|
Країну, яку ми називаємо Китаєм, самі китайці називають то Чжун Го (Серединне царство), то Чжун Хуа (Серединна Квітуча), то по найменуванню тих чи інших династій (наприклад, Цинь). Це позначення перейшло з деякими змінами в західноєвропейську географічну номенклатуру.
Держава виникла в Китаї спочатку в басейні Хуанхе.
Хуанхе згадується в китайській літературі як «річка, надривається серце». Вона часто змінювала русло, прориваючи пухкий грунт берегів, і затоплюючи цілі місцевості. Тільки наполеглива праця в змозі був її приборкати і убезпечити родючу долину від повеней шляхом спорудження гребель і дамб. Грунт північного Китаю (в основному лесова) відрізняється великою родючістю.
У Стародавньому Китаї були значні лісові масиви (в даний час вже зниклі і збереглися лише на околицях). Дика флора і фауна, судячи з опису давньокитайських авторів, які підтверджуються археологічними розкопками, була багата і різноманітна. У багатьох місцевостях, нині густонаселених, водилися олені, кабани, ведмеді і такі страшні хижаки, як тигри. У найдавнішому збірнику китайських пісень (Шицзин) описуються щорічні масові полювання на лисиць, єнотів і диких кішок. Велике значення для розвитку економіки Китаю мало велику кількість руд та інших корисних копалин.
Населення Китаю в далекій давнині було дуже строкатим за своїм етнічним складом. Самі китайці на зорі своєї історії заселяли лише басейн середньої течії Хуанхе і поступово поширювалися до його витоку і гирла. Лише в 1 тис. До н.е. і на початку нової ери вони широко розселилися за межі цієї основної території. При цих пересуваннях вони вступали то у ворожі, то в мирні відносини на північному сході з маньчжури-Тунгуський племенами, на північному заході і заході з тюркськими і монгольськими, на південному заході з сино-тибетськими і т.д.
Китайці і сусідні народи в процесі тривалого спілкування впливали один на одного, взаємно збагачуючись культурними досягненнями.
Частина етнічних груп, що мешкали поруч з китайцями, сприйняла китайську мову і культуру. Втім і тепер ще в деяких місцевостях південного Китаю і на значній частині західного Китаю населення говорить на мовах, відмінних від китайського, і зберігає свої місцеві культурні традиції, незважаючи на неодноразові спроби насильницької китаїзації.
В Європі Стародавній Китай був довгий час майже невідомий. Антична традиція зберегла мінімальну кількість відомостей про нього.
Тільки з 16 в. н. е. європейські місіонери і купці починають проявляти більше інтересу до минулого Східної Азії.
На початку 20 ст. французький китаїст Е. Шаванн береться за переклад «Історичних записок» Сима Цяня.
З російських дослідників, які відіграли визначну роль у вивченні історії Китаю слід зазначити Н.Я. Бичурина (ченця Иакинфа). Він прожив в Китаї 14 років (1807-1821) в якості начальника Пекінської духовної місії і ознайомився з величезною кількістю справжніх китайських документів. Бичурин і інші російські вчені виявляють в своїх працях симпатію до китайського народу і визнають цінність китайської культури.
Потрібно враховувати, що дворянська і буржуазна синолога (китаєзнавство) при всіх своїх заслугах і досягнення не в змозі була пояснити хід розвитку Китаю і виявити його загальну закономірність і безсумнівні місцеві риси і особливості.
Дуже поширений був погляд на китайців (як і на індійців) як на народ, нібито не здатний до прогресу. З іншого боку, помічається і протилежна крайність. Деякі китайські історики на догоду великодержавним претензіями маоїстів перебільшують історичну роль своєї країни.
Основні періоди в історії Стародавнього Китаю носять традиційні назви: Шан (Інь), Чжоу Цинь і Хань (по найменуванню династій і царств).
Судячи з археологічних даних, Китай був заселений ще в древнекаменний столітті. Тут знайдено багато палеолітичних знарядь. У багатьох місцях Китаю (особливо в Хенань) виявлені також значно більш пізні стоянки, що відносяться вже до часу неоліту.
