|
Вступ
Великому народу - велика територія. Великий народ вимагає неодмінно великий за розмірами території. У країні з тісним горизонтом народу, котрий володіє задатками стати великим, не було де б розгорнути своїх крил, в ній не могли б скластися ті соціальні та духовні умови, при наявності яких тільки і можуть дозріти грандіозні плани і розум людини наважиться ризикувати.
Російська культура як одна з культур східноєвропейських народилася в той момент, коли Володимир Святий, після довгих роздумів і боротьби конкуруючих впливів, свідомо обрав візантійську хрещальну купіль і в неї рішуче навів і весь російський народ. Це був момент визначає, провіденціальний для всієї нашої історії. І за містичним вченням Церкви, хрещення є "незгладима друк", і фактично душа російського народу як ніби випадково, як ніби зверху і з державного примусу хрещена, але стала історично "відображеної" Православ'ям.
Героїчна епоха князя Володимира (княжив 980 - 1015 рр.) Була оспівана і церковним літописцем і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальне початок з народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами. Зрозуміти перевагу християнства над язичництвом, і стати християнином князю Володимиру було тим легше, що він, по слову Митрополита Іларіона, мав "добрим глуздом і гострим розумом" і мав можливість ознайомитися з християнством у себе в Києві, де давно вже існували християнські храми і відбувалися богослужіння слов'янською мовою.
Безсумнівно, прийняття християнства на Русі визначило всю її
подальшу історію, розвиток державності, самобутньої культури,
особливості національного характеру російського народу. У даній роботі проведено дослідження причин прийняття рішення вибору в якості основної віри - християнства, і наслідків такого рішення для Русі.
1. Що собою являла Русь до прийняття християнства.
У Х-му столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза вимагала великої напруги молодої феодальної держави.
У зв'язку з цим вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава (батька Володимира) стосовно Русі не була неуважністю до її інтересів, або неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це говориться в деяких літописах). Навпаки - усе було розраховано на вирішення великих державних завдань. Найважливіша з них, що складалася в забезпеченні безпеки з боку Хазарського каганату, була вирішена цілком успішно (він перестав існувати після Волзько-хазарського походу). Друге завдання - створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського (Чорного) моря (у співдружності з Болгарією) - виконано не було, тому що тут Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги. Боротьба з печенігами стала в Х ст. нагальною потребою Русі.
Весь родючий лісостеп, рясно покритий руськими селами і містами, була звернена до степів, був відкритий раптовим набігам кочівників. Кожен набіг призводив до спалення сіл, знищенню полів, угонунаселення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тільки державною, але і загальнонародною справою, зрозумілою і близькою усім верствам суспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повинний був стати народним героєм, дії якого оспівувалися в билинах. Таким князем виявився син Святослава - Володимир.
2. Політичні аспекти прийняття християнства.
Прийняття християнства на Русі не є одноактна дія, пов'язане з чудовим осяянням Володимира Святославовича. Це був тривалий і складний процес, який почався задовго до його князівства і тривав після нього.
Релігійна реформа князя Володимира стала черговою спробою християнізації народу Київської Русі. І ця спроба мала свої етнічні і політичні умови, що склалися історично перед реформою, а також вона мала свої причини, специфіку та характер проведення. Безумовно, що сама необхідність прийняття християнства обумовлюється рядом причин, серед яких домінуючими були політичні і культурні. Однак на остаточний конфесійний вибір східних слов'ян суттєво вплинули їхні стосунки як всередині давньоруської спільності, так і з сусідніми народами. Тому така важлива проблема, як вплив етнічних чинників на релігійне розвиток Київської Русі є актуальною і вимагає з'ясування.
