|
Вступ
Психологія - це область наукового знання, яка вивчає психічні процеси, стани і властивості людини. До психічних процесів належать відчуття, пам'ять, мислення, уява та ін. Прикладами психічних станів є почуття, емоції, мотивація та ін. Психічні властивості людей - це здібності, задатки, характер, темперамент і ін. (1)
У всіх цих предметах уваги психологічної науки вивченню підлягають як загальне, закономірне, так і особливе, специфічне в їх виникненні та розвитку. На зорі появи психологічних знань всі ці об'єкти уваги вчених позначалися поняттям «душа».
На ранніх етапах розвитку наукового знання, його чіткий поділ на сучасні науки було слабо виражене або відсутнє. Тому ряд суджень, пізніше розвинулися в закони, принципи або напрямки психологічної науки був сформульований людьми, яких ми зі шкільних років звикли вважати філософами, істориками, лікарями і т.п.
Витоки більшості наук, в тому числі і психології, які розвивалися представниками європейської цивілізації, знаходяться в античній культурі - культурі Древньої Греції, Древнього Риму та сучасних їм держав басейну Середземного моря - що склалася в більш ніж тисячолітню епоху від 7 ст. до н.е. до 5 ст. н.е. Сказане стосується і до термінології. Досить нагадати, що сама назва науки утворено від двох грецьких коренів - «псюхе» ( «душа») і «логос» ( «вчення, наука») (2).
Поняттям «душа» багато античні філософи намагалися позначити головне, сутнісне початок будь-якого предмета живої (а іноді і неживої) природи, розглядали її як причину, джерело життя.
Досягнення античної психології дійшли до нас і можуть бути вивчені з філософських і медичних трактатів, літературних пам'яток, як авторським (п'єси, поеми), так і фольклорним (міфи, легенди).
1. Загальна характеристика психологічних ідей античності і головних наукових центрів їх виникнення
З давніх часів існують три способи пізнання: релігійний (теологічний), художній, науковий. Релігія будується на міфі, мистецтво - на художньому образі, наука - на досвіді, пояснення за допомогою логіки. Всі ці способи були в різному ступені задіяні вченими античності.
Перші уявлення про душу в античному світі, що виникли на основі міфів і ранніх релігійних уявлень, виділяли деякі функції душі, перш за все, енергетичну - спонукання тіла до активності (як фізичної, так і розумової). Ці уявлення стали основою досліджень перших філософів. Їх найбільш ранні роботи показали, що душа не тільки спонукає до дії, а й регулює активність індивіда, є головним знаряддям в пізнанні світу. На цьому етапі душа розглядалася як нематеріальний двійник тіла (3).
Область психічного обмежувалося людиною, але поширювалася на весь світ. Такий підхід отримав назву панпсихизм - загальне одухотворення. У цьому підході виділяються дві історичні форми - анімізм і гилозоизм. Під першим розуміється віра в сонм духів, «мандрівних» по тілах тварин і рослин і залишає їх після смерті. Під другим - осмислення природи як єдиного матеріального тіла, наділеного життям (а значить і душею) (3).
Найважливіші об'єкти уваги античних вчених в галузі знань, нині відносяться до психології, можуть бути позначені як походження і структура душі. В їх поясненні виявляються три напрямки, за якими відбувався пошук відповідей.
Першим напрямком стало пояснення психіки на основі законів руху і розвитку матеріального світу. Головною тут була ідея про визначальну залежності душевних проявів від загального ладу речей, від їх фізичної природи. Розробка цього напрямку закріпила права матеріалістичного підходу до аналізу психічних процесів і явищ, стала предтечею експериментальної психології.
Другий напрямок античної психології спиралося на виняткову зв'язок проявів психіки зі світом живої природи. У ньому були закладені основи вивчення психіки як способу організації поведінки живих систем, а не просто як безлічі окремих субстанцій визначають реакції безлічі «тіл».
