Історія Тамані

реферат

по кубановеденію

на тему:

«Історія Тамані»

Виконав учень 10 «В»

МОУ СЗШ № 3

Дрідгер Андрій.

Розташування Тмутаракані. Більшість дослідників в наші дні приймають місцезнаходження Тмутаракані на місці Таманського городища, розташованого прямо на території сучасної станиці Таманської. Але це, скоріше, вірність традиціям, початок яким було покладено ще в кінці XVIII століття, ніж абсолютно доведений факт. Одні з перших серйозних розкопок середньовічних шарів на Таманському городище в 1955 році експедицією під керівництвом Б.А. Рибакова відкрили фундамент російської церкви, виявили слов'янську кераміку X - XI століть, і, здавалося, зміцнили взаємну ідентифікацію Тмуторокані і Тамані. Але фактично підтверджено тільки існування російського поселення в цьому місці. А може бути, це був тільки російська квартал (слобода) у візантійсько-хозарської місті?

Крім того, відсутні прямі письмові свідчення про знаходження Тмутаракані на місці Таманського городища. Лише побічно на це може вказувати напис на знаменитому Тмутараканському камені, знайденому саме в Тамані (до суті цього явища ми ще повернемося пізніше). Після довгих сумнівів, кількох серйозних наукових роботи і численних палких суперечок, він практично всіма визнається справжнім. Але, навіть визнаючи справжність каменя, ми всього лише визначаємо, звідки князь Гліб "міряв море". Від Тмутаракані - так. Але чи було це в написи позначенням "шкода" або межі князівства? Адже в письмових джерелах Тмутаракань виступає то як князівство, то як град (столиця), то як острів, а в "Слові" і як "земля незнаних".

І ось в 1997 році на "Фанагорійський острові", під горою Бориса і Гліба, краснодарський археолог-ентузіаст, багато років організовував експедиції на таманському півострові, В.В. Туманов з групою школярів виявляє середньовічну кераміку та можливі сліди келій Ніконова монастиря. Відповідно він передбачає, що саме це місце, в 25 кілометрах на схід від загальноприйнятого, займала легендарна Тмутаракань. Між іншим, переказ про існування на "так званої Борисової горі" поблизу станиці Ахтанізовской колись великого язичницького храму, а потім монастиря зберігалося ще в середині XIX століття.

Якщо прийняти, як це резонно і зробив В.В. Туманов, що монастир Никона печерний, то шукати його на заході у Таманського городища марно. Там немає відповідних схилів. Думка ж про віддаленість монастиря від основного російського поселення, тобто Таманського городища, дуже здорова. В.В. Туманов обґрунтовує цю думку міркуванням про те, що преподобний Никон не міг почати проповідувати віру в поселенні на Таманському городище (Таматарха), де вже давно існувала епископия.

Можна піти й іншим шляхом міркувань. Вчитаймося ще раз до відомостей Києво-Печерського патерика. Ще перебуваючи в київських "печерах", Никон побажав відійти в усамітнення і мовчати. Значить, він не прагнув до міста (хай і віддалений), але в відокремлене місце. "Дійшовши до острова", оселився він там, знайшовши чисте (читай - вільний, відокремлене) місце у міста. І далі: "... зросло те місце і утворився там славний монастир, в усьому подібний Печерському".

На горі Бориса і Гліба переваги для російського монастиря очевидні: віддаленість від марного торгової Таматархи, відчуття знаходження "в самоті" на острові і одночасно порівняно близько до основного російській шляху і основний переправі. До того ж східна частина, населена в основному аланами, касогами і хазарами, залишалася великим полем діяльності проповідника, на відміну від візантійської Таматархи.

Таким чином, і незалежний розгляд географічних фактів призводить до гори Бориса і Гліба як до найбільш вірогідного пункту знаходження монастиря. І в цьому сенсі знахідка В.В. Туманова набуває надзвичайного значення.

Поки, проте, питання про місцезнаходження російської граду Тмутаракань вважати вирішеним не можна, хоча і намітилися

Боспорське царство і навала кочівників.