Хоча процес самоорганізації східнослов'янського етнічного масиву почався ще в VII - VIII ст., Перед прийняттям християнства територія Київської Русі залишалася етнічно строкатою. Вона представляла собою спільність з численними етнічними утвореннями. За літописними даними, в її склад, крім 8 племен східних слов'ян, входило більше 20 інших племен - угро-фінських, тюркських і т.д., які мали свої етнічні особливості. Значним фактором у формуванні етнічних умов стали взаємини кочових народів степів і осілого населення Київської Русі. У більшості випадків кочівники як би "згорали" в асиміляційному котлі аборигенів і поступово розчинялися в масі осілого населення. Але, вливаючись в південну групу східнослов'янських племен, кочівники надавали їм характерне етнографічне і культурну своєрідність, формуючи тим самим давньоруський етнос.
Таке "етнічне" перевага осілих народів пояснюється їх тривалої землеробської традицією і наявністю власного структурованого державного утворення, яке в значній мірі сприяло етнічної інтеграції його підданих. Тому етнічна консолідація східнослов'янських племен в рамках однієї державно-політичної структури посилювалася. Специфікою етнічного розвитку було те, що цей процес відбувався в напрямку формування єдиної етнічної спільності на основі слов'янських племен з включенням неслов'янських груп.
Для формування державності Київської Русі характерною рисою була множинність конфесій - племена мали різноманітні форми політичного язичництва, тісно пов'язані з регіонами розселення цих племен, що обумовлювало їх поведінку і знайшло своє відображення в обрядах, традиціях і звичках, тобто Київська Русь завдяки зв'язкам східних слов'ян з представниками інших народів відчувала значне релігійне вплив.
Але визначальним фактором проведення реформи було те, що язичницьке протидія християнству породило значні труднощі в сфері міжнародних зв'язків Київської Русі. Язичницька Київська Русь не могла отримати належного визнання християнських держав Європи - Візантії і Болгарії, - так як з ними не була встановлена конфесійна ідентичність. Численність вірування східнослов'янських племен були своєрідним бар'єром на шляху налагодження, розширення та зміцнення контактів, як між собою, так і з християнськими державами. В цілому вони гальмували процес сприйняття і розвитку Київською Руссю більш високих форм державності і культурного життя, яких в той час вже досягли інші народи.
В період формування держави Київська Русь етнічні релігійні вірування, як сфера суспільного життя, були піддані змінам. Закономірний хід історичного розвитку призвів до того, що релігійна система язичництва прийшла в протиріччя, з одного боку, зі структурою суспільства того часу, а з іншого боку, з політикою об'єднання великих князів.
Таким чином, в Х ст. Київська Русь об'єктивно стала перед реальною проблемою необхідності зміни релігії з політеїстичної на монотеистическую. Язичницьке багатобожжя не сприяло ні об'єднанню племен, ні твердженням контактів з європейськими державами. У період з 980 по 988 рр. Київський князь Володимир, усвідомлюючи здатність монотеїстичної релігії вирішити загальнодержавні проблеми, проводить релігійну реформу з метою більш швидкого переходу до монотеїзму. Зовні це проявилося у встановленні близько княжого двору шести племінних богів на чолі з верховним богом східнослов'янського пантеону - Перуном.
Цю реформу слід розуміти не тільки у вузькому, релігійному аспекті, а значно ширше. Вона повинна була переслідувати, перш за все, політичну та ідеологічну мету: сприяти інтеграції етнічних процесів і становленню Києва як загальнодержавного центру, виходу Київської Русі на міжнародну арену. Необхідно відзначити і вагому об'єктивну причину, яка стимулювала об'єднання східнослов'янських племен: загальна потреба в захисті власної незалежності. Однак міжплемінні етноінтеграціонние процеси носили суперечливий характер внаслідок того, що князі Київської Русі не завжди підтримували ідею єдиної держави. Місцеві князі та племінна знать були суб'єктивно зацікавлені в збереженні свого суверенітету. Звідси простежується і необхідність опори князя Володимира на авторитет єдиної релігії. Дозріла ситуація формування єдиного синкретичного культу, мета якого була б підпорядкована головній меті - об'єднанню і підвищенню статусу Київської Русі. Але, незважаючи на енергійні спроби князя Володимира затвердити монотеїзм, адміністративна релігійна реформа не дала очікуваних результатів. Причин її невдач було кілька.
