робіт слід назвати "Коротку риторику" А.Ф. Мерзлякова, підручник риторики Н.Ф. Кошанского, статті про ораторському мистецтві М.В. Буташевич-Петрашевського і В.Г. Бєлінського. Як вже говорилося, університетське (академічне) красномовство було вже в XVII ст., А також в більш пізній період найбільш передовим жанром російського ораторського мистецтва.
Але в другій половині XIX століття починається поступовий занепад риторики як науки. В системі освіти з'являється новий предмет - теорія словесності. Під цією назвою виходили шкільні нормативні керівництва з 70-х років XIХ століття до 20-х років XХ століття. Зміст цих посібників показує, що навчання філології в школі все більше орієнтується на вивчення фольклору та художньої літератури.
Новим явищем у розвитку теорії риторики було створення в 1918 р в Петрограді Інституту живого слова, біля витоків якого стояли видатні наукові та громадські діячі: С.М. Бонди, В.Е. Мейєрхольд, А.В. Луначарський, Л.В. Щерба, Н.А. Енгельгардт і інші. Була розпочата розробка теорії красномовства, теорії спору, теорії словесності, випущено кілька збірок статей з цих питань, організовано навчання лекторів. Однак до початку 30-х років інститут фактично припинив своє існування, злившись з Інститутом мовознавства. Розробка теорії риторики була перервана на кілька десятиліть, розвивався лише один її аспект - культура мови і стилістика.
І лише в 70-ті - 80-ті роки знову відродився інтерес до риторики як науки і навчального предмета, з'являються роботи Е. А. Ножина, А. Е. Міхневича, Г. 3. Апресяна, А. В. Толмачова та інших. Поряд з книгами зарубіжних авторів (таких, як П. Сопер, Д. Карнегі, П. Мицич, О. Ернст) вони становлять основне коло навчальних посібників для тих, хто хоче оволодіти майстерністю оратора.
Відродження риторики було пов'язано з соціальним замовленням - необхідністю підвищення усній агітації і пропаганди, особливо лекційної, - і появою нових навчальних дисциплін - лінгвістики тексту, прагматики і ін.
В останні роки риторики почали навчати у вузах, в окремих школах, ліцеях, гімназіях в рамках факультативних і елективних курсів. З'явилися авторські програми.
Однак єдиного підходу до визначення предмета та змісту сучасної риторики як наукової дисципліни і навчального предмета в даний час не існує.
висновок
Немає жодної області людських знань, людської діяльності, для яких погана, заплутана, недолуга і багатослівна професійна або побутова мова виконавця була б благом. Мова, яка не містить в собі нових думок, нових співвідношень між старими думками, наповнена вже відомими сентенціями, а нерідко не містить в собі ніяких думок як таких. А як часто саме таку мову ми чуємо в інституті, по телевізору, на вулиці.
Кожна людина повинна вміти точно, коротко і яскраво висловлювати свої думки. Саме цьому і може навчити предмет риторики.
Можна з достатнім ступенем упевненості сказати, що якщо всі студенти і учні будь-яких навчальних закладів країни хоча б в малому ступені оволоділи риторикою як навчальною дисципліною, то загальний показник культури в Росії піднявся б, як мінімум на порядок за рахунок того, що логічність, стислість відповіді і гідність відповідає в момент мовлення підкреслили б знання предмета, володіння ситуацією, знання основ теорії і практики заданого питання, навіть загальний кругозір, хто говорить.
Саме володіння риторикою необхідно кожній людині: наймаючись на роботу, треба вміти розповісти про себе, щоб начальнику захотілося взяти говорить в число своїх співробітників; в новому колективі заявити про себе як про людину, з яким приємно і цікаво говорити; відзвітувати про виконану роботу так, щоб відкрилися подальші перспективи кар'єрного і матеріального зростання.
Той, хто володіє риторичними навичками і вміннями, почуває себе впевнено в процесі соціального, побутового, ділового і професійного спілкування. А це дуже важливо для досягнення успіху в будь-якій справі.
Список використаної літератури
1. Александров Д.М. «Риторика», М., «ЮНИТИ», 1999
2. Апресян Г.З. «Ораторське мистецтво», М., МГУ, 1986
3. Гаудіно Л.К., Ширяєв Є.І. «Культура російської мови», М., 1988
4. Введенська Л.А., Павлова Л.Г. «Ділова риторика», Ростов н / Д, «МарТ», 2001
|