Антична історія Таманського півострова, що був у той час групою островів, утворених дельтою Гіпанісу (Кубані) починається в VI столітті до н.е., коли слідом за підставою на Керченському півострові міста Пантікапей, на азіатській стороні Боспору вихідці з грецького Теоса засновують Фанагорію, а переселенці зі знаменитого острова Лесбос - місто Гермонасса. Місцеве населення, особливо племінна Синдська знати, був зацікавлений в розвитку торговельних відносин з греками і не перешкоджало їх розселення. Міста швидко багатіли, розросталися; греки захоплювали найближчу сільськогосподарську округу (хору), а це не могло не супроводжуватися поневоленням або ж витісненням якоїсь частини місцевого населення, що, безумовно, призводило до конфліктів. Вже до початку V століття до н.е. у всіх містах з'являються оборонні споруди; їх оперізують стіни і башти.

Гермонасса займала дуже вигідне в стратегічному і торговому відношенні місце в архіпелазі. Це був перший великий населений пункт азіатського Боспору, який зустрічався що в'їжджають в Кіммерійський Боспор з боку Чорного моря, з грецької метрополії і малоазійських колоній. Місто розташовувався на високому стрімкому березі Корокондамского озера і займав територію щодо рівного плато, обмеженого зі сходу і заходу глибокими балками, а з півдня водним басейном, що існували ще при занятті Тамані російськими військами в 1771 році. Зараз це озеро висохло. У центрі Тамані утворилася велика болотиста низина - гарний орієнтир для вивчення багатої історії цього місця. Берег, на якому був розташований античний місто, постійно руйнується водами Таманського затоки, і значна частина його вже зникла. У обриві берега на висоті близько десяти метрів над рівнем моря можна побачити самий нижній лежить на материку культурний шар, що належить Гермонасса.

Судячи з текстів древніх авторів, присвятним і будівельним написам, а також за результатами численних археологічних розкопок, Гермонасса була типовим грецьким містом, з величними храмами і статуями богів, обожнених героїв і царів, зі звичайними житловими та господарськими будівлями і, як вже було сказано, з оборонними спорудами і зовнішніми стінами. Планування міста була нерегулярною, але функціональною. Вулиці прокладалися для забезпечення найбільш зручних зв'язків із морем і заміськими територіями. У VI столітті до н. е., в епоху заснування міста, головні вулиці орієнтувалися на причал, що знаходився в північно-східній частині, де було природне зниження плато до яру, спускається до затоки. Гарний зв'язок з пристанню була необхідна місту, однією з основних функцій якого була морська торгівля. Це помітно, особливо тому, що в пізньоантичний час, з падінням значення морських зв'язків, викликаним кризами в метрополії, збільшується роль землеробства. Напрямок вулиць частково змінюється з орієнтацією на південні і східні дороги.

У Гермонасса існували святилища Аполлона Лікаря, Аполлона Дельфінія і Афродіти. Культ Аполлона був дуже поширений в колоніях Мілета, де він був главою пантеону богів. Збереглися підстави статуй, поставлених правителями Боспора римським імператорам Августу і Веспасіана і місцевою знаттю боспорським царям савроматів I і савроматів II. Мандрівники минулого століття відзначали видимі тоді на поверхні залишки монументальних будівель, колонад, басейнів, вівтарів, фонтанів. Є навіть красиве припущення, поки, на жаль, непідтвердженою, що озеро в центрі міста використовувалося для проведення навмахий - гладіаторських боїв на воді. У минулому столітті ще було видно кам'яне облицювання його укосів.

В кінці IV століття н.е., після навали гунів, антична Гермонасса загинула. Життя завмерла тут ненадовго. На початку VI століття, ще при гуннских князів, разом з іншими землями Боспора Синдика потрапляє під владу Візантії. Тут поширюється християнство. Судячи з підпису єпископа Іоанна під рішенням Константинопольського собору в 519 році, в Фанагорії існувала єпископська кафедра. На Боспорі з'являються візантійські чиновники, про що свідчить Боспорська напис 522 року, де згадані єпарх Ісгудій і комит Опадін. В середині VI століття імператор Юстиніан II остаточно вигнав гунів, після чого наступило поступове відродження міста. У написі 590 року, часу правління імператора Маврикія, згадується відновлення кесарського палацу Евпатеріем, Стратилата і дюком херсонським.