Третій напрям ставило душевну діяльність індивіда в залежність від культурної системи, в якій той існує, від її понять, ідей, етичних цінностей. Правда в античні часи то, що ми зараз визначаємо як елементи культурних систем розглядалося відчужено від матеріального світу, від реальної історії та культури суспільства, у вигляді абстрактних духовних сутностей, далеких (не пов'язаних з) матеріальним «тілам» (3).
Спочатку (7-6 ст. До н.е.) філософські вчення виникають не в континентальній Греції, а в грецьких колоніях на узбережжі Малої Азії (Східне Середземномор'я), в Милете і Ефесі. З втратою цими центрами політичної самостійності в результаті перських завойовницьких воєн, зосередженням античної філософської думки стає Західне Середземномор'ї, острова Сицилія, Самос і ін.
Переможний для греків завершення воєн з персами (5 ст. До н.е.), в тому числі, прославило Афіни як найбільший науковий центр. З'явився «соціальне замовлення» на людей освічених, які вміють красномовно говорити, переконувати, сперечатися.
З піднесенням Македонії і поширенням еллінської культури на схід, і кругом Середземного моря, слідом за завоюваннями Олександра Македонського (4-1 ст. До н.е.) виник ряд нових наукових центрів, серед яких особливо виділялася Олександрія Єгипетська.
Перший - четвертий століття нашої ери - час домінування в Середземномор'ї римської цивілізації, наукові школи якій існували, в основному на території метрополії і в деяких старих центрах грецької культури (3).
2. Вчення про душу в працях античних учених
2.1 Початковий етап становлення вчення про душу в працях античних філософів
психологічний античність вчений філософ
Фалес (7-6 ст. До н.е.). Цього філософа можна розглядати як представника гилозоистом, що приписували всьому світу (Космосу, Універсуму) здатності відчувати, запам'ятовувати і діяти. Згідно з його уявленням природа, як жива, так і нежива, має рушійним початком, званим душею (4).
Піфагор Самоський (6 ст. До н.е.). Оскільки сам Піфагор є напівлегендарний особистістю, про яку не залишилося достовірних відомостей, правильніше було б говорити про погляди піфагорейської школи. Вона була релігійно-містичним союзом, проповедовавшим вчення про вічний кругообіг душ в дусі анімізму. Відповідно до їх поглядами, душа прикріплена до тіла в порядку покарання. Всесвіт має не речову, а арифметично-геометричну структуру. У всі сущому панує гармонія, що має числове вираження. Душа - це також гармонія, гармонія протилежностей тіла (3).
Геракліт (к. 6 - поч. 5 ст. До н.е.). Як і Фалес, він розвивав ідеї гилозоизма. Розглядаючи Універсум (Космос) як вічно змінюється живий "вогонь", душу він розумів як його «іскру». Геракліт стверджував наявність вогненної стихії - Психеї - долучається до космічного вогню; тим самим душа людини виявляється причетною до Космосу. Внутрішній світ людини, «мікрокосм», згідно з вченням Геракліта, ідентичний «макрокосм». З цього випливав висновок про самопізнання, як один із способів пізнання світу в цілому. Їм вперше була висловлена думка про можливий розвиток всього сущого, в тому числі і душі.
Особливо важливо відзначити введене Гераклітом і збереглося в науці досі поняття Логосу - Закону, як сили, що управляє ходом речей. Силу Логосу вчений протиставляв і підіймав над свавіллям богів, вершать свою волю в природі і житті людей. Логос править не тільки всім сущим, але і невпинним плином тіл і душі. Ця теза широко відомий зараз у вигляді формули: «Не можна двічі увійти в одну і ту ж річку» (4).
Парменід з Елеі (6-5 ст. Н.е.). Їм вперше сформульовано поділ буття і мислення. Буття - незмінне й вічне - осягається розумом. Мінливість, минуща плинність всіх речей - сприймається чуттєво (4).
