Жанна Д'Арк

П.В. Крилов

Чоловічий костюм Жнни д'Ак: нечувана зухвалість вимушений крок?

ДУМКИ СУЧАСНИКІВ

13 лютого 1429 р в першу неділю Великого посту, з Французьких воріт Вокулера Жанна д'Арк вирушила в той шлях, що поведе е з Шинона в Орлеан, з Реймса в Сен-Дені, з Компьена в Руан, де він завершиться 30 травня 1431 року на площі Старого Ринку. На ній билішосси, камзол, плащ, чоботи і шпори - подарована городянами чоловічий одяг, в яку вона, за її власними словами "охоче переодягнулася б" перед дорогою. Їх запам'ятав один з її супутників, Жан деМец, який пропонував їй сукню одного зі своїх слуг 1. Чоловік костюмдевушка не знімала до 24 травня 1431 року, коли вона зреклася його попріговору церковного суду, але через три дні знову одягалася в колишню одяг, в якої залишалася до тих пір, поки в сорочці кається грішниці, боса, не зійшов на вогнище.

Сталість, з яким Орлеанська Діва носила чоловічий одяг, багато відзначали як цікаву деталь, а деякі надавали емуедва чи не більше значення, ніж іншим її діянь. Ось два яскраві приклади неймовірних домислів, якими обросла історія Жанни д'Арк незабаром після її загибелі. Переказуючи проповідь велікогоінквізітора Франції Жанна Граверана, виголошену в Парижі вдень св. Мартіна-річного, 9 серпня 1431 р "паризький городянин" повідомляв: "І ще говорив, що була вона дочкою дуже бідних людей приблизно в чотирнадцять років вбралася в чоловічий костюм, за чтомать і батько її охоче вбили б, якби не побоювалися нанести етімущерба своєї совісті, і тоді вона покинула їх у супроводі злогодуха ... "2 А хроніка Пікардійської походження так описує" рецидив єресі ", що коштував дівчині життя:" Але коли вона побачила, що ейхотят повернути жіночу сукню, вона почала відмовлятися (від свого зречення - П.К.}, кажучи, що краще помре тому, в чому жила "3.

Точки зору на причини, що спонукали Жанну надіти чоловічої костюм, можна розділити на три групи.

Одні пояснюють вибір Діви утилітарними міркуваннями: длямужского справи личило чоловіче вбрання. Про це писав ще ЖанЖерсон, магістр Сорбонни, сучасник Жанни, який виступив в ееподдержку 4. Згодом це припущення знайшло підтвердження всловах самої підсудної: "запитане, з якої причини вона наделамужскую одяг (після зречення на кладовищі абатства Сент-Уан), відповіла, що серед чоловіків їй швидше личить носити чоловіче, а не жіноча сукня "5. Багато біографи Жанни д'Арк, в тому числі католицькі, наполягають: якщо дівчина і порушила заборону, згідно з яким "на жінці не повинно бути чоловічого одягу, і чоловік неповинен одягатися в жіноче плаття, бо гидота перед Господом, Богом твоїм, хто чинить це "(Втор. 22, 5), то зробила це вимушено, щоб запобігти більш тяжкий спокуса, тим більше що старозавітні заборони втратили за часів Нового завіту безусловнийхарактер 6.

Інші висувають на перший план причини соціально-психологічні: свідома зміна костюма в епоху його сімволіческоговоспріятія означало розрив із заздалегідь запропонованої суспільством роллю становими бар'єрами 7.

Треті проводять паралелі з історіями про святих жінок, які змінили вбрання, щоб вступити в монастир і слідувати ідеалу благочестивого поведінки, доступному, тоді лише чоловікам (історіісв. Маргарити-Пелагія і св. Марини з "Золотої легенди", св. Єфросинії. Останки якої поховані в Комп'єні, св. Євгенії Олександрійської та св. Хільдегунди з Шонау) 8.