Одночасно з відродженням міського життя на Боспорі стабілізується і життя кочових племен. Однак, у другій половині VI ст. виникає тюркський каганат, західним крилом якого стали північнокавказькі степи. Правил цими територіями Турксанф - син кагана истема. Візантія була вкрай зацікавлена ​​в союзницьких відносинах з тюрками, оскільки вела безперервні війни з Іраном. До Турксанф прибув візантійський посол з пропозицією взяти участь у спільній війні проти Ірану, але тюрки вибрали інший шлях. У 576 р Турксанф направив свої орди на завоювання Боспора, оголосивши тим самим війну самої Візантійському імперії. Міста Таманського півострова знову зазнали нападу, і деякі з них закінчили своє існування. Однак, кочівники, по всій видимості, розуміли, що міські квартали важко перетворити в пасовища для овець. Значно вигідніше було обкласти їх даниною і тримати в постійному страху.

Одним з племен у складі Тюркського каганату були болгари. Відомо, що їх вождь Кубрат зумів звільнитися з-під влади кагана і заснував в Приазов'ї самостійну державу під назвою "Велика Болгарія". До його складу увійшли витіснення тюрками з Північного Кавказу іраномовні алани залишки жителів Боспорського царства. Правда, столицею нової держави стала не Гермонасса, розташована майже посередині нинішнього Керченської протоки, а майже зруйнована Фанагорія, що лежить суттєво ближче до Азова. Тим часом, інша частина Тюркського каганату - хазари також утворюють свою державу і досить швидко підпорядковують собі Велику Болгарію. Це сталося відразу після смерті Кубрата. Правда, один з його синів не захотів підкоритися хазарам і повів частину своїх людей на Дунай, а інший спадкоємець Кубрата - Батбай - залишився на Таманському півострові і визнав владу хазар. Всі ці події відбулися в середині VII століття. З цього часу Таманський півострів стає частиною першого в Східній Європі ранньофеодальної держави - Хазарського каганату. Візантія в цей період веде боротьбу з арабської агресією і їй вже не до своїх колишніх володінь. Більш того, вона вкрай зацікавлена ​​тепер у допомоги хазар в діях проти арабів.

Судячи з археологічних пам'яток, саме VII століття стало різким кордоном між згасаючої античної культури і нової - алано-болгарсько-хозарської. Просто археологічний приклад: кочові племена, осівши в древніх таманских містах, принесли з собою зовсім новий тип кераміки, невідомі раніше види поховань і багато іншого.

Стратегічна роль Тамані і Хазарія.

Так чи інакше, але Таманського міста стали брати участь в політичному житті Хазарії та Візантії. Так, в кінці VII століття в Фанагорії жив повалений з престолу імператор Юстиніан II. Хозарський каган видав за нього заміж свою сестру, названу при хрещенні Феодорою. При Юстиніані знаходився особистий представник кагана Папач, який спільно з візантійцями організував змову проти опального імператора. Феодора попередила чоловіка про небезпеку, і Юстиніан знищив змовників, а пізніше, як відомо, повернув собі візантійський престол.

Найбільшим містом Хазарського каганату на Таманському півострові стає Таматарха - колишня грецька Гермонасса. У VIII столітті тут створюється самостійна Таматархская єпархія - безсумнівний ознака зрослого значення її центру. Починається друга велика життя цього міста.

