|
Т. Г. Зеленова
Широкі дискусії на сторінках педагогічної преси багатьох країн світу, що відображають занепокоєння з приводу кризового стану сучасної шкільної системи, свідчать про те, що виховання перестало служити цілям формування життєздатності та надійності ціннісних орієнтацій молоді як в місті, так і на селі. Ретроспективний аналіз розвитку російської педагогіки показує, що в пошуках шляхів подолання серйозних прогалин шкільної системи велися різноманітні пошуки альтернативних шляхів соціально-педагогічного впливу на особистість, що розвиває.
На тлі соціального розвитку міста і села розкривається цілісна складна людська структура, що зобов'язує психолого-педагогічну науку розглядати, досліджувати, вивчати всілякі впливу на особистість, всю суму факторів, від яких вона залежна і їм підпорядкована. Історичні і соціологічні дослідження показали, що людина готується не до життя взагалі, а до життєдіяльності в специфічних соціо-культурних умовах.
У вітчизняній історії ще у древніх слов'ян з їх язичницької етнокультурою спостерігалося залучення дітей до участі в повсякденному житті громади: у праці відповідно до віку і можливостям, в культових актах, в обрядах і святах. Особлива увага приділялася обрядів і звичаїв, пов'язаних з шануванням землі - годувальниці, хліба, старших і предків.
Понеділок, родова громада була свого роду центром адаптації та соціального захисту особистості. Виховання тут велося окремо за віком і статтю. У період пізнього матріархату вже були спеціальні будинки молоді, в яких велика увага приділялася підготовці їх до "присвячений" (ініціації) в наступну вікову групу.
Поява парної сім'ї спричинило за собою ослаблення ролі общинного виховання і першорядності сімейного виховання з батьком на чолі. У сімейному середовищі діти успадковували заняття батьків, їх уклад життя, формувалися інтереси, погляди, поняття і уявлення підростаючого покоління про навколишній світ.
Громадсько-родинне виховання проіснувало на Русі до Х століття і носить назву стихійного етнокультурного виховання, народної педагогіки, метою якої були підтримка і допомога особистості, передача традицій і звичаїв роду і сім'ї підростаючому поколінню, організація співробітництва та підпорядкування старшим в сім'ї та голові громади, що яскраво відбилося в творах усної народної творчості.
З прийняттям християнства на Русі суспільне виховання тісно сплелося з монополією церкви на освіту і її потужним впливом на світогляд і життя людей. Даний релігійно-моральний період історик В.О. Ключевський розглядає як час "нищелюбия", коли церковні проповіді, житія святих, повчання, збірники висловів, повісті проголошувалися у вигляді нормативних християнських заповідей, схвалюваних в даній російському середовищі.
Сім'я ж і громада продовжували відігравати важливу роль у формуванні особистості в середовищі. У писемних пам'ятках зафіксовані соціально-педагогічні думки і правила, як, наприклад, в "Повчанні князя Володимира Мономаха дітям" (XII століття), "Слові о полку Ігоревім" (XII століття), "Домострої" (XVI століття) і ін., про те, як захищати і любити батьківщину, як жити і працювати, не ображаючи сиріт, вдів і слабких, як догоджати богу і батьківщині добрими справами. У зв'язку з цим представляють інтерес історичні, етнографічні, соціологічні, демографічні, культурологічні та соціально-педагогічні дослідження проблем соціалізації особистості дітей і підлітків в Росії в період з ХVIII по ХХ століття. Відомі етичні традиції сільської громади і родини, соціальна та благодійна діяльність церкви, соціальна робота земств, соціальне місіонерство, що є історичною основою зародження соціальної педагогіки села. Новаторський характер носили роботи Г.С. Виноградова по народній педагогіці, що відносяться до 20-30 рр. ХХ століття. У праці "Народна педагогіка" автор вперше ввів у науковий обіг поняття "російська народна педагогіка" на матеріалі етнографічних досліджень в Сибіру.
В кінці 50-х років ХХ століття дослідник Н.А.Міненко описав в роботі "Російська селянська сім'я в Західному Сибіру ХVIII-ХIХ століття" дозвілля російських селян, традиційні норми поведінки та форми спілкування.
М.М.Громико в роботі "Світ російського села" вказує, що значення громадської думки чітко усвідомлювалася селянами. Будь-яке широке збіговисько в селі - будь то хрестини або поминки, хороводи або весілля - все могло послужити для спілкування і прояви громадської думки. Сусідська допомога односельчанам, які опинилися в скрутному становищі, займала почесне місце в суспільному житті села. Односельці допомагали один одному топити печі, готувати їжу, доглядати за дітьми. Вдовам і сиротам громада нерідко надавала допомогу працею общинників під час сівби, жнив, на косовиці, поширена була допомога громади погорільцям.
