|
содерженіе
Вступ
1. Засновники американської соціології
1.1 Л. Уорд: від "генезису" до "тези"
1.2 У. Самнер і Соціологія культури
1.3 Гіддінгс і "соціалізувати індивідуалізм"
1.4 А. Смолл і Соціологія інтересів
1.5 Історія країни і її інтерпретації
2. Американська соціологія і ідеологія
2.1 Особливості психічного складу і мислення американців, їх вплив на розвиток соціології
2.2 антиісторичності і "психологичность" американської соціології
2.3 Американські соціологи і соціологічні центри
висновок
література
Вступ
Відмінною рисою ранньої американської соціології є та обставина, що дуже багато з її засновників були священиками або синами священиків. Перші президенти Американського соціологічного суспільства Ф. Гіддінгс, У. Томас, Дж. Вінсент народилися в родині священиків, а У. Самнер, А. Смолл, Хейс, Ч. Уїтерлі, Ліхтенбергер, Дж. Гіллін і Ч. Хендерсон починали свою кар'єру в якості священиків, а потім вже стали соціологамі.Е. Фаріс навіть служив місіонером. Перший курс по методах соціального дослідження в Америці запропонував в Чиказькому університеті колишній священик Ч. Хендерсон. Це сталося в 90-ті роки XIX ст., Після того як А. Смолл став завідувати тут кафедрою соціології. Лідери і першого, і другого покоління американських соціологів підтримували міцні зв'язки з християнською церквою. Одні з перших соціологічних факультетів в 1894 р відкрився в Католицькому університеті США. Він з'явився другим після Чиказького факультету. Образ соціології як символу віри і інструменту соціальних реформ утвердився в США. Піонер систематичної соціології в Америці Лестер Уорд сказав якось: "Справжнім поводирем, Мойсеєм, який вивів людей з пустелі, з'явиться наука". А потім додав: "дійсним об'єктом науки є те, що приносить благо людині. Наука, нездатна робити це, нехай навіть надходить так, як велить науковий метод, нежиттєздатна".
1. Засновники американської соціології
1.1 Л. Уорд: від "генезису" до "тези"
Лестер Франк Уорд (1841-1913) вважається одним із засновників і класиків американської соціології. Він прожив яскраве і цікаве життя. Соціологію йому довелося викладати тільки протягом семи років. Але і тут він досяг чималого, встигнувши стати першим президентом Американського соціологічного суспільства і випустити в світ кілька підручників. Тільки на заході своєї кар'єри, в 1906 р, Л. Уорд стає викладачем соціології - очолює кафедру в університеті Брауна. Л. Уорд написав перший в Америці підручник по соціології. Головною метою свого життя Л. Уорд вважав створення соціологічної системи, яка допомогла б людству досягти розквіту і добробуту. Він писав: "Предмет соціології - людські досягнення. Вони мають на увазі не те, чим людина є, а те, що він робить. Досягнення - це не структура, а функція" .Л. Уорд підрозділяють соціологію на дві частини - чисту і прикладну. Чистий, або теоретична соціологія має справу з "генезисом", тобто витоками і процесом розвитку соціальних явищ. Прикладна, або практична соціологія стосується змін в суспільстві, які викликає свідоме втручання людини. Цілеспрямоване, творче вплив людей на суспільні явища він називав "телезису"
(Telesis). Таким чином, в соціологічному вченні Л. Уорда виділяються дві складові частини - генезис і телезису. Вони позначають два начала - природне і соціальне, які борються і доповнюють один одного. Природа - царство генезису, тобто жорсткого детермінізму, еволюції живого відповідно до непорушними біологічними законами. Суспільство - царство телезису, тобто індивідуальної свободи, приватного підприємництва, керованих на основі розумно поставлених цілей і законів. Коли людина не може керувати почуттями, це означає, що їм править "генезис", що він у владі природної стихії. Коли ж людина підпорядковує почуття розуму і свідомої мети, він у владі "телезису". Безсумнівно, в своїй творчості Л. Уорд, як і багато інших американські соціологи кінця XIX - початку XX ст., Відштовхувався від еволюційних ідей Спенсера і Конта. Але чи залишився він на цих позиціях до кінця? Аналізуючи вчення А. Уорда, необхідно відзначити, що йому, можливо, як нікому в світі, вдалося органічно поєднати жорсткий натуралізм Спенсера з гуманістично, ціннісно орієнтоване соціологією. Його історична заслуга полягає в тому, що він одним з перших в США спробував звільнити соціологію від біологічних пут. Він вірив у перетворюючі можливості соціологів, які повинні-де, управляти державою на основі вивчення соціологічних законів. Подібно Конту, він мріяв замінити політику соціологією. Слід приєднатися до точки зору М. бурового, помітив: "Рання американська соціологія, виникнувши в кінці XIX ст., Була рухають контовским прагненням розвинути павуку про суспільство, яка зробить політику непотрібною. Це, наприклад, було б правильно визначає самого раннього курсу по соціології - "Соціологічної динаміки" Л. Уорда "Американська соціологія в кінці XIX ст., Як і французька соціологія на початку XIX ст., Починалася з утопії і пророцтва. Але якщо контовский утопізм був звернений до всесвітньої історії та соціальному макрокосм, то уордовскій утопізм - до звичайної людини і соціально-психологічному мікрокосму. О. Конт - соціальний аутсайдер, людина, що стоїть поза академічного світу і поза державної діяльності, - залишився соціальним прожектер . Л. Уорд - соціально ангажований діяч, академічний вчений, державний муж, подвижник - увійшов в історію як реформатор.