На думку видатного російського історика Г.В. Вернадського (сина знаменитого академіка В.І.Вернадського), сама назва міста, швидше за все, походить від алтайських слів "пітьма" (пор. Перське "туман") - військовий загін у десять тисяч чоловік - і "тархан" (вождь ). "Імовірно, під час тюркського вторгнення на Північний Кавказ в шостому столітті командувач тюркським загоном (" пітьма-тархан "влаштував свій штаб в дельті Кубані, звідси і назва міста" - пише Г. В. Вернадський. Греки еллінізувати назву, змінивши його на Tnmatarca або Таматарха, останнє, ймовірно, - з "Тагматарха". Оскільки по-грецьки "тагматархес" означає "командир полку", ім'я зберегло своє початкове значення навіть в еллінізованій формі. у візантійських джерелах Таматарха згадується, починаючи з восьмого століття. Цікаво, в зв'язку з цим, чт про російський тюрколог В.Д. Смирнов точно так же пов'язує з просуванням тюрків назва міста Керчі (Пантікапей) на протилежному боці Кіммерійського Боспору. Згідно Смирнову, назва "Керч" має відбуватися від тюркського слова «Карше» ( "по ту сторону"), оскільки для тюрків, що наближалися з материкового району Північного Кавказу, це місто лежав по той бік протоки.

При хазарах, в VII-Х століттях, місто стало найбільшим господарським і торговим центром держави - головною перевалочною базою Кіммерійського Боспору. Територія, яку займає Таматарха, включала всю площу античної Гермонасса, а місцями виходила за її межі. Забудова міста, як і в античні часи, чи не була регулярною. Невеликі будинки з відкритими вогнищами, дерев'яними стінами, що обмазали глиною, з земляний або солом'яною стріхою вільно розміщувалися по сторонам мощених битою керамікою вулиць. Характерним будівельним прийомом цього часу є кладка кам'яних стін і цоколів "в ялинку", під кутом до зовнішньої поверхні стіни. Будинки та вулиці періодично ремонтувалися і оновлювалися. У хазарське час в місті були власні керамічні майстерні. Численні візантійські монети і залишки привізною посуду говорять ще й про інтенсивний торговельному обміні з Візантією. Імператор Костянтин Багрянородний, що правив в 913-959 роках, відомий своїми літературними та історичними працями, в творі "Про управління імперією" згадує місто Таматарху, що лежить на березі Боспора. Таматарха, під назвою Самкерц, згадана в що відноситься до середини Х століття посланні хазарського кагана Йосипа Кордовським халіфа.

Однак, не можна не згадати про один найцікавішому моменті. Він пов'язаний з прийняттям хазарами нової для них релігії. Це явище нещодавно знову широко обговорювалося в зв'язку з виходом художнього твору сербського автора Мілорада Павича "Хозарський словник". У вступі до цього твору Павич пише, що подія, описане ним, відбулося, мабуть, в VIII або в IX столітті нашої ери (можливо, було і кілька подібних подій) і в спеціальній літературі воно зазвичай називається "хозарської полемікою". Хазари, за словами сербського письменника і дослідника, заявили про себе в історії, почавши воювати з арабами і уклавши союз з візантійським імператором Геракл в 627 році, проте їх точне походження залишається загадкою, зникли і всі сліди, які привели б нас до того, під яким ім'ям і серед якого народу шукати хазар сьогодні. У дуже узагальненій формі описуючи ті давні часи, Павич пише, що з історичної сцени хозари зникли разом зі своєю державою після того, як вони звернулися зі своєї первісної і нині нам невідомою віри в одну з відомих і тоді і тепер релігій - юдейську, ісламську або християнську. Незабаром за їх зверненням в цю віру, як вважається, пішов і розпад хазарського царства. Після цього хазари майже не згадуються. У Х столітті вождь одного з угорських племен запропонував їм оселитися на своїх землях. У 1117 якісь хазари з'являлися в Києві у Володимира Мономаха. У Пресбурге в 1309 католикам було заборонено вступати в шлюб з хозарами, і тато підтвердив цю заборону в 1346 році. Особливо ж цікава передісторія згаданого акту звернення в нову віру, який виявився фатальним для хозар, можливо вигадана сербським автором для обгрунтування свого художнього твору, але, тим не менш, дуже красива: хозарський каган, - як зазначають хроніки, побачив якось сон, для тлумачення якого він зажадав запросити трьох філософів з різних країн. Справа була тим більш важливим для хазарського держави, що каган вирішив разом зі своїм народом перейти в віру того з мудреців, чиє тлумачення сну буде найпереконливішим. Так в літній резиденції кагана зустрілися ісламський, єврейський і християнський місіонери - дервіш, рабин і чернець ... Точки зору трьох мудреців, їхні суперечки, засновані на позиціях трьох різних вір, їх особистості і результат "хозарської полеміки" викликали великий інтерес, численні суперечливі судження про цю подію і його наслідки, про переможців і переможених в полеміці. Протягом століть всього цього були присвячені незліченні дискусії в єврейському, християнському і ісламському світі, і тривають вони по цю пору, хоча хазар вже давно немає ...