"Русский землеробський календар Цілий рік" (1991 р) розповідає, що чуйність, сусідська взаємодопомога виявлялися в так званих "помочах". Знайомі люди приходили для допомоги в термінових роботах, з якими сім'я не змогла впоратися самостійно. Громадська думка виховувало вірність товаришеві, різко засуджувало порушника цієї етичної норми. Високо цінувалося працьовитість, володіння ремеслами, доброта. В основі взаємовідносин між поколіннями в селянському середовищі лежало повагу до старших: батьків, дідів і прадідів, найстарішим громади.
У своїй книзі "Російська традиційна народна духовність" А.В.Юдін вказує, що ефективним засобом виховання в руках батьків були тоді прислів'я і приказки, казки, перекази, билини, інші твори народного фольклору. Сільські суспільства намагалися впливати на навчальний процес в школах і на якість одержуваного дітьми освіти, що ясно представлено в роботі В.А.Зверева "Селянське населення Сибіру в епоху капіталізму".
Таким чином, наочно постають засоби впливу сільської громади на особистість: звичаї, традиції, колективна праця, свята, громадську думку і думку сусідів, авторитет старих, що допомагало в соціалізації підростаючого покоління на селі.
Історичні корені взаємодії школи і середовища йдуть в далеке минуле нашої країни і відображені вже в дореволюційній педагогіці. Ще К. Д. Ушинський розрізняв навмисні і ненавмисні фактори, що впливають на особистість дитини, надаючи особливого значення ролі народних традицій, звичаїв, культури в моральному вихованні.
Подальший розвиток цих ідей нерозривно пов'язане з діяльністю російських революціонерів - демократів. "Створює людини природа, але розвиває і утворює його суспільство", - писав В. Г. Бєлінський. Н.Г. Чернишевський довів, що саме в середовищі, в суспільному житті кореняться причини порочного формування людини.
Особливий інтерес для дослідження проблем соціальної педагогіки представляє історичний аналіз їх стану в педагогічній теорії і практиці Росії 20-30-х років ХХ століття. Саме тоді були розроблені методологічні основи соціальної педагогіки. В даний час в сучасній ситуації оновлення суспільства і держави проглядається багато спільних з тим часом проблем. Одна з них - проблема загостреної уваги до особистості людини, підвищення ролі людського фактора, труднощі вирішення цієї проблеми в перехідний період. Обстановка, яка панувала на численних нарадах в перехідний період, занадто показова для сьогоднішнього дня і може бути піддана глибокому, детальному вивченню та аналізу.
Педагоги 20-30-х років творчо розвинули концепцію соціальної детермінованості виховання, вивчили проблеми підготовки молоді до життя, досліджували особливості мікросередовища найближчого оточення особистості. Вже в 1919 році була створена Перша дослідна станція з народної освіти, де під керівництвом С. Т. Шацького була зроблена спроба проведення дослідження соціальної мікросфери у всій сукупності її чинників. Уже тоді, аналізуючи соціальні явища, такі вихователі, як С.Т.Шацкий і його колеги Л.Н.Скаткін, В. Н. Шацької, Л.К.Шлегер і інші, прагнули побачити в селі ті паростки соціалістичного укладу життя, побуту селян, які можна було поставити на службу виховання особистості. Педагогічний колектив станції добре знав і негативні сторони тодішньої селянського життя і боровся за нове, прогресивне, залучаючи до цієї боротьби своїх учнів. Соціально значущими є ідеї С.Т. Шацького про школу як великому факторі, що впливає на суспільне життя села; про соціальному середовищі, що оточує дитину, а також засобах, за допомогою яких вона може його виховати; про завдання школи по організації масового педагогічного процесу навколо неї, про педагогічний процес середовища (села, міста, країни); про роботу школи спільно з населенням над будівництвом життя в селі по вивченню виховують факторів, а головне, про соціальну роль сільського вчителя і створення центру соціально-педагогічної роботи на селі.
Ще в 20-і роки нашого століття Інститут методів шкільної роботи, яким керував вчений, педагог Віктор Миколайович Шульгін, проводив широке наукове дослідження з проблеми педагогіки середовища. Дослідницька група створила експериментально перевірену методику педагогічного дослідження середовища, де можна було реєструвати динаміку зміни соціуму, а також його педагогізірованія. За допомогою соціальних вимірників і показників середовища визначався педагогічний фон, особистісно-середовищні контекст, які давали можливість пізніше вибрати зміст, методи і форми діяльності.