Мотиви, що спонукали Жанну д'Арк одягатися в чоловічий костюм, -тайна її внутрішнього світу, яку наука чи коли-небудь розгадає до кінця. Але ми зможемо відкрити завісу цієї таємниці, якщо з'ясуємо, як поставилися оточували Жанну люди до її вибору. Чи не свідчить прийнятий дівчиною подарунок вокулерскіх городян отом, що носіння жінкою чоловічого одягу, принаймні на початку епопеї Жанни д'Арк, не викликало в людях різкого неприйняття, як щось нове і немислиме?

Ступінь інтересу сучасників Жанни д'Арк до її шати різна - від повної байдужості до нав'язливої ​​ідеї.

Влітку 1429 року з'явився трактат, приписуваний традицією ЖануЖерсону, в якій доводилося, що Діва може виступати на боці добра, незважаючи на засуджуване церквою вбрання 9. Трактат написаний у формі відповіді опонентові, як якщо б костюм Жанни став об'єктом полеміки в той самий момент, коли про нього тільки-тільки дізналися. Жерсону незабаром після невдалого штурму столиці 8 сентября1429 р, яке відбулося за участю Жанни д'Арк, відповів невідомий паризький клірик: «Якби вона була послана Богом, - наполягав він, - вона не наділа б шати, забороненого жінці Богом іканоніческім правом під страхом відлучення в розділі "Про жінку", Декреталії, 30-й розділ, частина I »10. Але особливо гріховність чоловічого вбрання підкреслювалася в преамбулі обвинувального процесу: "Слух дійшов уже до багатьох місць, що ця жінка, знехтувавши всяке гідність, личить її підлозі, знехтувавши всякий сором і честь, властиві жінці, з нечуваною зухвалістю носила непотребниемужскіе одягу" 11. На тлі туманних натяків на ідолопоклонство іколдовство, носіння чоловічого костюма ставиться як ледь не головною причини початку інквізиційного процесу. У пісьмеГенріха VI англійського Філіпу Доброму, що побачив світ 28 іюня1431 р, також підкреслюється роль одягу в остаточному решеніісудьби недавно страченої Жанни 12.

Але полеміка, має чи не має право Жанна д'Арк носити чоловічий костюм, і в середовищі служителів церкви не стала загальної: симпатизували Діві римський клірик в доповненні до "Breviariumhistoriale", який з'явився між 8 травня і 26 липня 1429 р захищав її від звинувачень в магії і святотатство, ігноруючи закиди в носінні чоловічого одягу. Автор знав, що Жанна носить лати поверх камзола і шосс, але ця інформація в його подачі виглядає абсолютно нейтральною 13.

У подібному ключі пишуть про Жанну Антоніо Мороз і Еберхард Віндек. Останній повідомляє про Діву кілька легендарних історій, що нагадують за стилем ехеmplа, в одній з яких розповідається, як Жанна зуміла виявити в війську двох жінок, незважаючи на те, що на обох були лати. Одну з них вона з такою силою вдарила мечем по голові, що нещасна померла. Чи не носіння чоловічого одягу негідне в даному випадку, а розпуста, який нею покривається 14. Персеваль де Буленвилье, радник Карла VII, в листі герцогу міланському Філіпу-Марія Вісконті захоплювався тим, як дівчина носить зброю 15. Але саме, мабуть, дивовижне свідчення неуваги до костюму Жанни містить щоденник секретаря паризького парламенту Клемана де Фокамберга. 10 травня 1429 року він записав досягла Парижа звістка про перемогу військ дофіна в битві під стінами Орлеана. Там були і такі слова: "І була в їх числі якась дівчина, що володіла серед них прапором, як про те говорили". На полях він зробив малюнок, що зображає жінку в спідниці, з довгим волоссям, з мечем і прапором в руках 16. Ми припускаємо, що секретар навряд чи вперше в той день почув про Жанну. Бо тоді ж, 10 травня, венеціанський торговий агент Панкраціо Джустініані писав додому свого батька Марко з Брюгге: "За п'ятнадцять днів до цієї новини і після продовжували говорити про безліч пророцтв, знайдених (siс!) В Парижі, і про багато інших речей, які підтверджують , що справи дофіна незабаром підуть на лад "17. Якщо чутки про Діву встигли: дійти з Парижа до Брюгге, то в столиці про неї вже говорили щосили, по крайней мере, в ті самі п'ятнадцять днів, що передували записи в щоденнику Фокамберга. Можливо, говорили і раніше, бо, за свідченням руанского городянина Жана Моро, перша звістка про Діву було принесено в столицю Нормандії двома купцями-мідники Нікола Соссаром і Жаном Шанди ще в ті дні, коли вона перебувала в Шинон 18. Незважаючи на те що свідоцтво було зроблено на процесі реабілітації, 27 років по тому, вона може, на наш погляд, заслуговувати довіри. Перша звістка про Жанну в їх розповіді передує іншому яскравому події: її перемоги під Орлеаном.