Правда це чи ні, але абсолютно точно відомо, що хазари дійсно звернулися в нову віру. Загальноприйнята думка - хозари прийняли іудаїзм, саму містичну з усіх наявних на той момент релігій. Ця акція, безумовно, мала і політичне значення - так хазари намагалися самоствердитися в очах православної Візантії і мусульманського Арабського халіфату. При розкопках Таманський городищ було знайдено величезну кількість надгробків з яскраво вираженою іудейської символікою. Цей факт говорить про те, що іудейська релігія поширилася на досить широкі верстви таманського населення в IX-X століттях, в першу чергу, звичайно, на знатних людей.

Тим часом, вже з другої половини IX століття через пониззя Волги до Європи знову ринули тюркомовні племена. Авангардом нового навали були жили в заволзьких степах печеніги - частина племінного об'єднання "тюрків-огузи", відомих в російських літописах під ім'ям "торки". "Країна Огуз родюча: жителі багаті, у них неспокійні душі, грубі серця, неуцтво і бруд" - повідомляє арабський мандрівник і історик XII століття Ідрісі. З початку печенізького руху до Європи характеристика уточнюється: "Їх набіг - удар блискавки, відступ важко і легко в один і той же час: важко від безлічі видобутку, легко від швидкості бігу. Нападаючи, вони завжди попереджають чутку, а відступаючи, не дають переслідують можливості про них почути. а головне, вони спустошують чужу країну, а своєї не мають "- пише в своїх листах, що мають величезне історико-культурне значення, Феофілакт Болгарський, візантійський архієпископ, богослов і письменник XI - XII століть.

Саме хозари першими зустріли печенігів. За сприяння Торок-гузов їм вдалося встояти і навіть частково розбити нових завойовників. Тому добив хазарське держава, все ж, "російський меч". Загальновідомо, що до цього часу Язичницька Русь - новонароджене держава, суперник Візантії і Хазарії, вже набирала силу. У 945 році київський князь Ігор уклав договір з Візантією, згідно з яким Русь зобов'язалася захищати Херсонес (нині Севастополь) від "чорних болгар", як називали тюркомовне населення Приазов'я. Цей факт, говорить про те, що російське держава володіла вже достатнім авторитетом, що дозволяв йому брати на себе гарантії у врегулюванні відносин між населенням Хозарського каганату і підданими Візантії. Але за великим рахунком, молода Русь вперше ставила собі завдання вийти до Чорного моря - завдання, на остаточне рішення якої потрібна була майже тисяча років.

Причини занепаду Тмутараканського князівства.

Зникнення великого і стратегічно важливого для давньої Русі князівства - це саме питання, бо в позитивному тоні можна говорити лише про факт, що відбувся. Про причини ж нам до сих пір достовірно майже нічого не відомо. У всякому разі, в цьому просторово-часовому рівнянні забагато невідомих, для отримання однозначного рішення. Зникло чи тільки згадка про князівстві з російських літописів, припинило чи існування князівство як таке? Зійшло чи князівство з історичної арени мирно і поступово або загинуло в результаті якоїсь загарбницької акції або катастрофи? Що було насправді?