2.2 Епоха розквіту класичної давньогрецької культури
Емпедокл Акрагантскій (5 ст. До н.е.). Основу вчення Емпедокла - лікаря і філософа - становить концепція про чотири стихії, які утворюють «коріння» речей. Цими країнами є Вогонь, Повітря, Вода і Земля. Вони заповнюють весь простір і знаходяться в постійному русі, переходячи, змішуючись і роз'єднуючи. Вони незмінні і вічні. Джерело руху, що відбувається в природі, - не власними «коріння», так як вони незмінні, а дві протилежні сили - Любов і Ворожнеча. Весь світ являє собою циклічно повторюється процес змішування і поділу змішаного (5).
У своїй філософії Емпедокл висловлював багато геніальних думок, які в той час, коли жив Емпедокл, не могли бути підтверджені емпірично. Так, він писав, що світла потрібен певний час для свого поширення. Також чудовою була ідея Емпедокла про виживання біологічних видів, які відрізнялися доцільністю. У цьому можна помітити вже зачатки, хоча і наївні, підходу до теорії природного відбору. Емпедоклу належить і ряд чудових думок в області медицини. Так, він вважав, що неможливо опанувати лікуванням, якщо не знати, що не досліджувати людини (5).
У своїй теорії почуттєвого сприйняття Емпедокл висуває глибоку думку, що процес чуттєвого сприйняття залежить від будови тілесних органів. Він вважає, що подібне осягається подібним, тому органи чуття пристосовуються до відчувається, якщо ж будова органу чуття таке, що не може пристосуватися до сприймається, то цей предмет не сприймається.
Органи почуттів мають своєрідні пори, через які проникають «закінчення» від сприйманого об'єкта. Якщо пори вузькі, то «закінчення» не можуть проникнути, і сприйняття не відбувається (3).
Анаксагор з Клазомен (5 ст. До н.е.). Для пояснення нескінченного розмаїття видимих явищ, цей філософ приймав не одну первинну стихію, на зразок води, повітря або вогню, а незліченна безліч нескінченно малих первинних матеріальних частинок, які не створені і не можуть ні руйнуватися, ні переходити друг у друга. Але за такі первинні стихії, з яких складаються всі речі, він визнавати не емпедоклови елементи, а основні, первісні тільця, що відрізняються один від одного за своїми якостями. Ці тільця знаходяться в безладному скупченні і русі. Організований світ виникає з цього хаосу під впливом найтоншої субстанції - світового розуму ( «НПУ»). Досконалість оточуючих нас тіл визначається тим, наскільки повно він в них представлений. Іншими словами, згідно з його вченням не власний розум визначав гідності людини, а його тілесна організація, що ввібрала «НПУ» в більшій чи меншій мірі, визначала його вище психічне якість - розумність (4).
Демокріт Абдерського (5-4 ст. До н.е.). Цей філософ, перш за все, відомий як один із засновників вчення про атомарний будову речовини. Ці погляди визначили та його судження в інших областях знання, зокрема, в вченні про душу.
Демокріт був одним з наймудріших і ерудованих людей свого часу, які витратили роки юності на знайомство з філософськими поглядами різних народів Стародавнього Єгипту, Вавилона, Персії, Індії, Ефіопії (6).
Демокріт розвинув вчення Геракліта про Логос. Однак він визнавав закон не сам по собі, а Логос, згідно з яким немає безпричинних явищ: всі вони суть зіткнення атомів. Випадковими з точки зору Демокріта люди вважають ті явища (події), причин яких вони не знають. Згодом принцип причинності назвали детермінізмом.
Згідно поглядам Демокрита душа - це не тільки рушійний початок, але і орган відчуття і мислення. Ми відчуваємо тому, що в нас потрапляють найтонші оболонки (образ, копії), відриваються від речі. Однак відчуття не дають розуміння сутності речі, тому що носіями суті є атоми і порожнеча. Іншими словами Демокріт дотримувався матеріалістичного розуміння душі.