Судячи з відомостями, що збереглися в давньокитайських джерелах (зокрема, у Сима Цяня, в найдавнішому Китаї панував (як і в інших народів) матріархат. Рахунок спорідненості вівся по материнській лінії. Влада племінного вождя передавалася немає від батька до сина, а від старшого брата до молодшого.
2 тисячоліття до н.е. було часом поступового переходу від материнського права до батьківського.
З найдавніших китайських племен особливо посилилося на початку 2 тис. До н.е. плем'я Шан (в басейні річки Хуанхе).
Якщо вірити китайської традиції, в 17в. до н.е. якийсь Чен Тан заснував державу, яке отримало по пануючому племені назву Шан. Пізніше воно виступає в історичних текстах під назвою Інь (застосовувався до нього сусідами).
Дослідники вживають два терміни: Шан і Інь.
Про економіку суспільства Шан (Інь) другої половини 2 тис. Ми можемо судити по численних пам'ятників матеріальної культури і коротким написів на так званих хенаньського ворожильні кістках.
В якості основного матеріалу для вироблення знарядь і зброї вживалися ще камінь і кістку. Однак з'явилися вже мідні, а потім бронзові знаряддя (ножі, лопати, сокири, шила і т.д.).
Намічається перехід від примітивних форм господарства до скотарства і землеробства і навіть перші спроби іригації. Оброблялися просо, ячмінь. Пшениця, гаолян. Особливе значення мало вирощування тутового дерева, яке цінувалося не стільки за плоди (як в Передній Азії), скільки за листя, що служили для відгодовування шовкопрядів.
Скотарство в ту епоху досягало більшого розвитку, ніж в сучасному Китаї, де внаслідок значної щільності населення не вистачає пасовищ. У документах часу Шан (Інь) згадуються сотні голів биків і овець, принесених в жертву богам. Розлучалися також кози і свині. Коней було мало, їх запрягали в колісниці і вози, а для польових робіт вживали головним чином биків.
Високого рівня досягло в царстві Шан ремесло. У руїнах його столиці (називалася також Шан) виявлені залишки бронзоливарної майстерні.
Великого досконалості досягла кераміка, зокрема обробка білої глини (каоліну). Був уже відомий гончарний круг. Широко використовувалися дерев'яні матеріали: будинки і навіть палаци) будувалася з дерева.
Відділення ремесла від землеробства призводило до розвитку обміну. Мірилом цінності служили особливі раковини (каурі). Зав'язалися торговельні зв'язки з різними країнами Східної Азії, зокрема з басейну Янцзи доставлялися мідь і олово. З гірських місцевостей і степових просторів, розташованих на півночі і заході від басейну Хуанхе, вивозилися худобу, шкури, хутра та камінь (яшма, нефрит та ін.), Які надходили натомість китайські ремісничі вироби доходили до берегів Єнісею.
Розвиток продуктивних сил і посилення внутрішнього і зовнішнього обміну приводили до майнової нерівності. Розкопки виявляють поряд з багатими будинками і гробницями залишки жител і поховань будинків. Деякі ієрогліфи позначають рабів (бранців із зв'язаними руками і домашніх невільників). Втім рабовласництво знаходилося на дуже ранній, примітивною стадії. Звичай принесення сотень рабів в жертву (при ворожіннях, при похованні правителів) говорить про те, що попит на підневільну працю був ще невеликий.
Поступово складається державний апарат і вани (правителі) з виборних племінних вождів перетворюються в спадкових царів. Зміцнення центральної влади було, мабуть, пов'язано з перетворенням міста Шан в столицю країни (14 в. До н.е.). з'являються постійна армія, чиновники і в'язниці. З родичів і наближених царя складається родова аристократія. Для авторитету царської влади використовується релігія. Пізніше царя називають «сином неба».