Головний письмовий джерело "Повість временних літ" згадує про Тмутаракані між 988 і одна тисяча дев'яносто чотири роками з інтервалами в три-п'ять і, максимально, до 25 років. Припинення згадки про Тмутаракані в Київському літописанні, природно, пояснюється тим, що саме 1094 року (27 квітня; за іншими відомостями - 1088 року) в Києві помер преподобний Никон, через якого завдяки його особистим зв'язкам з князівством відомості про останній надходили в Київську лавру. Тому деякі вважають саме 1094 рік роком загибелі Тмуторокані. Але більшість істориків доводять життя князівства до початку двадцятих років XII століття. Важливо згадка Тмутаракані у вирішенні Любецького з'їзду руських князів у 1097 році і в "Ходінні ігумена Данила в Єрусалим" в 1104 -1106 роках.

Керамічні залишки, як і інші знахідки російських ремісничих виробів, а також предметів християнського культу перш за все на Таманському городище (єдиному поки, і то лише частково розкопаному), також укладаються в рамки X - XII століть. Історичні і археологічні відомості згідно вказують на доживання князівства в усякому разі до 1110 -1120 років.

А що сказати про причини не тільки припинення згадки Тмутаракані в джерелах, а й про схід її з історичної арени? А.І. Полканов, присвятив в 1929 році спеціальну статтю питання про кінець князівства, перераховує три можливі причини: припинення зв'язків з князівством через особливості місцевого літописання, відділення князівства від Русі і устремління його на схід, перехоплення половцями шляху до нього з Русі. Остання версія, вже, до речі, наведена в цій роботі, вважаєтьсязагальноприйнятою. Так вважали класики вітчизняної історії, так написано в енциклопедіях. Так, написано, але - в повторення існуючих уявлень. А вони ж можуть виявитися і вільними або мимовільними помилками.

Після розгрому в 1111 та 1116 роках полками Володимира Мономаха і Ярополка в низинах Дону приазовські половці надовго відійшли від кордонів руських земель в передгір'я Кавказу і до Каспію. Де й перебували у всякому разі, до середини століття. І взагалі виявилося, що, на відміну від Великого Степу, половецькі кам'яні баби - найбільш показовий ознака колишнього поширення кочових половецьких орд - якраз в середній і нижній течії Кубані і на Тамані відсутні. Так що красива гіпотеза про повне поглинання Тмутараканського князівства половцями не цілком підтверджується.

Якщо на питання не в змозі точно відповісти історики, доводиться залучати можливості археології та наук природничого циклу. Чи багато хто археологи бачили своїми очима шари, відповідні часу існування і загибелі князівства? Кілька людей. А чи багато хто історики, в тому числі і про Тмутаракані писали? І того менше. Але є кілька людей, кому ці шари вдалося бачити і досліджувати, маючи в руках особливий інструмент для аналізу ситуації - археосейсміческій метод. Цей відносно новий спосіб розпізнавання слідів і особливостей древніх землетрусів по залишкам будівельних конструкцій і характерним слідах саме сейсмічних пошкоджень і руйнувань вдалося тричі, в 1985 - 1991 роках, застосувати на розкопках Таманського городища. Керували тоді розкопками А.К. Коровіна і С.І. Финогенова (Москва, музей ім. Пушкіна). Їх розкопки проводилися за всіма правилами науки і мистецтва. У всякому разі, стратиграфія і хронологія верств виступали і інтерпретувалися досить виразно. Дослідники не могли не помітити явно проступають ознаки руйнувань саме сейсмічних. На жаль, щороку відкривали лише невеликі ділянки поселення, і для цілком впевнених висновків вченим не вистачало статистики, і тодішні укладення так і залишилися в польових щоденниках.