1.2 У. Самнер і Соціологія культури
Вільям Грехем Самнер (1840-1910) вважається одним із засновників американської соціології. З ранніх американських соціологів, мабуть, він один згадується в сучасних підручниках з соціології як її класик. У. Самнер відомий ще як економіст і публіцист, про що свідчать назви його книг: "Американські фінанси" (1875), "Олександр Гамільтон" (1890), "Фінансисти і фінанси американської революції" (1891), "Історія
банківської справи в США "(1896)," Забутий людина і інші есе "(1913). У. Самнер був дуже плідним, його перу належить близько 20 книг. У галузі соціології головними вважаються" Народні звичаї "(1906) і Чотиритомна" Наука про суспільство ", написана в ті роки, коли він був професором політичної і соціальної науки в Єльському університеті, але опублікована після його смерті (1927-1929).
Суспільство, згідно У. Самнеру, являє собою конгломерат груп. Кожна група дбає про збереження своєї цілісності. Досягається це за допомогою норм - особливих правил, що виробляються групою і визначають, що і як повинні робити індивіди в різних ситуаціях. У. Самнер розробив цілу класифікацію соціальних норм.
Звичаї (folkways) описують норми, порушення яких не загрожує цілісності групи. Вони нагадують правила пристойності, наприклад вимога, користуватися ножем і виделкою. Вони розрізняються у різних народів і культур.
Звичаї (mores) - більш суворий вид норм. До порушників звичаїв група застосовує жорсткі санкції аж до вигнання. Вони складають групову мораль, або моральність. До них відносяться вимоги поважати старших, допомагати родичам. "Звичаї допомагають робити що-небудь правильно і уникати неправильних вчинків", - писав У. Самнер.
Закони, третій вид норм, він поділяв на дві категорії:
1) звичайне право,
2) формальне право.
Перший тип є кристалізацією традиційної практики, другий - державної діяльності. Звичаї включають філософські та етичні оцінки вчинків. На звичаї і моралі ґрунтуються "природні" інститути, наприклад, релігія, сім'я, власність, а на законах - "приписані" інститути (банки, система виборів). Інститут - одне з ключових понять соціології У. Самнера. Звичаї та звичаї представляють собою розпорядження про те, як слід поводитися з членами своєї групи і з членами чужої групи. Якщо Л. Уорд повторив проект О. Конта по перетворенню соціології в різновид науки управління суспільством, то У. Самнер свідомо пішов від глобальних проблем про нагальні аспектам повсякденного життя, звернувши увагу на індивідуальні та колективні звички, звичаї, традиції. Під його впливом американські соціологи відвернулися від глобальних проблем людства, зосередившись на вивченні малих справ і конкретних проблем.
1.3 Гіддінгс і "соціалізувати індивідуалізм"
Франкліна Генрі Гиддингса (1855-1931) називають в числі батьків "фундаторів" американської соціології. Він створив наукову школу в Колумбійському університеті, де першим серед американців отримав посаду "повного професора" (1894). У 1908 р його обирають президентом Американського соціологічного суспільства.
Теоретично Ф. Гіддінгс формувався під впливом психологічного еволюціонізму Спенсера, у якого суспільство розглядалося як етап космічної еволюції, де кожна нова ступінь акумулює досягнення попередніх і будується на них. (Відзначимо: у Росії подібні ідеї розвивав Н.Д. Кондратьєв (1892-1938), у якого "світ суспільно-людських явищ" представляє вищу, десяту сходинку еволюції макрокосму) Соціологічне вчення Ф. Гиддингса базувалося на двох центральних поняттях - поняттях подібності та збудження. Він так відгукувався про соціологію: "Різноманіття форм поведінки - предмет психології суспільства, яку інакше називають соціологією, наукою статистичної за своїми методами, що прагне, по-перше, факторізіровать множинність поведінки, по-друге, пояснити генезис форм поведінки, їх інтеграцію, диференціацію та функціонування в термінах.1) збудження і 2) подібності (більшого чи меншого) частин реагує механізму.