На відміну від філософів, що розділяли погляди анімізму, Демокріт вважав, що душа вмирає разом з тілом.Атоми, з яких вона складається, після розкладання тілесної матерії розсіюються в просторі. Ці атоми - атоми вогню - ідентичні для душі, тіла і макрокосму.
Основним принципом існування людини він вважав перебування в стані милостивого, безтурботного настрою, позбавленому пристрастей і крайнощів. Це не просте лише чуттєве задоволення, а стан «спокою, безтурботності і гармонії». Демокріт вважав, що все зло і нещастя відбуваються з людиною через відсутність необхідного знання. Звідси він робив висновок, що усунення проблем лежить в придбанні знань, тобто мудрість - засіб досягнення щастя (4).
2.3 Період розширення еллінської культури на простору інших цивілізацій
Гіппократ (5-4 ст. До н.е.) - знаменитий давньогрецький потомствений лікар, який пройшов навчання також і у філософа Демокріта і софіста Горгія. З метою наукового вдосконалення Гіппократ багато подорожував і вивчав медичну практику в різних країнах і у різних народів (7).
Засвоєний від Демокрита принцип причинності дозволив йому побудувати вчення про темпераменти, значення якого полягає, перш за все, в тому, що в масі незліченних варіантів людської поведінки їм були схоплені деякі загальні риси, згруповані за кількома ознаками.
Згідно з ученням Гіппократа, загальна поведінка людини залежить від співвідношення чотирьох соків (рідин), що циркулюють в організмі, - крові, жовчі, чорної жовчі і слизу (флегми, лімфи). Переважання жовчі робить людину імпульсивним, «гарячим» - холериком. Переважання слизу робить людину спокійною і повільним - флегматиком. Переважання кровіделает людини рухомим і веселим - сангвініком. Переважання чорної жовчі робить людину сумним і боязким - меланхоліком. Прогресивним для його часу був підхід до пошуку відмінностей темпераментів у внутрішніх особливостях організму, а не поза ним.
Нині розходження темпераментів пов'язують з функціонуванням центральної нервової системи, а не «співвідношенням» організменних рідин. Подання про їх основні типи ускладнилися і диференціювалися, але термінологія Гіппократа збереглася до сих пір (4).
Уявлення всіх перерахованих вище вчених, за винятком представників піфагорейської школи, будувалися на визнанні незалежності від людини законів природи і його залежності від них, душа визнавалася матеріальним об'єктом. Зовсім інший підхід, при якому мірою всього сущого був оголошений людина, також виявився продуктивним для формування основ сучасної психології.
Протагор з Абдери (5 ст. До н.е.) та інші софісти (к. 5 - н. 4 ст. До н.е.). Представників цієї філософської школи цікавив людина сама по собі, а не закони природи, що визначають його життя. Софісти, як правило, були вчителями красномовства, вміння вести дискусію, переконувати слухачів у чому завгодно, незалежно від достовірності внушаемого факту. Це стимулювало увагу до особливостей мовної і розумової діяльності. Софісти детально обговорювали прийоми логічних міркувань, будова мови, характер відносин між словом, думкою і сприймаються предметами. Оскільки мова і думки сповнені умовностей, залежні від людських інтересів і пристрастей, то у софістів з уявлень про душу поступово зникали поняття про підпорядкованість її дій якихось законам (4).
Сократ (5-4 ст. До н.е.). Цей афінський мислитель і громадський діяч вважається одним зі «стовпів» античної філософії. З його діяльністю пов'язують становлення наукових основ пізнання людської особистості (як сутності самостійної по відношенню до природного світу) (8).