Царство Шан (Інь) було неміцним. Особливо небезпечним супротивником його виявилося західне плем'я чжоу. Традиція передає, що вождь племені чжоу У-ван розгромив у битві останнього иньского вана Шоу Синя і той покінчив життя самогубством. На руїнах колишнього державного утворення Інь виникло нове, що одержало (так само як панівне плем'я і правляча династія) назва Чжоу. Династія Чжоу проіснувала до 3 ст. до н.е.
Ця епоха ділилася на час Західного Чжоу, коли столицею було місто Хао, і Східного Чжоу, коли столиця була перенесена на схід а Лои (сучасний Лоян, в Хенань).
Треба при цьому враховувати, що в цей час династія Чжоу володіла лише номінальною владою над фактично самостійними державними утвореннями, кількість яких обчислювалася десятками, якщо не сотнями, і китайські літописці застосовують до перехідного часу, який охоплює кінець 5 і значну частину 3 ст. до н.е., найменування Чжань-го ( «Ворогуючі царства»).
Період Західного Чжоу характеризується значним посиленням родової знаті, як придворної, так і провінційної. Царі дають своїм родичам і наближеним значні пожалування і привілеї. У написах на бронзових судинах без кінця йдеться про дарування тим чи іншим заслуженим сановникам значних ділянок землі, що відняли у сільських громад, а так само сотень, а іноді і тисяч рабів. Масштаби рабовласництва посилюються за рахунок поневолення населення завойованого царства Шан (Інь). Не випадково царю У-вану (засновнику царства Чжоу) приписують такі слова, звернені до своїх воїнів: «На полях Шан не нападають на тих, хто перебіжить до нас, - нехай вони працюють на наших західних полях». Війни з сусідніми кочовими племенами призводять до угону військовополонених, що звертаються в рабство. Контингент рабів поповнюється і за рахунок засуджених злочинців.
Оброблювана земля як і раніше перебувала в розпорядженні громад. Існувала «колодязна система», яка полягає в тому, що територія, що належить селищу, ділилася на дев'ять частин (схема цього поділу нагадувала обриси ієрогліфа, що означає «колодязь»). З цих ділянок вісім віддавалася різним сім'ям, а дев'ятий (центральний) оброблявся ними спільно, і урожай вносився старості на общинний потреби (пізніше він став присвоюватися царем).
Розкрадання общинних земель і збільшення кількості рабів сприяли створенню великих приватних господарств, що належать знатним родин. Спадкове володіння землями наближається вже до приватної власності.
Перші царі з династії Чжоу хоча і сприяли економічному посиленню землевласницької знати, але намагалися тримати її в своїх руках і налагоджували центральний і місцевий бюрократичний апарат.
Зберігалися відомості про створення вищого державного органу. Він складався з трьох радників царя (великого наставника, великого вчителя і великого покровителя) і трьох управителів: один відав справами культу, інший - громадськими роботами (включаючи іригацію), а третій - військовою справою.
Але всі спроби організувати централізоване управління виявляються невдалими. Правителі областей все частіше і частіше перетворюються з царських намісників в самостійних царьків. Становище ускладнюється напором кочових племен. Головним ворогом Китаю на півночі були ді, а на заході - жуни. Ці кочівники нерідко надавали підтримку повстання проти центральної влади. Особливо посилюється сепаратизм в період Східного Чжоу. Правителі ряду областей стають більш могутніми, ніж чжоуский ван.
У перехідний період «ворогуючих царств» (Чжаньго) підносяться сім найсильніших утворень. Як це не дивно на перший погляд, саме в цю епоху спостерігаються в Китаї значні економічні зрушення, які в подальшому сприяли асоціацій країни.
Починаючи з середини 1 тис. До н.е. залізо все більше і більше впроваджується в сільськогосподарське і ремісниче виробництво. Залізні мотики, лемеші для плугів і серпи в багатьох місцях (особливо на півночі) витісняють кам'яні, мідні і бронзові знаряддя. Завдяки цьому стає можливим освоєння цілинних земель. Більш глибока оранка призводить до підвищення врожайності полів, які до того ж починають удобрювати. Використання залізних лопат дає можливість проривати більш великі і глибокі канали. Значного розвитку досягає ремесло, особливо вироблення шовкових матерій і виробів, покритих лаком.