Людей Ф. Гіддінгс підрозділяють залежно від ступеня розвитку у них "свідомості роду". Воно подібно колективній свідомості або колективному розуму, який організовує, згуртовує і управляє соціальним цілим. Економічні та соціальні кризи, загальне протистояння загострюють почуття спільності, інтенсифікують "свідомість роду". Народ гуртується. "Свідомість роду" виключає тих, хто належить до іншої раси або культури. Воно посилює згуртованість і зміцнює стабільність суспільства. Можливо, тому Ф. Гіддінгс був проти масових міграцій і переселень, які "розріджують" націю, роблять її змішаною, гетерогенної. Допомогти в згуртуванні нації може соціальна інженерія та соціальний реформізм, а вихідні принципи їм дає соціологія. У суспільстві, яке зацікавлене в процвітанні, повинна перемогти соціологічна технократія. Але не насильницьким шляхом. Ф. Гіддінгс був твердим прихильником західної демократії і, подібно до свого духовного вчителя Спенсеру, виступав проти соціалізму, вважаючи його антиеволюційні теорією. Його "соціалізована індивідуалізм" і "соціетарізм" нагадували більше про свободу підприємництва Самнера.
1.4 А. Смолл і Соціологія інтересів
Албион Вудбері Смолл (1854-1926) прославився не стільки як теоретик чи дослідник, скільки як організатор соціологічної науки. І в цій області його внесок неможливо переоцінити. Досить сказати, що А. Смолл був засновником і керівником першого в світі соціологічного факультету в університеті Чикаго (1892), Американського соціологічного суспільства і "Американського соціологічного журналу" (1895). Спільно з Дж. Вінсентом він видав перший американський підручник по соціології "Вступ до вивчення суспільства" (1894). Серед його публікацій виділяються наступні підручники і наукові монографії: "Загальна соціологія" (1905), "Адам Сміт і сучасна соціологія" (1907), "Значення соціальної науки" (1910), "Між епохами: від капіталізму до демократії" (1913) , "Походження соціології" (1924). Цінним внеском у вивчення історії американської соціології фахівці називають його статтю "П'ятдесят років соціології в Сполучених Штатах", яка опублікована в травневому номері "Американського соціологічного журналу" (1916). Соціологію він цінував швидше як інструмент покращення суспільства і найкращу основу для розвитку соціального планування. А. Смолл негативно ставився до спенсеровского еволюціонізму, до ідей про те, що суспільством править боротьба за існування і конкуренція. Суспільство, вважав А. Смолл, має бути єдиним, міцним, що базуються на загальнолюдських цінностях і християнської етики. Предметом соціології у А. Смолл виступає вивчення інтересів і соціального контролю. Людські інтереси він розбив на шість категорій:
1) первинні, або інтереси здоров'я, що включають харчування, секс, роботу;
2) інтерес до багатства, поліпшення матеріального добробуту;
3) соціабільний інтерес, або спілкування;
4) пізнавальні інтереси;
5) інтерес до всього прекрасного;
6) зацікавленість в дотриманні справедливості та правопорядку.
А. Смолл не залишив після себе слід в історії соціологічної теорії. Він вважав, що соціологія повинна давати практичні рекомендації для соціальних реформ, які покликані покращувати діяльність соціальних інститутів. Однак без вивчення творчості А. Смолл неповної виявиться історія раннього періоду американської соціології. Його значення в тому, що він був серед тих, хто закладав основи соціології інтересів в США.
1.5 Історія країни і її інтерпретації
Якщо держави Західної Європи вже в початковий період інтенсивного освоєння Нового Світу. Згідно поширеній точці зору, визначалися і скріплювалися швидше спільною історією і культурою, ідеєю або "міфом", ніж географічним простором, то колонізувати Америка вперше роки після здобуття незалежності була простір, що не має чітких "ідеологічних" кордонів (як, втім, і фізичних ). Дійсно, американське держава була утворена нетрадиційним способом - на "порожньому" місці, що не мала історії в європейському сенсі слова, який був лише придатком європейських держав і, следоват льно, фрагментом їх історії. Але поряд з релігійним натхненням, ідеєю "порятунку за допомогою історії" уживається республіканська заклопотаність долею Америки як унікального експерименту, результат якого не визначений.