На противагу софістам він визнавав наявність певних закономірностей в «роботі душі», але, на відміну від філософів - матеріалістів, пов'язував їх не з макрокосмом, а з внутрішнім ладом самої душі. Цілеспрямованим (відповідно до наявної проблемою) побудовою діалогу Сократ допомагав співрозмовнику зрозуміти свій внутрішній світ, свої переконання і цінності і, напружуючи розум, знайти способи подолання психічного перешкоди. По суті справи Сократ став піонером психотерапії та психоаналізу. Створення техніки діалогу згодом стали називати «сократическим методом». Діалогізм і детермінують тенденція (створювана завданням) стали в 20 ст. основою експериментальної психології мислення (4).
Платон (5-4 ст. До н.е.) - учень Сократа і основоположник філософії ідеалізму, затятий противник Демокрита. В області знань про душу він доповнив сократовское вчення про «зовнішньому діалозі» доказом нерозривності мислення і спілкування. Він оцінив процес мислення як діалог внутрішній. Нині це явище відоме в психології як внутрішня мова, а процес її виникнення з промови зовнішньої в сучасну епоху позначається терміном интериоризация.
Платон стверджував, що в основі всього лежать ідеї, що існують самі по собі, як якийсь первісний задум. Людина може намагатися осягнути ідею розумом, але в повному обсязі це йому недоступно. Весь світ - це жива істота, душа якого знаходиться не в ньому, але огортає його. Душа людини споріднена світової душі, вона безсмертна. Душа людини досконала лише тоді, коли знаходиться поза тілесної оболонки. Людина може підвищити ступінь її досконалості при своєму житті, і шлях до цього лежить через пізнання (вчення).
Платон розробляв поняття про структуру душі і її функціях і мотиви діяльності. Структура душі за Платоном трояка. У ній виділяється розум (поміщається в голові), емоції (в грудях) і жадання (в печінці). Мотиви людської діяльності визначалися як шляхетні й ниці. Функція розумної частини душі - керувати емоціями і погоджувати обидва мотиву в поточній діяльності. Таким чином, Платон заклав поняття внутрішньоособистісних конфліктів мотивів і ролі розуму в його подоланні (4).
Аристотель (4 ст. До н.е.). Учень Платона. Аристотель був першим дослідником природи і мислителем-діалектиком, який створив систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку - соціологію, філософію, психологію політику, логіку, фізику. Їм створено понятійний апарат, який до цих пір використовується в гуманітарних науках, а також і сам стиль наукового мислення.
Аристотель став першим автором, який написав трактат, присвячений виключно проблемам психологи - «Про душу». Його можна вважати «батьком психології», а згаданий працю - першим підручником з загальної психології (3).
Душу він визначив не просто як самостійну сутність, але як то, що дозволяє тілу існувати як живому. В його уявленнях душа виявляється особливим органом, за допомогою якого тіло мислить (мислить не душа, а тіло!). Смерть тіла звільняє душу для вічного життя: душа вічна і безсмертна.
Психологічне вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних фактів, яке привело його до розуміння організму як системи. Він ввів в лексикон психології поняття здібностей (функцій душі). Це поняття дозволило розділити біологічні можливості організму, закладені психологічні ресурси і їх практичну реалізацію.
Здібності або функції душі мали певну ієрархію, причому вищі виростали з нижчих: з вегетативних здібностей виростали чуттєві; з чуттєвих - розумові. Встановлення відмінності між чуттєвим сприйняттям і мисленням було одним з перших психологічних відкриттів давнини.
Досліджуючи ступені розвитку, Аристотель прагнув виявити з'єднують їх ланки. У цих пошуках їм була виявлена особлива область психічних образів, які виникають без прямого впливу предметів на органи чуття - «фантазії». Ці образи підпорядковані механізму асоціації (зв'язку уявлень) відкритого Аристотелем же.
Аристотель ставив психічний розвиток людини (становлення характеру) в пряму залежність від його діяльності, вчинків. Вивчаючи органічний світ, вчений розвинув розуміння принципу причинності (детермінізму). Він стверджував, що поточна психічне життя залежить не тільки від минулого, а й від майбутнього, зокрема від тієї мети, якої людина хоче досягти.