Посилився суспільний поділ праці і господарська спеціалізація різних районів.В одних областях переважало ткацтво, в інших - обробка заліза, треті славилися своїми шкіряними виробами тощо У зв'язку з цим посилюється внутрішня, а так само зовнішня торгівля. На півночі, незважаючи на війни, відбувається інтенсивний обмін з кочовими племенами. З півдня ввозяться слонова кістка, дорогоцінні камені і перли. У 6 ст. до н.е. на зміну раковин (каурі) з'являються вже металеві гроші. Це були золоті злитки певної ваги і мідні монети в формі ножів, лопат і дисків (з квадратної прорізом).
Багато міст з княжих станів перетворюються в торгово-ремісничі центри. Деякі з них налічують понад десяти тисяч жителів.
Посилюється роль купців і лихварів. Багато з них починають займати провідні державні посади, відтісняючи спадкову аристократію. Цьому сприяє з'явилася система продажу посад. Положення більшості общинників в умовах розвитку грошового господарства різко погіршився. Багато з них не в змозі були сплачувати борги і віддавали лихварям свої ділянки (спочатку городи і сади, а потім і співаючи). Втративши землі, вони повинні були найматися батраками. Але цим справа не обмежувалася. Бідняки, які не могли отримати роботу, перетворювалися в бездомних бродяг, зазнавали переслідувань, зверталися в рабство «за лінощі». Поряд з державним розвивається приватне рабовласництво. Нам відомі імена великих рабовласників і купців, що володіли сотнями і тисячами рабів. З'являються повідомлення про повстаннях рабів.
Постійна ворожнеча царств, що досягла свого апогею в 4 і початку 3 ст. до н.е., заважала сприятливому розвитку продуктивних сил і обміну. Для створення єдиної іригаційної системи і регулярного розподілу річкових вод в масштабі всієї країни були потрібні спільні зусилля різних областей, неможливі при децентралізації. Траплялося, що різнобій, получавшийся при спорудженні гребель без узгодження з іншими районами, приводив до стихійних лих. З іншого боку митні бар'єри на кордонах воюючих царств, перешкоджали господарським взаємовідносинам. Інтереси торгових кіл вимагали тісного згуртування різних частин країни. Треба також враховувати, що загострення класової боротьби і загроза з боку нових кочівників - сюнну (гунів) також викликали у панівних верств прагнення до об'єднання країни.
У процесі об'єднання країни головну роль зіграло царств під Цинь, що охопило західні райони Китаю і поширила своє панування на південь, аж до берегів Янцзи.
У 4 ст. до н. е. в царстві Цинь були проведені важливі реформи, ініціатором яких був сановник на ім'я Шан Ян. Спираючись на служиву аристократію і торгово-лихварські кола, цей реформатор завдав рішучого удару засадам патріархальної сім'ї та сільській громаді. Шан Ян заохочував дроблення великих сімейств і розділ їх майна, а так само дозволив відкриту, безперешкодну купівлю-продаж общинних наділів. Був посилений податковий гніт. Подати стягується незалежно від розмірів врожаю, так що багато общинники, які не могли в неврожайний рік внести встановлену кількість продуктів (залежне від розмірів полів), розорялися, втрачали землю і навіть особисту свободу.
Таким шляхом циньские царі могли зібрати величезні кошти, які допомогли їм реорганізувати армію. Бронзова зброя було майже повністю замінено залізним. Бойові колісниці все більше витісняють більш рухомий і маневреної кіннотою.
Завдяки реформам Шан Яна армія царства Цинь стала перевершувати за своїми бойовими якостями війська інших китайських царств, що позначилося в наступних міжусобних війнах. Протягом першої половини 3 ст. до н.е. ціньського царям вдається розгромити всіх своїх суперників. Династія Чжоу в середині 3 ст. до н.е. втрачає не тільки фактично, а й офіційно свою владу.