З другої половини XIX століття, особливо після Громадянської війни, соціальна структура Сполучених Штатів зазнає цілий ряд стрімких трансформацій, викликаних економічними (індустріалізація і поширення вільних ринкових відносин), соціальними (міграція зі сходу на захід і з сільської місцевості в місто, імміграція, сама по собі породжує цілий ряд характерних проблем) і політичними факторами. Ті протестанти, якими вже тоді цілком володіла ідея загальноамериканського "союзу" (ковенанта), зіткнулися з новими перешкодами: урбанізація руйнувала замкнутість сусідських громад, "первинних груп", приводячи всіх у нову міське життя з її специфічними спокусами. Недарма була популярною приказка "Бог створив село, а людина - місто ". Атомізація і дезінтеграція суспільства, соціальна диференціація і сегрегація, перетворення релігійних спільнот в "спільноти споживачів", збільшення неанглосаксонского населення сприймалися як загроза. Адже для відгородився від світу пуританина "будь-яке зіткнення небезпечно, чужі раси й ідеї, звичаї і тіла чужих несуть в собі зародок загибелі або зарази ". З точки зору протестантизму, в версіях про можливість" царства божого "в межах історії влаштоване таким чином суспільство потенційно небезпечно, і його численні греко і можуть стати бар'єром на шляху до "порятунку". Зіткнення нормативного порядку білих протестантів північного сходу, головних "ідеологів" американської винятковості, з "іншими" спричинило за собою ерозію і Релятивизация їх соціальних міфів, викликала у деяких з них "культурний шок", апокаліптичні видіння майбутнього хаосу і загибелі. У зв'язку з описаними змінами виникла проблема легітимації інституційного порядку американського суспільства. З'явилися дві легітимаційний програми: протестантська і соціологічна.
2. Американська соціологія і ідеологія
Європейська соціологія минулого - початку нинішнього століть профілюється на тлі модернізації суспільства, падіння "старих режимів", в тісному зв'язку з формуванням і зіткненням буржуазною і соціалістичною ідеологій. Соціологічна теорія такого суспільства, найімовірніше, виявляє ідеологічну "підкладку", відповідальну за його обстоюють нею мети і цінності. У Сполучених Штатах склалася унікальна політична культура, в якій ідеологічні дискусії стосуються питання про шляхи досягнення цілей, а не цілей як таких. Серцевиною американської ідеологічної традиції є загальна згода з приводу двох основоположних політичних ідей: що демократична форма правління - найкраща з можливих і що з найперших своїх днів американська історія була історією прогресу і досягнень. Тому для ранньої американської соціології не існувало власне політичних проблем. Її лідери бачили своє завдання в науковому обгрунтуванні переваг або реформування наявної політичної та соціальної системи. З американської соціологією асоціюється, перш за все, поняття емпіричної та аналітичної соціології. Вважається, що саме в Сполучених Штатах народилася традиція систематичних "оглядів" суспільства за допомогою анкетування, різного роду опитувань, ділової статистики, досліджень, що проводилися з суто практичними цілями. Їх результати передбачалося орієнтувати на вироблення різного роду практичних рішень "як" зробити те, що повинно бути зроблено; при цьому то, "що має бути зроблено", як правило, відомо заздалегідь, виходячи з usum vitae, а не дедуціруется з теоретичних побудов), тобто в більшій мірі на "технологію", завдання соціального контролю. Соціологія, злилася з подібними до часу дисциплінарно не ідентифікована дослідженнями, мала більше шансів залишатися і в майбутньому вільної від якої б то не було ідеології.
2.1 Особливості психічного складу і мислення американців, їх вплив на розвиток соціології
Америку створив певний сорт людей, яким не можна було відмовити, по крайней мере, в двох якостях: мужність і жадобі діяльності. Досвід переселенця (іммігранта або мігранта), вимушеного постійно вести боротьбу з природою, сподіваючись на "милість Божу", але сподіваючись тільки на самого себе, сформував особливий тип особистості - не схильну до саморефлексії і абстрактним міркуванням homo faber з так званим "горизонтальним" мисленням . Зіткнення з американської дійсністю навело німецько-американського теолога П. Тілліха на думку про існування двох типів мислення: "вертикального" і "горизонтального". Перший, властивий європейцям, був закріплений соціальною структурою феодалізму. В його рамках життя розглядається як боротьба "по вертикалі" - між "божественним" і "демонічним" началами. До сих пір він визначає стиль європейського теоретизування (і європейської теології). Другий тип - американський - проявляється в боротьбі "по горизонталі", то є боротьбі "за людини", реалізацію його можливостей. Освіта даного типу мислення є наслідком унікальної констеляції історичних умов в Америці протягом приблизно двохсот років.
Раніше зазначалося, що національний досвід американців розгортався в умовах, разюче відрізнялися від європейських. Американське суспільство не мало багатоступінчастої ієрархічної структури, порівнянної за "глибині" з європейською, і тому радикальні егалітарістскіе устремління протестантизму, що не зустрічали на своєму шляху ні інститутів, ні ідеологій, здатних їх пом'якшити, сформували особливий психологічний клімат. Будь-американець, точно так же, як безпосередньо "підзвітний" богу пуританин, не мав можливості сховатися, розчинитися в соціальній групі, громаді, класі або інституті, перекласти на них відповідальність за свої дії, спосіб мислення і життя. Він звик оперувати категоріями індивідуалізму, діяти самостійно і звалювати на себе тягар відповідальності за свої вчинки. Тому, з психологічної точки зору, не випадково в США "класові" теорії ніколи не знаходили собі достатньої кількості прихильників.