Крім перерахованого Аристотель відкрив і вивчив і інші конкретні психічні явища (4).
2.4 Завершальний етап розвитку навчань про душу в античний період
Об'єктивні обставини існування людини в епоху античних імперій сприяли поширенню почуття невпевненості в майбутньому, соціальної незахищеності і т.п. Слабшала віра в могутність людського розуму. На цьому тлі розвивалися філософські вчення, що орієнтують на пошук шляхів перебування в урівноваженому, спокійному, задоволеному стані незалежно від обставин навколишнього світу. Серед них найбільшу популярність придбали школи стоїків і епікурейців.
Зенон і стоїки (4-3 ст. До н.е.). У їхньому уявленні душа - одна з модифікацій вогняного повітря (пневми) складають зміст Космосу (Універсуму) - носія світової душі (Логосу). Щастя людини досягається лише за умови існування відповідно до Логосом. Якщо людина не досягає щастя, значить йому просто не вистачило знань для цього.
Однак на відміну від більш раннього розуміння гармонійної особистості як такої, в якій збалансовано чуттєве і раціональне, стоїки оголошували шкідливими будь-які «афекти» (до яких відносили задоволення, відраза, жадання і страх), вважаючи їх псуванням розуму. Віддавати перевагу слід речі, згідні з природою
Теоретичні дослідження мислення і його відношення до емоцій супроводжувалися, кажучи сучасною мовою, створенням психотерапевтичних методик, що дозволяють людям знайти в тривожному світі стан спокою і душевної рівноваги. Все частіше філософи ставали цілителями людських душ, якими пізніше стали священики (4).
Епікур і його школа (4-3 ст. До н.е.). Ці філософи також були націлені на позбавлення людей від страждань, але свої теорії будували на інший космологічної основі - вони спиралися на атомізм Демокрита, заперечуючи, проте, невідворотність руху атомів строго за певними законами (тобто заперечували жорстку причинність в тому числі - і в «рухах душі») (4).
Епікурейці вважали, що для щасливого життя людині необхідно відсутність тілесного страждання; незворушність душі; дружба. Кращий шлях до щастя - самоусунення від громадських справ.
Головний інтерес для епікурейців представляє чуттєвий світ, тому їх основною етичний принцип - задоволення. Але Епікур уявляв задоволення не вульгарно і спрощено, а як благородне спокій, урівноважене задоволення. Він вважав, що бажання людини безмежні, а засоби їх задоволення обмежені. Тому необхідно себе обмежити лише потребами, незадоволення яких веде до страждання. Від інших бажань слід відмовитися, в цьому необхідні мудрість і розсудливість (4).
ПоследователемЕпікура в Стародавньому Римі був Лукреций (1 ст.н.е.).
Герофил і Ерасістрат (3 ст. До н.е.) - лікарі Олександрійського наукового центру просунулися у вивченні головного мозку людини і встановили відмінності між чутливими нервами, що йдуть від органів почуттів до мозку і руховими волокнами, що йдуть від мозку до м'язів. Це відкриття було забуто, через дві з гаком тисячі років знову встановлено і лягло в основу найважливішого для психології вчення про рефлексах (4).
Гален (1-2 ст. Н.е.). Давньоримський лікар, який окреслив залежність життєдіяльності організму від нервової системи. Слідом за Гіппократом він розвивав вчення про темпераменти. Він стверджував, що первинними є зміни в організмі, а душевні переживання вторинні (4).
Гребель (3 ст. Н.е.). Римський філософ, релігійний містик; розвивав ідея Платона. У молодості багато подорожував і знайомився з філософією персів та індійців. У центрі філософії Гребля - діалектичну єдність трьох субстанцій - Єдиного, Ума, Душі. Єдине перевищує все суще і мислиме і йому передує. Розум і Душа - дві послідовні спадні субстанції від Єдиного до навколишнього світу. Розум пов'язаний безпосередньо з Єдиним, а Душа - з Розумом. Душа - це спосіб існування Ума поза нього самого. Індивідуальна душа не може бути джерелом власних внутрішніх образів і дій. Гребля розроблені основи вчення про спасіння, очищення душі. Це знаменувало перехід від античної традиції до середньовічного християнського світогляду (9).