Остаточне об'єднання країни відбулося за царювання Ін Чжена (246-210 рр. До н.е.), який підкорив своїй владі всі царства, що існували ще на території Китаю. У 221 р до н.е. він прийняв титул імператора (Хуанді) і став іменуватися Цинь Шихуанді (перший імператор Цінь).
Він провів ряд успішних воєн на півночі з гунами, а на півдні з країною Юе (на південь від Янцзи, включаючи територію сучасних провінцій Гуандун і Гуансі). Для захисту від північних кочівників була споруджена Велика Китайська стіна, що вдає із себе складну укріплену лінію, що складалася з земельних валів, кам'яних і цегляних стін і веж.
У своїй внутрішньої політики Цинь Шихуанді поширив на всю імперію встановлення Шан Яна. Всі держава була розділена на 36 областей, які керували царськими чиновниками. Стара спадкова знать була відсторонена від управління і поставлена під невсипущий контроль.
Боротьба з родовою знаттю і заступництво, який чиниться приватним земельним власникам і купцям, викликали сильний опір. На чолі незадоволених встали впливові конфуціанці, які хотіли, щоб в їх руках знаходилася вся система освіти. Вони були ревнителями і противниками нововведень, які не визнавали реформ Шан Яна. Проти цього опозиційного спрямування Цинь Шихуанді вжив рішучих заходів. 460 вчених-Конфуція були страчені.
За переказами, імператор наказав вилучити з приватних зібрань всю філософську та історичну літературу, що нагадує про ті часи, коли були інші порядки, і спалити її. Однак твори, що відносяться до природничих знань, в тому числі трактати по землеробству, садівництву, медицині, фармакопеї, було наказано ретельно зберігати.
Зовнішня і внутрішня політика Цинь Шихуанді вимагала величезних витрат на армію, бюрократичний апарат, а також на будівництво укріплень і палаців. Весь тягар податків і повинностей лягала на плечі землеробів. Сільська громада прийшла в занепад. Право безперешкодного відчуження землі приводило до того, що багато хлібороби для сплати податків і приватних боргів продавали ха безцінь свої наділи і навіть членів своїх сімей, перетворювалися на рабів.
Негайно після смерті Цинь Шихуанді почалося масове селянське повстання, до якого приєдналися і раби. Один з вождів цього руху - сільський староста Лю Бан виявився найбільш вдалим. У 207 р до н.е. він скинув останнього представника династії Цинь і заснував нову династію, що отримала назву Першої, або Старшій, династії Хань.
Першою (Старшій) династії Хань довелося боротися з розрухою, що супроводжувала падіння імперії Цинь. Від голоду, хвороб і міжусобиць загинуло безліч народу.
Лю Бан відновив централізацію країни і в той же час пішов на певні поступки тим, хто постраждав при династії Цинь. Він звільнив безліч людей, перетворених на державних рабів за борги або злочину, скасував особливо важкі податки і повинності, передав місцеві справи в руки виборних старост. Були дані деякі пільги переслідуваної в попередній період старої знаті. У міру посилення Ханьської імперії стали відновлюватися деспотичні порядки часів Цинь Шихуанді. Особливо це відчувалося при найбільш видному представника Першої династії Хань-імператорі У-ді (140-87 р г до н.е.). При ньому місцева знать знову була поставлена під контроль імператорських чиновників.
Зовнішня політика У-ді була особливо агресивною. Китай далеко вийшов за межі, яких він досяг при династії Цинь, особливо в північно-західному напрямку. Для розвідки шляхів, що ведуть на далекий захід, був посланий мандрівник Чжан Цянь. Він досяг країн Давань (Фергани), Кангюй (Хорезма) і Дася (Бактрии), а також зібрав цінні відомості про Парфянском царстві і Індії. У-ді, отримавши від нього необхідні дані, спорядив армію для оволодіння «Великим шовковим шляхом», що з'єднує Китай з далекими західними країнами. Китайські війська в першому поході досягли озер Лобнор, а під час другого походу дійшли до Фергани. На півдні У-ді стреміля закріпитися в північній частині Індокитаю, а на північному заході опанувати частиною Кореї. Однак ці хижацькі вторгнення не мали міцних результатів. Загарбницька політика вимагала величезних коштів. Податки і повинності досягли надзвичайних розмірів. Подушна подати стягувалася навіть з дітей і людей похилого віку, що і призвело до масових випадків дітовбивства і батьковбивства.