В якості причини, що обумовило особливий тип мислення американця, А. де Токвіль виділив вплив політичної системи. Це демократична державність і демократичні громадські інститути, які "хоча ... і не стримують розвитку людського мислення, вони, безперечно, сприяють тому, що його зусилля концентруються переважно в якихось певних напрямках на шкоду іншим. Рівність викликає в кожній людині бажання самому судити про все; воно в усіх відношеннях розвиває в людині смак до предметів реальним і відчутним, виховуючи презирство до традицій і формалізму ... "
Те, що було вірним за часів Токвіля, залишилося таким і через сотню років.
К. Мангейм, характеризуючи американське свідомість, підкреслює той факт, що воно "прийшло в повну відповідність з капіталістичною дійсністю" раніше, ніж, наприклад, німецьке. Далі автор "Ідеології і утопії" пише: "Тут (в Америці. - Є. Г ) соціологія порівняно рано відокремилася від філософії історії, і все бачення світу і його становлення було орієнтоване на центральну парадигму життя - панування над дійсністю організації і техніки ". Втім, об'єкти" соціологічного реалізму "в Європі і Америці були істотно раз ічнимі: в першому випадку соціологія зосереджувалася на протистоянні класів, у другому - на "технічних і організаційних проблемах". Спрямована таким чином соціологія "означала для американця рішення безпосередніх технічних завдань суспільного життя". На думку Мангейма, "звідси стає зрозумілим, чому в європейській постановці проблеми завжди ховається тривожне запитання
про подальшу долю і пов'язана з цим тенденція до розуміння цілого; в американській же формулюванні питання позначається той тип мислення, для якого важливо, перш за все, як зробити це, як вирішити цю конкретну задачу. І в цих питаннях підспудно міститься оптимістична впевненість: про цілий мені турбуватися нема чого, проблема цілого вирішиться сама собою ".
2.2 антиісторичності і "психологичность" американської соціології
Соціологія протягом довгого часу представляла собою теорію ідеального суспільства. Вивчення суспільства "як воно є" стало пріоритетним завданням соціології ХХ століття. Американська соціологія не відчувала труднощів з вибором ідеалу; її представники, принаймні в початковий період, були лицарями одного і того ж образу - "посюстороннего досконалого" суспільства, уявлення про який корінилися в соціальних доктринах протестантів.
У період дисциплінарного становлення соціологічні теорії мали багато в чому "пропонує" характер, не задовольняючись, простий дескрипцией соціального життя, але намагаючись намалювати контури ідеального суспільства, вказати на можливість "соціальної меліорації", за висловом А. Смолл. Ставлення до теоретичного знання в Америці, як уже зазначалося, принципово відрізняється від європейського. Соціальний статус, престиж вченого (і науки, якою він займався) залежав від того, наскільки суспільно важливі результати його діяльності. соціолого ия Америки спочатку розвивалася "за образом і подобою" наук про природу. Більш того, саме існування соціальних проблем трактувалося як невдача соціальної науки, покликаної створити нове суспільство, подібно до того, як фізика проклала дорогу нової технологічної цивілізації.
У 80-ті роки минулого століття "наукові" методи проникають в області, раніше цілком належали релігії і моральної філософії. Відбувається значна зміна інтенцій студентів і викладачів факультетів, що мають відношення одночасно і до теології, і до соціальних процесів, в першу чергу "прикладному християнству" (Applied Christianity). Термін "соціологія" в ці роки має безліч значень, його використовують як синонім контовского і спенсеровского сцієнтизму, під соціологією розуміють також філантропічної і реформістську діяльність, збір статистичних даних про населення і т.п. На думку Дж. Тернера і С. Тернера американська соціологія розвивалася за трьома основними напрямками, що має спільні передумови. Перше - еволюційно-догматичне - представлено У. Самнером і його учнем С. Келлером. Увага до мікроуровневих проблематики, вивчення непо редственной контактів між індивідами в рамках "первинних груп" відрізняє Друге, соціо-психологічний, напрямок. Його ідеї були в подальшому підхоплені і розвинені символічним интеракционизмом. Третє, в деякому сенсі "компромісне", напрямок дуалистично. Концептуалізіруя соціальну структуру в организмических і еволюціоністських поняттях, його учасники явно "психологизировать" свої теорії, звертаючи першочергову увагу на міжіндивідуальні взаємодії і визнаючи свідоме роль людини в еволюційному процесі. За допомогою статистичних методів " задум "щодо долі нації, людства або, що те ж саме, напрямок еволюції можуть бути пізнані. На основі такого" обчислення "цілей можливо про ведення необхідних реформ, коригувань розвитку, т.к людина, що володіє розумом і волею, є унікальним істотою, здатним "відхилятися" від природного шляху розвитку по "законам природи". Науково обгрунтований реформізм, таким чином, став засобом, що забезпечує успіх американського "експерименту".