І ось, через десятиліття, доходять відомості про вишукуваннях В.В. Туманова і його абсолютно незалежно виникла думки про руйнівний землетрус як причину загибелі Тмуторокані. Загальновідомо, що гора Бориса і Гліба - це грязьовий вулкан, і В.В. Туманов вважає його виверження причиною або, по крайней мере, супутником землетрусу і руйнування міста і прилеглої Никонова монастиря. Вибух і виверження грязьового вулкана не могли викликати повного руйнування навіть найближчого поселення, бо це явище локальне. Щоб вважати землетрус імовірною причиною руйнування Тмутаракані (і міста, і всього князівства), треба відповісти принаймні на два питання.

Чи є на Тамані інші пункти зі слідами руйнівного землетрусу на початку XII століття? Відповідь на це питання така: є.Перший - вже згадане Таманського городище. Другий - біля мису Утріш, на південь від Анапи, в декількох десятках кілометрів на південний схід від Таманського городища. Тут сліди сильного землетрусу, що народив великий обвал-викид і руйнування дрібних середньовічних споруд за його межами, датовані радіовуглецевим методом, що підпадають під X - XI століть. Третій пункт - Керч, всього в двадцяти п'яти кілометрах від Тамані і в п'ятдесяти від гори Бориса і Гліба. Археологи відзначають тут зміну періодів життя в другій половині XI - початку XII століття. На кордоні - пожежа і якийсь не розпізнає археологами катаклізм. А хто не знає, що при землетрусах навіть силою 6 балів виникають пожежі, тим більше, коли в оселях і храмах зберігається вогонь у відкритому вигляді?

Виходить, що в різних пунктах на відстанях до ста кілометрів і різними методами намічаються сейсмічні руйнування в самому кінці XI - початку XII століть. Це дозволяє приписувати їх одному і тому ж, безсумнівно, видатному за силою події.

Але чи відомі на Тамані сліди інших настільки ж руйнівних і масштабних землетрусів? Років двадцять або навіть десять тому сейсмологи відповіли б на це питання негативно. Тепер це не так. Землетруси історичних часів стали в зараз відомі набагато краще. Не далі як в 1879 році в низов'ях Кубані трапився землетрус інтенсивністю 7-8 балів. Епіцентр його розташовувався кілька на південний схід від Темрюка. Сліди набагато більш сильних землетрусів давнину розпізнаються на руїнах античної Горгиппии (Анапа).

Ще більш серйозні наслідки для околиць Таманського затоки, безсумнівно, походили від землетрусів в Керченській протоці і на півночі Керченського півострова. Остання така подія з інтенсивністю 9 балів в епіцентрі виникло, як недавно з'ясувалося, в 1751 році. Подібні катастрофічні для древніх жителів Тамані події мали місце, по крайней мере, в I столітті до н.е., в III і VI століттях н.е. Так що з сейсмологічної точки зору руйнівний характер землетрусу на Тамані на початку XII століття нічого незвичайного не представляє. Хоча його ще немає ні в одному сейсмічному каталозі. Не виключено, що скоро буде!

Але чи є, все ж, історичні свідчення такої катастрофи? Звернемо увагу на відомості "Повісті временних літ" про церкви в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці. Побудована в 1022 році і в 1066 році прийняла останки князя Ростислава, вона, за зауваженням літописця, "стоїть і до цього дня в Тмутаракані". Не могла ця святиня пережити руйнівний землетрус так, щоб літописець спокійно, оповідно зронив наведену фразу, що не зазначивши факт її, як мінімум, сильного пошкодження. Якщо так, її руйнування (сильне пошкодження), як і руйнування інших будівель, відбулося пізніше.

Зараз вже досить точно відомо, що "Повість" писалася декількома ігуменами Києво-Печерського монастиря, і доведена вона, якщо не брати до уваги пізніх продовжень, до 1111 року. Дуже ймовірно, що і відомості про збереження церкви Пресвятої Богородиці відносяться до початку XII століття, за кілька років до завершення літописання ченцем Сильвестром. Як тут не звернути увагу на літописна звістка під 1107 роком: "... тое ж зими лютого 5 тряс земля перед зорями в нощи". По контексту, це сталося не в Києві, як нині вільно приймається, а в половецьких землях, можливо, що і в Приазов'ї ...