В кінці 1 ст. до н.е. становище стає настільки напруженою, що найбільш далекоглядні представники панівного класу роблять спроби пом'якшити його допомогою соціальних реформ.
Особливо показова в цьому відношенні діяльність Ван Мана (9-23 рр. Н.е.). Це був узурпатор, що висунувся в якості регента, а потім скинув династію Хань. Для зміцнення свого становища Ван Ман провів ряд реформ в розрахунку на підтримку широких мас населення, але одночасно спрямованих на посилення поліцейських функцій держави.
Було заборонено продаж землі і певних категорій приватних рабів. При цьому раби залишалися в розпорядженні своїх панів і продовжували експлуатуватися, але іменувалися «частнозавісімого» (си шу), тобто піддані не імператора, а своїх рабовласників. Одночасно була встановлена норма землеволодіння на сім'ю - 100 му (близько двох гектарів), яку не можна було перевищувати. Надлишки було поставлено роздавати безземельним і малоземельним.
Державна влада стала втручатися в торгово-лихварські операції. Регулювалися ринкові ціни, і царські чиновники роздавали гроші з державної скарбниці в борг, конкуруючи з приватними лихварями. Оскільки всі ці заходи проводилися бюрократичним шляхом, то вони саботировались і на практиці приводили до збагачення чиновників. Сам Ван Ман виявляв нерішучість і часом відміняв свої власні постанови, в тому числі і указ про землю і рабів. Щоб привести в порядок засмучені фінанси, він збільшив податки ввів нову монету. В результаті зросли ціни (рис подорожчав в 50 разів). Ошукані в своїх очікуваннях бідняки, переконавшись, що Ван Ман не в змозі боротися зі зловживаннями чиновників і проголошені ним реформи на ділі не проводяться, піднімають повстання. До повстанців приєднуються і прихильники відстороненої Ван Маном династії Хань.
Найбільш велике рух спалахує в Шандунь в 18 р н.е. і поширюється в ряді інших провінцій. На чолі цього повстання стає Фань Чун, що наказує всім учасникам збройної боротьби пофарбувати брови в червоний колір в якості розпізнавального знака. Звідси походить назва повстанців «Червоні брови». У 23 р н.е. Ван Ман був убитий, а в 25 р «Жовтохвостий» підступили до стін столиці Чаньань і оволоділи нею.
Незважаючи на ці успіхи, повсталі бідняки і раби не могли використовувати ситуацію, що склалася. При всьому своєму величезному розмаху повстання «Червоних брів» було стихійним і не мало ясної та чіткої програми. Хто долучився до народного руху представники поваленого імператорського дому Хань висунули зі свого середовища якогось Лю Сю, що оголосив себе імператором і зміцнився в старовинному місті Ло-і. Так прийшла до влади молодша династія Хань (25-220 рр. Н.е.).
Щоб розколоти ряди повстанців, Лю Сю в ряді областей справив звільнення деяких категорій рабів і оголосив про зниження податків. Частина повсталих розійшлася по домівках, а найбільш наполегливі були придушені збройною силою.
Рабовласницький лад в результаті цих подій був сильно розхитаний. На волю відпустили бідняки, продані в рабство під час голоду, і частина державних рабів. Показово, що було заборонено вбивати і таврувати рабів.
Тимчасове завмирання і зміцнення імперії Хань дало можливість відновити загарбницьку політику. Особливо висунувся китайський полководець Бань Чао, який розгромив гунів, а потім (в 90 р н.е.) завдав рішучий удар Кушанской імперії в Середній Азії. Ця потужна держава змушена була якийсь час виплачувати Китаю данину.