Idee fixe як соціології, так і соціально спрямованих протестантських рухів полягала в прагненні привести американську націю до нового "завіту" (covenant), союзу всередині нації, яка в цьому випадку буде здатна відповідно до кальвіністської вірою виконати свою місію "обраного народу", або , за поданнями деяких соціологів, місію поширення демократії і прогресу, американського способу життя в усьому світі.Контури цього новоамеріканского "заповіту" окреслені в Декларації незалежності і Конституції в формі моральних принципів і "граничних" цілей розвитку суспільства. Але як домогтися побудови цього нового досконалого соціуму в умовах індустріального суспільства? Один з найбільш надійних способів - "проектування" пристрою протестантських громад на все суспільство, оскільки цінності, на яких вони будуються, в очищеному від релігійного символізму вигляді є демократичними в класичному розумінні.
Дослідники історії американської соціології дотримуються різних думок щодо моменту, з якого слід вести літопис цієї дисципліни. Далеко не всі автори готові визнати факт існування праць з соціології в період, що передував громадянській війні. Проте, вже в 50-і роки в Америці з'являються люди, знайомі з системою О. Конта, і намагаються застосувати її положення для опису американського суспільства. Загострення протиріч між промислово розвиненим північчю і аграрним півднем, що використовують рабську працю, викликало у обох сторін потреба в ідеологічній підтримці і виправдання відповідних соціальних порядків.
Після поразки півдня в Громадянській війні соціологія почала розвиватися переважно на північному сході Сполучених Штатів. Лестер Уорд, який розпочинав свою наукову кар'єру як геолог і палеонтолог, на відміну від Хьюза і більшості своїх сучасників, вірив у здатність людини, керованого розумом і науковими знаннями, визначати власну долю. Він прагнув "синтезувати ідею еволюційного прогресу, взяту у Дарвіна і свою версію контовского" плану наукових перетворень необхідних для реорганізації суспільства ". Уорд відрізняється від американських соціологів XIX століття непримиренністю по відношенню до будь-якій формі релігійності; з цієї причини його не могла задовольнити і контовская" релігія людства ".
Світську освіту, відкритий для всіх доступ до наукового знання - ось що врятує країну швидше ніж релігія чи революція. Ідея "святого спільноти", одна з центральних в кальвінізмі, у Уорда трансформувалася в ідею соціального "тіла", складеного з індивідуумів, "соціалізованих" певним типом освіти. Ідея масового громадянської освіти як одного з основних умов існування "справедливого суспільства", як відомо, активно обговорювалася і в Європі XVIII століття, наприклад, у шотландських моралістів, Ж. - Ж. Руссо. Розвиток сучасного суспільства, згідно з уявленнями Уорда, має піти по шляху все зростаючу роль позитивної науки в управлінні соціальними перетвореннями, що, в кінцевому рахунку, призведе до встановлення досконалого порядку і навіть "організації людського щастя". Не заперечуючи існування універсальної еволюції іонних законів, він в той же час обмежував їх "область дії", визнаючи за людиною, що володіє розумом, поява якого, власне, і є результат біологічної еволюції, здатність впливати на напрямок суспільного розвитку. Природу соціальних феноменів Уорд виводив з дії "духовних сил", для яких людина служить інструментом. Дії людини, в свою чергу, формують образ суспільства. Отже, необхідно вивчати "закони і принципи такого роду дій", що становить завдання історичної науки, яка належить в силу цього до "соціальних наук, або соціології", які повинні ґрунтуватися на "психології, особливо суб'єктивної".
Рішуче відкидаючи всяке спорідненість власних поглядів з меліорістскімі поглядами протестантизму, Уорд поділяв по суті схожу з ними віру в неминучість поліпшення суспільного устрою, сподіваючись на здатність прикладної науки вирішити проблеми індустріального суспільства. Наукова діяльність Самнера протікала в умовах стрімкого економічного підйому країни та політико-економічної експансії США на світовій арені. В цілому це був час, що давало привід говорити про прогрес, технічному особливо, за яким, за прогнозами багатьох суспільствознавців, з необхідністю повинен був піти прогрес соціальний. І хоча, на відміну від більшості засновників американської соціології, Самнер не дожив до катастрофи Першої світової війни і економічних труднощів 20-30-их років, саме він виділявся своїм песимізмом (або, може бути, реалізмом) щодо відбувалися змін, а також політичної позицією, яку американські дослідники визначають як консервативну. Вона не передбачала "порятунку" через усунення соціального зла і досягнення загального благоденства в ході "соціального телезису", за висловом Уорда Самнер є соціологом американського "позолоченого століття" par exellance: конфлікти, протиріччя, прагнення і надії цього періоду служили вихідним пунктом і кінцевою метою соціологічних рефлексій Єльського професора. Його соціологія цим насамперед і цікава для розуміння американського суспільствознавства того часу. Самнер був людиною і вченим, емоційно захопленим і залученим в конкретні події своєї епохи. Свідченням тому не тільки його роботи по соціології та економіці, а й активна публіцистична діяльність.