Ідея "педагогизации середовища" отримала розвиток в теоретичних роботах В.Н. Шульгіна. Кардинально, по-новому ставилося питання освіти як своєрідної практики суспільного розвитку, що могло призвести до нових форм організації суспільного життя і нового типу державності. Вчений створює модель "нової" школи, в якій вміст, методи, форми, структура були спрямовані назустріч дитині, що розвивається. Педагог в даній школі притягувався ні до заходам педагогічного впливу, а до організації та допомоги самоорганізації, самоосвіти і саморозвитку дитини. Ця модель була відкритою соціально-педагогічною системою, що створює сприятливе середовище для розвитку особистості.
Організація спільної діяльності дітей і дорослих, на думку Віктора Миколайовича, сприяла процесу соціалізації особистості. Він писав: "... Разом з дорослими відправляються підлітки на завод, фабрику, радгосп, лабораторію ... У цьому процесі вчать вони один одного, вони допомагають іншим ... Але цим не вичерпується їх робота. В бібліотеці, кіно, лабораторіях , в кімнатах для консультацій вони отримують додаткові знання, вміння, навички ... І так само, як хлопці, дорослі пораються в лабораторіях по винаходу, тому що не вбита в них пристрасть до відкриттів. "
Оригінальна система освіти створювала освітні середовища і системи на службу різноманітним верствам населення і здійснювала їх розвиток В.Н. Шульгін пропонував незвичайну систему "рухливих" шкіл для дітей з уповільненим психічним розвитком, для розумово відсталих і "важких", а також хворих дітей. Пропонувалася система "шкіл при клубах", "недільних шкіл" для недбайливих дітей, для дорослих же практикувалися "курси на дому", кіно-Радіокурс і освітні рубрики в газетах. Знання середовища дозволило б читачеві знайти кращі підходи до хлопців, виявити особливості їх "психофізики" і усвідомити "соціофізіологію". В.Н. Шульгін вважав, що тільки при обстеженні окремих організацій та подальшого обговорення перспектив діяльності можна було отримати об'єктивні знання про середовище.
Провідні співробітники Інституту методів шкільної роботи А.Н. Шульгін, М.В. Крупенина, Е.Н. Мединський і Б.А. Плюснин-Кронін висловлювали іншу точку зору: предметом педагогіки тут був весь процес соціального формування особистості, всі впливи, які відчуває людина в суспільстві. А.В.Луначарский вважав, що дана педагогіка "базувалася б на вивченні середовища в усіх її особливостях, середовища як об'єкта нашого впливу і середовища як діючої поруч сили".
Виникла в 20-30-і роки спеціальна галузь педагогіки - педагогічна соціологія - розглядалася А.Г. Калашниковим як наука, що вивчає позашкільну середу з метою педагогічного впливу на розвиток дитячої особистості. І хоча поняття "соціальне середовище" було виключено в другій половині 30-х років з педагогічної теорії, Н.К. Крупська зазначала: "Недооцінка значення навколишнього середовища повинна на практиці привести до обмеження виховних можливостей ... не можна відмовлятися від її вивчення".
А.С. Макаренко вимагав у виховному процесі враховувати вплив основних соціальних факторів, де школа виступає центром, здатним об'єднати всі виховні впливи. У практиці Антона Семеновича шефська допомога колоністів і сільських комсомольців в селах, що оточували полтавську колонію ім. А.М. Горького, була спрямована на боротьбу з алкоголізмом, злодійством, спекуляцією, на ліквідацію неписьменності, на виступи з лекціями про політику держави.
Вихідним початком творчості педагога-новатора В.А. Сухомлинського стала одна із завдань соціального виховання - формування у дитини сільській Павлиської школи особистого ставлення до навколишньої дійсності, розуміння своєї справи і відповідальності перед рідними, близькими, товаришами, суспільством і перед своєю совістю. Через особисте, в поєднанні з ним здійснювалася соціальна орієнтація сільської дитини, кріпилося співдружність сім'ї та школи, успішно впроваджувалося педагогічна освіта батьків.
Пізніше, вже в 60-і роки ХХ століття, в місті і в сільській місцевості з'явилися працівники, спеціально орієнтовані на виховання особистості в соціумі (організатор позакласної та позашкільної роботи, працівники позашкільних установ, педагоги - організатори при ЖЕКах), покликані педагогізіровать як міську, так і сільську середу.
На рубежі 70-80-х років ХХ століття в Росії суспільні потреби, досягнення практиків підняли завдання педагогіки середовища і її ролі в формуванні особистості на якісно новий рівень.
|