Блаженний Августин (4-5 ст.н.е.) під впливом вчення Плотина трактував душу як знаряддя, яке править тілом. Він стверджував, що її основу утворює воля а не розум. Цим він поклав початок вченню, яке пізніше отримало назву волюнтаризм. Відповідно до його поглядів воля індивіда залежить від божественної волі. Всі знання закладено Богом в душі, звідки витягується вольовими зусиллями. Воля передує розуму, пізнання. Відповіді на головні питання дає дослідження не навколишнього світу, а самого себе.
Августин зосередив свою увагу також на пізнаваності людиною власних психічних станів і дій, яке здійснюється способом відмінним від пізнання за допомогою органів почуттів. Він ввів поняття про вроджену активності душі як основі власного розвитку. Цим філософом в європейській культурній традиції закладена традиція творів, відтворюють осмислення індивідом свого власного життя (4).
висновок
Працями античних мислителів закладені основи багатьох напрямків сучасної психології, спроби вирішення багатьох проблем цієї галузі знання.
У числі перших треба назвати проблему розмежування психічних явищ. Вона включає комплекс питань про те, як душа влаштована зсередини, який склад і співвідношення її частин. Досягнення стародавніх в цих питаннях відображені також в тому, що в сучасній науці багато психічні явища позначені давньогрецькими і латинськими словами: темперамент, характер, меланхолік, психопатія, емоції, афект і ін.
Проблема розташування ( «сідниці») душі позначила інтерес античних вчених до питання про матеріальне субстраті психіки, про те, в якому співвідношенні знаходяться душа і тіло. Деякі рішення даної проблеми виявилися близькі до сучасних знань.
Постановка проблеми пізнання, незважаючи на безліч самих фантастичних припущень, сприяла систематизації та впорядкування відомостей. Були закладені основи класифікації видів пізнання і органів чуття.
Проблема темпераменту позначила інтерес древніх до індивідуальних відмінностей, до виділення психологічних типів людей і поясненню відмінностей між ними.
Проблеми волі і характеру людини аналізувалися вченими давнину у взаємозв'язку. Це було спробою вирішити питання про свободу людини і позначити межі цієї свободи. Про його можливості протистояти року, долі.
Формулюючи проблему почуттів, філософи намагалися відповісти на питання: заради чого варто жити? Як пов'язані почуття і дії?
Концепції, створені вченими античності, і накопичені ними відомості вплинули на розвиток відповідних знань в середні століття і епоху Відродження, стали відправним пунктом для подальшої практики.
література
1. Психологія / Вікіпедія / http://ru.wikipedia.org/wiki/ Психологія
2. Шмельова І.А. Введення в професію. Психологія. - М .: ЕКСМО, 2010. с. 14
3. Саричев С.В., Логвинов І.М. Історія психології в таблицях і схемах. - Ростов-на-Дону .: ФЕНІКС, 2010. с. 26-34; 36-58
4. Морозов А.В. Історія психології. - М .: Академічний Проект; Фонд «Світ», 2003. с. 9-28
5. Емпедокл / Вікіпедія. / Http://ru.wikipedia.org/wiki/ Емпедокл Аркагантскій
6. Демокріт / Вікіпедія. / Http://ru.wikipedia.org/wiki/ Демокріт Абдерського.
7. Гіппократ / Вікіпедія / http://ru.wikipedia.org/wiki/ Гіппоркрат
8. Сократ / Вікіпедія / http://ru.wikipedia.org/wiki/ Сократ
9. Плотін / Вікіпедія / http://ru.wikipedia.org/wiki/Плотин
|