Америка переживала модернізацію в умовах, коли майже 70% працездатного населення було зайнято в сільському господарстві і належало до сільських спільнот. "Завоювання простору містами", що супроводжувалося вторгненням чужої й далекої урбанізованої (суб) культури, викликало серйозну кризу самосвідомості у більшості американців; розвиток капіталістичних відносин не було для них природним процесом і вимагало адаптації традиційного укладу до нової дійсності. Ставлення Самнера до цієї "революційної епохи "(Д. Бурстин) залишалося амбівалентним протягом усього життя. Основний її конфлікт, на думку вченого, відбувався з "напруги", що виник між "старим" і "новим" в суспільному бутті, між стрімкими структурними оновленнями і запізнюється культурної адаптацією. "Старе" - це протестантська цивілізація, її цінності і принципи, заснований на них спосіб життя "корінних американців" (в даному випадку - білих протестантів), чий відхід у минуле Самнер з жалем констатує, усвідомлюючи в той же час неминучість цього. "Нове", на його думку, полягала в змінах економічної системи, державної політики; остання його явно не влаштовувала своєї соціальною спрямованістю. Найбільш же істотним проявом "нового" в духовному житті Самнер вважав секуляризацію, інтерпретовану як процес вигнання з соціального світу елементів ідеї "божественного співучасті", вигнання, наслідком якого виявляється самотність людини в протистоянні суспільству. В кінці XIX століття центром американської соціологічної думки стає Гарвардський університет (хоча соціологічний факультет в ньому був створений тільки в 1931 р). У фокусі уваги представників "гарвардського періоду" перебували ідеї Ч. Дарвіна і Г. Спенсера, німецького історика Г. Шмоллер, Д. Рікардо і К. Маркса. Едвард Каммінгс, перший з професорів університету, який прочитав курс лекцій з соціології, створював в його стінах , вирушаючи від соціальної психології Г. Тарда і Г. Лебона, свою версію християнського соціалізму. Гарвард служив "воротами" для багатьох ідей, вироблених на європейському континенті, через які вони проникали на американські простори. Особливо прославився так званий "Золотий двір" Гарвардського університету, а саме філософи У. Джеймс, Дж. Ройс і Дж. Сантаяна, чиї ідеї, резонують з ідеями європейської, особливо німецької філософії, вводили останні в контекст американської традиції. Словом, Гарвард був "місце, де майже всі протиріччя нової соціальної науки були вперше виявлені і де розгорілися філософські баталії, що мали на меті їх дозвіл.
Проблеми соціальної та економічної стратифікації, протиставлення індивідуалізму і колективізму, каст і класів, детермінізму і свободи волі, матеріалізму і ідеалізму, авторитаризму і консенсусу розглядалися в рамках нових дисциплін - соціології, психології, філософії, антропології, економіки та політології ". Будучи освіченою як школа богослов'я, Гарвард зберіг багато з часів панування в його стінах суворого кальвінізму. Але справедливості заради треба сказати, що з часом новоанглийский кальвінізм багато в чому втратив св ю початкову ортодоксальність. Шлях Гарварда - це шлях звільнення американських університетів, які розвинулися на грунті шкіл богослов'я, від контролю церковних структур. Протягом тривалого часу в їх стінах народжувалися наукові теорії, специфічно з'єднували в собі християнські соціальні ідеї з позитивістської-сцієнтистського. Говорячи про внесок Колумбійського університету в соціологію, не можна обійти увагою ім'я Франкліна Гиддингса - першого "повного" професора соціології в Америці. Його походження з родини ортодоксального євангеліста, як і місце першої роботи (газета), є специфічно типовими для багатьох американських соціологів першої хвилі. Гіддінгс розумів під суспільством "природно розвивається групу свідомих істот, в якій агрегат переходить в певні відносини, перетворюються з плином часу в складну і міцну організацію". Постулювавши соціологію як науку, що вивчає суспільство в цілому і пояснює його "за допомогою космічних законів і причин", він тим не менше приділяє велику увагу проблемі свободи індивіда, проблеми врівноваження, пов'язання егоїстичних інтересів індивідуума з інтересами суспільства. Гіддінгс оперує трьома основними поня тиями. Це: "свідомість роду", "добровільна асоціація", "соціальна особистість". У понятті "свідомість роду" відбивається схильність індивідів організовувати добровільні асоціації на основі взаємного подібності, що носить характер загального закону. Його наслідком є вічно існуючу нерівність, з одного боку, і єдність розділеного таким чином світу, з іншого. Суспільство еволюціонує по шляху набуття індивідом все більшої свободи від "свідомості роду" (колективної свідомості). В результаті виявляється, що єдиним фактором, сполучною воєдино елементи гетерогенного суспільства, може бути лише мораль, норми якої визнаються всіма його членами. Носієм такої моралі може бути тільки "соціальна особистість", тобто особистість, здатна до усвідомлення своєї відповідальності перед суспільством. Найближче до цього ідеального типу особистості у Гиддингса варто тип члена протестантської секти або конгрегації. Тому світ американських