- релігійна реформа виявилася нездатною остаточно подолати відцентрові сили місцевої знаті, які заважали становленню молодої держави. Тому і створення язичницького пантеону в Києві на чолі з Перуном як общеплеменного богом і ідеологічної опори проведеної політики об'єднання, не отримало повсюдного визнання. Багато князів зберігали віру в свої місцеві племінні божества.
- створення ієрархічної структури пантеону тягло за собою відповідні зміни в самому культі, а це, в свою чергу, позначилося як обмеження сфери впливу окремих племінних вірувань. Природно, що це не було одномоментним рішенням проблеми.
- деякі божества пантеону не мали широкого поширення серед слов'янських племен і, отже, неоднозначно сприймалися сусідськими племінними союзами.
- культ бога Перуна також не отримав широкого визнання. Основна маса населення Київської Русі сприймала його лише як покровителя князя і його дружини.
Однак домінуючою причиною, яка визначила невдалу спробу створення єдиної державної монотеїстичної релігії, стало те, що нового суспільного ладу, який зароджувався на східнослов'янських землях на основі формування давньоруської етнічної спільності, необхідна була більш розгорнута система релігійних вірувань. Язичництво, навіть реформоване, вже цим вимогам не відповідало. І перед князем Володимиром стало питання: яку з існуючих релігій вибрати, враховуючи альтернативність варіантів, завдяки тісним контактам Київської Русі з іншими країнами і народами.
Таким чином, стало очевидним, що подальший розвиток Київської Русі в значній мірі буде залежати від входження в європейську культурну спільність через прийняття релігії, що відповідає ідейним принципам феодальної держави.
3. Економічні аспекти прийняття християнства.
До X-го століття нашої ери Русь являла собою дуже молоде, але швидко розвивається держава. З чим же було пов'язано це швидкий розвиток? Справа в тому, що розвиток практично будь-якої держави залежить від розвитку ремесла. Російське ж ремесло розвивалося в основному внаслідок активної торгівлі. У той час Русь межувала на півдні з Візантією - державою, мали двох - тисячолітню історію, і є великим джерелом знань. Язичництво ускладнювало торгові відносини Київської Русі з християнськими країнами. Християнське духовенство ставилося непримиренно до всього того, що належало язичникам. Російські феодали були зацікавлені в торгових зв'язках з християнськими державами, особливо з Візантією, купцям-християнам було простіше здійснювати торгові операції зі своїми партнерами з християнських країн, ніж купцям-язичникам. І тому приналежність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією. Звичайно ж, Візантія набагато обганяла Русь у розвитку і з цим пов'язано розподіл потоку товарів - з Русі йшло в основному сировину - хутро, зерно, а з Візантії - предмети ремесла - різні пристосування, зброя, книги, картини. Але разом з матеріальними товарами, Русь отримувала від Візантії технології, наукові відкриття, знання, культуру, ідеї. Російські люди "живили завжди побожне повагу до Імперії, до блискучих формам її життя, які так бив їх уява; такі бувають постійно відносини народів неосвічених до освічених". Вони, що приїжджали в Константинополь, незмірно дивувалися культурних досягнень візантійців, величі християнських храмів. "Не одна надія користі могла залучати нашу Русь до Константинополя, але також і цікавість подивитися чудеса утвореного світу; скільки чудових оповідань приносили до своїх осель побували в Візантії. Як наслідок височів той, хто був в Константинополі, і як у інших розгоралося бажання побувати там! "
Таким чином, процвітаюча Візантія демонструвала приклад того, що може зробити монотеїстична релігія для розвитку держави.Як важливо ідеологічна єдність народу, що живе в ньому.
Виходячи з вищесказаного, першими російськими християнами могли виступати саме купці. А також можна зробити висновок, що християнство ще до прийняття його офіційно, глибоко пустило коріння на Русі. Однак ще довго язичництво протистояло християнству, але поступово поступилося місцем останньому, так як на Русі зароджувалася нова соціально-політична формація - феодалізм, зі своєю християнською ідеологією.
4. Соціальні аспекти прийняття християнства.