«Шовковим шляхом» через Середню Азію і Парфію китайські товари (шовк, металеві вироби, кераміка, твори художньої промисловості, покриті лаком, і ін.) Потрапляли в Рим, а натомість йшли європейські та західно-азіатські продукти. У цей період китайці вперше познайомилися з виноградом, який до того часу був невідомий в Східній Азії. В 2 ст. н.е. з'являється перша згадка про прибуття римського посольства в Китай. На півдні ханьские купці через Індокитай проникли в Індію. На сході встановлюються морські зв'язку з Японією. Серед товарів, які ввозяться в Китай, нерідко згадуються раби. Однак роль рабовласництва починає вже зменшуватися. За всіма даними, воно перестає відповідати досягнутому рівню продуктивних сил. У перші століття нашої ери спостерігається новий підйом виробництва. З'являються складні водопідіймальні споруди, вдосконалені ковальські міхи, водяні млини і т.д. Попит на рабську працю зменшується. Перевага віддається іншим видам експлуатації, зокрема кабальної оренди. Багато раби садять на землю в якості орендарів-навспільника.
В кінці 2 ст.н.е. Китай знову відчуває потрясіння. Піднімається нова хвиля широкого народного руху, що отримала назви повстання «жовтих пов'язок» (184 р н.е.). На чолі його стояли талановитий вождь Чжан Цзяо з двома братами. Це повстання тривало понад два десятки років і, хоча було усмирило, потрясло імперію Хань дощенту. У 220 р н.е. вона расподается на три царства. В обстановці політичної децентралізації завершується процес ліквідації рабовласницького ладу і становлення феодалізму.
Відомо, що прообраз ієрогліфічної системи китайського письма склався в 2 тис. До н.е. З плином століть ця система все більше і більше ускладнювалася. Кількість ієрогліфів все більше і більше зростала. При династії Хань воно зросло до 18 тис. Було потрібно складання спеціальних довідників, що дають вказівку по відшукування необхідних знаків.
У побуті і духовному житті дуже сильно відчувалися релігійні традиції. Особливо велике значення мав культ предків. Явище природи і різні винаходи приписувалися божественним істотам. На стадії матріархату це була прародителька всього сущого Нюй Ва, яка створила світ і людей і полагодити небо, закривши утворилися в ньому тріщини камінням. Пізніше створюється пантеон духів природи і предків, на чолі яких стає верховний начальник Шан Ді, пізніше уособлював небо.
Створюється безліч сказань про героїв, що володіють надприродною силою. Ці оповіді об'єднуються в епічні цикли. Особливо слід відзначити легенди про Сунь Жене, навчити людей добувати вогонь (що нагадує грецького титана Прометея).
В середині 1 тис. До н.е. в Китаї створюються різні філософські школи. Поступово найбільш впливовою серед них, що зберегла, незважаючи на тимчасові поразки, свої позиції аж до нового часу, стає конфуціанство. Родоначальником його вважається мудрець Кун-Цю (Конфуцій), що жив в 551-479 рр. до н.е. Його вчення зводиться до утвердження патріархальних традицій і непорушності соціальних підвалин.
Пан повинен бути паном, підданий - підданим, батько - батьком, а син - сином. Підпорядкування молодших старшим і народу володарям вводилося в вічний і непорушний закон. Система виховання зводилася до навчання цьому природному праву, пов'язаному з релігійними принципами (культом предків). Всякі докорінні зміни засуджувалися.
Конфуціанське вчення особливо було популярно в колах родової знаті, бо вороже ставилося до висунення нових людей, які домагаються багатства і влади всупереч своєму незнатному походженням.
З конфуціанством змагалося інше філософський напрямок-даосизм, найбільшим представником якого був Лао-Цзи. У його вченні можна простежити наївно-матеріалістичний напрямок і навіть зачатки діалектики.