протестантських сект, з яким учений був добре знайомий, узятий їм в якості моделі соціальної організації взагалі. Таким чином, для збереження єдності та функціональної дієздатності суспільства необхідно поширити принципи, на яких засновані секти, в усьому суспільстві. Як це можливо? Перш за все за допомогою секуляризованих цінностей протестантизму. Їх політичним провідником у світі повинна бути "демократична імперія", що несе "тягар білої людини" з порятунку решти світу від соціального зла. "Тільки в духовне братство такий мирської республіки (демократичної імперії. - Є. Г), створеної мечем і кров'ю не менше ніж думкою і любов'ю, царство бога буде встановлено на землі. Інституційний етап розвитку американської соціології починається в 1892 р з утворенням при Чиказькому університеті першого в історії соціологічного факультету. Перш за все, він пов'язаний з ім'ям Альб вона Смолл - його першого декана. Смолл походив з родини баптистського священика, отримав освіту в Америці, Німеччині та Англії, де вивчав теологію, історію, політекономію. Теоретична соціологія повинна, на думку Смолл, відповідати на питання "що слід робити", а прикладна - "як то, що має бути зроблено, може бути зроблено". Цей постулат з'явився впливом філософії інструменталізму, міцно влаштувалася в Чиказькому університеті ще до того часу, коли університет прославився своїм соціологічним факультетом. Соціологія Смолл може бути визначена як соціологія оптимістична, що орієнтується на емпіричні дослідження і етичні цінності ліберального протестантизму як основи соціального реформізму. У 1894 р Смолл і його учень Вінсент сформулювали кредо чиказької соціології, разделявшееся усіма співробітниками факультету (за винятком У. Томаса): "З огляду на очевидну конфлікті між егоїстичними інтересами індивідуумів і колективним добробутом релігійні мотиви надають найбільш сильний вплив на збереження соціального та альтруїстичного способу поведінки ".
висновок
Рання американська соціологія, виникнувши в кінці XIX в., Була рухають контовским прагненням розвинути павуку про суспільство, яка зробить політику непотрібною. Це, наприклад, було б правильно визначає самого раннього курсу по соціології - "Соціологічної динаміки" Л. Уорда "Американська соціологія в кінці XIX ст., Як і французька соціологія на початку XIX ст., Починалася з утопії і пророцтва. Аналізуючи вчення А . Уорда, необхідно відзначити, що йому, можливо, як нікому в світі, вдалося органічно поєднати жорсткий натуралізм Спенсера з гуманістично, ціннісно орієнтоване соціологією. Вийшов оригінальний теоретичний синтез, якого, мабуть, не знала ще світова соціологія. Хоча поняття "генез з "і" телезису ", витлумачені як дві стадії еволюції або як два її модусу вівенді, можуть здатися наївними або непереконливими, за ними ховається глибока правда. Головною метою свого життя Л. Уорд вважав створення соціологічної системи, яка допомогла б людству досягти розквіту і добробуту. У свою чергу А. Смолл, вважав що суспільство повинно бути єдиним, міцним, що базуються на загальнолюдських цінностях і християнської етики.
Відмінною рисою ранньої американської соціології є та обставина, що дуже багато з її засновників були священиками або синами священиків.
В кінці XIX століття центром американської соціологічної думки стає Гарвардський університет. Словом, Гарвард був "місце, де майже всі протиріччя нової соціальної науки були вперше виявлені і де розгорілися філософські баталії, що мали на меті їх дозвіл.
Інституційний етап розвитку американської соціології починається в 1892 р з утворенням при Чиказькому університеті першого в історії соціологічного факультету. Перший курс по методах соціального дослідження в Америці запропонував в Чиказькому університеті колишній священик Ч. Хендерсон.
Вважається, що саме в Сполучених Штатах народилася традиція систематичних "оглядів" суспільства за допомогою анкетування, різного роду опитувань, ділової статистики, досліджень, що проводилися з суто практичними цілями.
література
1. Становлення американської соціології (Кравченко А. І)
2. Буровий М. Розвиток американської соціології: дилеми інституціоналізації і професіоналізації // Рубіж: Альманах соціальних досліджень. 1991. № 1.
3. Арон Раймон. Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 1993.
4. Волков Ю.Г. Соціологія: історія і сучасність. - Ростов-н / Д., 1999..
5. Кравченко А.І. Соціологія: Навчальний посібник. - М., 1998.
|