В кінці X століття орієнтація впливових соціальних сил на християнство, а точніше на його східну різновид посилилося. На початку IX століття у слов'янських і деяких інших племен, що мешкали на великій території, на зміну первісної формації приходить ранній феодалізм. Як і будь-яке перехідний соціальний стан, цей період характеризувався гостротою суперечностей, нестійкістю, різноспрямованими тенденціями суспільного життя. Феодальний спосіб виробництва на території Русі формувався протягом VI-VIII ст. З IX століття провідна роль в економіці, а, отже, в соціальних відносинах перейшла до нього. Але боротьба між традиційним первісним, рабовласницьким і феодальним укладами не припинялася.
Успіх, якого домігся феодальний устрій, ні поки ні повним, ні остаточним. Склалися умови несприятливі для феодального устрою. Як відомо класичним варіантом зміни одного виду формації іншим був рабовласницький, що йшов на зміну первіснообщинному. Історія східних слов'ян відхилилася від стовпової дороги. Це стало можливим, тому що на соціальній арені того часу була феодальна формація, вона вже охоплювала величезну зону в Європі і Азії. Феодалізм постійно втягував у свою орбіту все нові спільності, політична зрілість яких дозволяла їм поривати зв'язку із первісною. Як відомо рабовласництво у слов'ян, поповнився за рахунок воєн, існувало з VI століття, залишалося на рівні патріархального, хоча і сприяло виділенню і посиленню знаті.
Таким чином, східні слов'яни пішли шляхом нерабовладельческая розвитку. Первіснообщинна система змінилася феодальної, на зміну вождю племені прийшов князь. До другої половини X століття феодалізм на Русі, що проіснував близько півтора століття, мав два найважливіших складових: феодальні відносини, які стали відігравати провідну роль в економіці і держава, що перше в сфері політики. Але третій важливий компонент ідеологія був відсутній. Адже та ж релігійна ідеологія колишня в Стародавній Русі, йшла з часів первіснообщинних і часів військової демократії. Їй треба було знайти заміну. Становлення релігій нового типу, а до них відноситься християнство, супроводжується інтенсивної боротьбою ідей, прагнення ідеологічно оформити релігійні уявлення. Представником Бога на землі, передає прохання віруючих на небо, молитвою просить небеса про дарування благ, захисту стає священик. За своїм географічним положенням, християнство - релігія, в першу чергу, європейська. Інша велика зона цивілізації - Схід, була завойована Ісламом і Буддизмом, які поділили між собою значно окреслену частину. Русь стала перед вибором.
І коли можливості старої язичницької релігії усередині країни були значно вичерпані і не принесли очікуваних результатів, погляди правлячої верхівки звернулися до сусідніх країн. Відповідні релігії у них були. У волзьких булгар був поширений іслам, у хазар - іудаїзм, в Візантії і Західній Європі - християнство, в якому все сильніше виділялися східні і західні центри (Константинополь і Рим). Всі ці релігії вже стихійно почали поширюватися на Русі, але вплив мали різне.
Іудаїзм ніс вантаж спадщини, отриманий від давньоєврейської релігії. Деякі традиції минулого, від якого він так і не позбувся, сильно обмежували його можливості.
Іслам же, що володів більшою мобільністю, і зумів швидко поширитися на значних просторах втілив у собі характерні особливості іншого регіону.
Найбільш відповідною релігією виявилося християнство, вона не містила того, щоб створювало б йому труднощі в Східній Європі, частини того регіону, де йому вдалося закріпитися. Поступово складаються християнські традиції на Русі. У Києві будується церква святого Іллі - на - Подолі. Чимало років править державою, яка прийняла християнство княгиня Ольга - названа церквою рівноапостольної і зарахований до лику святих. Існує, припущення, що християнином був її онук Ярополк, що правив в Києві в 972-980 рр. Християнство явно випереджав своїм впливом іслам, іудаїзм, до нього схилялася княжа влада. Відносини київської Русі з християнським світом поступово набувають більшу міцність, ніж з мусульманським і тим більше иудаистским. Русь явно тяжіла до Візантії. Ось в таких умовах відбувався вибір релігії, до якого були причетні Володимир Святославович - отримав від церкви прізвисько Хреститель і його оточення.