Все існуюче, на думку даосистов, виникло з матеріальних часток і розвивається по строго визначеному природному закону. Однак вони не закликали до боротьби, а проголошували пасивний опір і відмова від громадської діяльності, що було з властивим їх вченню детермінізмом, вірою в приречення і природний шлях розвитку. Пізніше даосизм отримав містичний характер і його матеріалістична основа старанно затушовувалася.
В 1 ст. н.е. в Китаї починає поширюватися проник з Індії буддизм, етика якого має ряд спільних позицій з даосизмом (зокрема, заклик до бездіяльності і споглядання).
Послідовно матеріалістичним було вчення Ян Чжоу (5-4 ст. До н.е.). Остаточне завершення концепції давньокитайських матеріалістів в трактаті «Критичні міркування», складеному видатним мислителем Ван Чуном (27-97 рр. До н.е.). У цьому трактаті наноситься рішучий удар конфуціанської вченню, що визнає небо живим і свідомим істотою, прабатьком людей. Ван Чун вважає, що небо матеріально і не має свідомості і волі. Здатність до знання властива лише людині.
Великого розвитку досягли в Китаї точні та природничі науки.
Потреби іригаційного землеробства і будівництва вимагали точних обчислень. Підсумком досягнень математичної думки був трактат, що з'явилася в 1 в. н.е., де виробляються вже операції над негативними числами.
Вже за часів Шан (Інь) робилися спостереження над зоряним небом. У період Чжаньго була вдосконалена календарна система. З максимальною для давнини точністю була обчислена тривалість року (365,25 доби).
В цей же період в Китаї був винайдений компас.
У період Хань була складена карьа зоряного неба (28 сузір'їв, що групуються навколо Полярної зірки), вивчені сонячні плями і т.д. Чжан Хен (78-139 рр. Н.е.) сконструював найдавніший сейсмограф.
В образотворчому мистецтві Стародавнього Китаю можна простежити цілий ряд оригінальних рис. Китайські архітектори створили своєрідний тип багатоярусного будівлі.
У скульптурі і живопису більш ранніх епох відчувається сильна умовність. Значні зрушення відбулися за часів Хань. Особливо чудові рельєфи на надгробних кам'яних плитах, де переважають виробничі мотиви (сцени жнив, полювання та ін.). Похоронні фрески, що прикрашають стіни склепів, з великим реалізмом зображують побутові сцени (наприклад, виїзд колісниці).
У величезній кількості збереглися від різних епох вироби китайського художнього ремесла (металеві, теракотові й ін.).
Досягнення китайської культури надали деякі впливу на західний світ. В Європу і Західну Азію потрапили (і до того ж із значним запізненням) китайський шовк і китайська папір. Остання вже в ранньому середньовіччі витіснила єгипетський папірус. Інші винаходи (компас, порох, сейсмограф) не вийшли за межі Східної Азії. На заході ці відкриття пізніше були зроблені заново.
древній китай династія Шихуанді
ВИСНОВОК
Підводячи підсумки, ми можемо сказати, що при всій своєрідності окремих давньосхідних країн, багато в чому відрізняються один від одного (особливо це відноситься до специфіки районів іригаційного землеробства в порівнянні з гірськими та степовими територіями), можна простежити в ході їх розвитку багато спільних рис.
Не підлягає сумніву, що всі країни і народи Сходу пройшли тривалу стадію первіснообщинного ладу і вельми повільно (одні раніше, інші пізніше) переходили до класового раннерабовладельческое суспільству. В античному світі цей перехід відбувся пізніше, але зате більш швидкими темпами, ніж на Сході.
ЛІТЕРАТУРА
1. Симоновський Л.В. Питання періодизації давньої історії Китаю. Вісник древньої історії, 1950 №1
2. Редер Д.Г. Черкасова Є.П. Історія стародавнього світу Первісне суспільство і Стародавньої Схід. Навчальний суспільство для студентів іст. факт. педінститутів Під ред Ю.С. Крушкол - 2-е вид. Испр і доп. - М Просвещение 1979-288 с.
|