5. Наслідки прийняття християнства.
Перехід до християнства мав величезне історичне значення і позначився на всіх сферах життя давньоруського суспільства.
Хрещення допомогло подолати язичницький ізоляціонізм східних слов'ян, об'єднало їх в єдине давньоруське суспільство, створивши духовну основу російської державності. Ставши християнином, людина переставав себе відчувати тільки частиною будь-якого локального колективу (сім'ї, громади, племені, надалі - стани), все більше усвідомлюючи себе російським православним. Християнська церква, прагнучи до стабільності, засуджувала як соціальні протести і насильство з боку низів суспільства, так і надмірну тягу до багатства і насильству з боку його верхів. При цьому вона формувала повага до влади і виховувала терпимість до ближнього.
Та й в цілому, християнство, різко протиставляючи ідеальне матеріального, сприяло духовному розвитку людини.
Прийняття християнства спричинило за собою і якісні зрушення в розвитку культури. Поширюється писемність, літописання, з'являються перші рукописні книги, переважно церковного змісту, зароджується кам'яне зодчества, виникає іконопис, фресковий живопис. Великі церковні храми ставали центрами духовного життя, символами могутності і святості Русі.
Православна церква не тільки утворювала, але і виховувала давньоруське суспільство. Пом'якшуючи звичаї, церква наполегливо боролася проти багатоженства і інших язичницьких пережитків, активно виступала вона і проти рабства.
Таким чином, християнізація сприяла формуванню російської цивілізації, що стала різновидом християнського європейського світу.
У той же час своєрідність російського православ'я визначило і значні відмінності російської цивілізації від європейської. Основу християнського вчення представляє ідея індивідуального "порятунку", що досягається шляхом морального самовдосконалення і духовного очищення. Наближення до Бога досягається через придушення в собі всього плотського і матеріального, диявольського. На Русі ж в умовах збереження громади і колективістських принципів, ідея особистості не отримала належного розвитку, християнство сприймалося як вчення, яке вказує шлях порятунку для всього народу. У підсумку, західноєвропейське "прочитання" християнства, що виходить з того, що спасіння людини залежить від його власної волі, відкривало більше можливості для самостійності, а, отже, і внутрішньої свободи людини, що створювало духовні передумови для становлення особистості та досягнення нею зовнішньої волі. В результаті цієї активності особистості і відбувалося більш динамічний розвиток європейських країн. Православ'я, сприймаючи суспільство як єдине ціле, з яким кожна людина зобов'язана служити, спонукало особистість жертвувати своїми інтересами в ім'я загального. Вимогливіше воно відносилося і до людини, орієнтуючи його не на зовнішній облаштування світу, а на досягнення моральної досконалості. Це призводило до аскетизму, прагнення не пристосувати світ відповідно до своїх потреб, а якісно перетворити його, домігшись колективного порятунку.
Ще одна відмінність православного і католицького світу полягала у різних відносинах між церквою і владою. На Заході церква змагалася з королівською владою, вступаючи з нею в різні угоди, що сприяло формуванню громадянського, договірного у своїй основі, суспільства. Православна ж церква історично займала підлегле становище і не тільки не обмежувала, але швидше за зміцнювала світську владу, доводячи її божественне походження. У підсумку це відкривало дорогу деспотії.
Надалі під впливом цілого комплексу геополітичних, природних, етнічних, соціально-економічних та історичних чинників відмінності між західною і російською цивілізаціями будуть наростати. Таким чином, з самого початку російської цивілізації характерною її рисою стане розкол, т. Е. Поєднання в собі рис західної і східної цивілізацій, з одночасним прагненням подолати цей розкол, знайти певну цілісність. Суперечлива єдність різних цивілізаційних векторів буде впливати на весь хід російської історії, обумовлюючи її циклічний і інверсійний характер.
Висновок.
Так, чому ж Русь вибрала християнство?
На сьогодні називаються три основні причини цього:
1. Посилення ролі держави, піднесення його над народом, що вступало
в непримиренне протиріччя з громадськими язичницькими уявленнями древніх слов'ян.
2. Несумісність усталеного державної єдності
різнорідних язичницьких культів окремих східнослов'янських племен, а також неслов'янських народів. Це протиріччя необхідно було подолати: єдиній державі повинен був відповідати і єдиний релігійний культ.
3. Язичницька Русь не могла входити, як повноцінний член ні в які
міжнародні союзи і була приречена на політичну ізоляцію, перш за все в Європі, де не хотіли укладати династичних шлюбів, а також торгувати з язичниками. Тут вже порушувалися економічні питання життя держави, питання подальшого розвитку та збереження Русі як єдиного і могутнього, здатного захистити себе держави.
Основну роль в прийнятті християнства на Русі зіграло
час. Давньоруська держава була створена,
але воно не було прогресивним, належало до старого часу, часу язичництва, що йшов в минуле. Його необхідно було зміцнити, як політично, так і економічно. І це було зроблено.
Русь стала сучасною, що зберегла себе країною.
Для затвердження Русі, як сучасної держави на політичній
карті світу, необхідно було перебудувати країну на новий лад, який був прийнятий в більшості цивілізованих держав, як Європи, так і Азії, а в ті часи головним просвітницьким і об'єднуючим фактором була саме Церква, і саме через неї це було зроблено.
Список літератури.
1 Аверинцев С.С. Хрещення Русі і шлях російської культури // Контекст - 90. - М .: Наука, 1990. - 240 с.
2 Іванова С.Ф. Введення в храм Слова: Книга для читання з дітьми в школі і вдома. - М .: «Статут», 1994. - 160 с.
3 Карамзін Н.М. История государства Российского. - М .: Наука, 1994. - 95 с.
4 Концевич І.М. Наживання Духа Святого в шляхах Давньої Русі. - М .: Наука, 1993. - 17 - 21 с.
5 Котляр Н.Ф. Давня Русь і Київ в літописних переказах і легендах. - М .: "Наукова думка", 1986. - 54 с.
6 Лихачов Д.С. Земля рідна: Книга для учнів. - М .: Наука, 1983. - 36 с.
7 Лихачов Д.С. Поетика давньоруської літератури // Избр. роботи: В 3 т. Т. 1. - Л .: Наука, 1987. - 121 с.
8 Мілько В.В., Пилюгіна Н.Б. Християнство і язичництво: проблемадвовір'ї. - М .: "М", 1987. - 270 - 271 с.
9 Нікольський Н.М. Історія російської церкви. - М .: "М", 1983. - 14 с.
10 Новосельцев А.П. Схід в боротьбі за релігійний вплив на Русі. - М .: "Думка", 1987. - 70 с.
11 осетер Е.М. "Жива давня Русь". - М .: "Просвещение", 1984. - 64 с.
12 Рапов О.М. Офіційне хрещення Русі в кінці 10 століття. - М .: "Думка", 1987. - 105 с.
13 Рапов О.М. Офіційне хрещення Русі. Введення християнства на Русі. - М .: "Думка", 1987. - 108 - 112 с.
14 Рибаков Б.А. Перші століття російської історії. - М .: 1964. - 7 - 16 с.
15 Рибаков Б.А. Стародавня Русь. Сказання. Билини. Літописи. - М .: 1963. - 184 с.
16 Рибаков Б.А. Світ історії. Початкові століття Російської історії. - М .: "М.Г.", 1987. - 142 с.
17 Соловйов С.М. Історія Росії з найдавніших часів. - М .: 1962. - 251 с.
18 Федотов Г.П. Святі Київської Русі / Предисл. Д.С. Лихачова і А.В. Мене. - М .: 1990. - 19 с.
19 Форьянов І.Я. Київська Русь. Нариси соціально-економічної історії. - Л .: 1974. - 218 с.
20 Шмельов І.С. Літо Господнє // Вибране. - М .: 1989. - 87 с.
|