У всіх цих чутках не обговорюється вбрання Жанни, немов воно негідно уваги. Навіть паризькі доктора теології, які прагнули, за словами Морозіні, домогтися її засудження перед особою тата, "стверджували, що вона грішить проти віри, тому що хоче, щоб вірили її слову, і заявляє, що вона знає те, що повинно статися" 19. Настільки важлива згодом доказ, як чоловіче вбрання, не бралася ними в розгляд. І в творі т.зв. "Паризького городянина" (на ділі колишнього університетським кліриком) перша згадка про чоловічому костюмі Діви з'являється не в оповіданнях про битви під Орлеаном або про штурм Парижа, а лише коли він оповідає про зречення і загибелі Жанни.

Увага до шати Жанни д'Арк не було, таким чином, ні загальним, ні цілком несхвальним. Модний світський чоловічий костюм, що підкреслює контури тіла, дійсно піддавався нападкам з боку ряду церковних моралістів 20. засуджує "непотрібний костюм" {deformeshabitus) Жанни д'Арк клірики, можливо, виходили не стільки з того, що він чоловічий, скільки з того, що він багатий 21 Зрідка Жанну хвалили, як це зробив Буленвилье. В основному ж до шати Жанни ставилися нейтрально.

Навпаки, позитивний образ жінки в чоловічому одязі був тоді надбанням не тільки агіографічних творів і хронік. М. Уорнер мимохідь згадала про його присутності в п'єсах релігійного театру 22. Мова йде про міраклях № 28 "Чудо Оттона, короля Іспанії" і № 37 "Чудо дочки короля" з "збірника Канже" 1405 р носить назву "Чудеса Діви Марії в особах "23. П'єси були поставлені, на думку Дороті Пенн та Елі Кенігсона, у другій половині XIV в.24 Проте, судячи з запису в реєстрі капітулу собору Паризької Богоматері від 23 березня 1424 р постановки мираклей про чудеса Богоматері продовжувалися навіть у найважчі роки Столітньої війни 25.

Головний персонаж "Дива дочки короля" - Ізабель, дочка якогось короля. Рятуючись від кровозмісного шлюбу з батьком, на якому заради благополуччя королівства наполягають його васали, вона біжить за межі країни в чоловічому костюмі. Після безлічі пригод, з яких дівчину виручають архангели Михаїл і Гавриїл, є їй то в образі лицаря, то в образі оленя, вона виявляється в Константинополі. Там Ізабель потрапляє на війну з турками, стає маршалом візантійської армії і здобуває перемогу.

Образ одягненої в лати дівчата на чолі війська не суперечив духу п'єси, поставленої в благочестивих цілях, можливо, за участю ченців і кліриків. Ізабель підносила молитви в чоловічому вбранні, ймовірно, підходила до таїнств, і їй це не ставилося в провину, як Жанні д'Арк 26. Автор п'єси був, навпаки, впевнений в ефективності молитов Ізабель, на допомогу якої завжди приходив один з двох архангелів, - тих же, про яких говорила Жанна 27.

Жінки носять чоловічі одягу не тільки на сторінках ехemplа або театральних підмостках. Жаклін, графиня д'Ено, скористалася чоловічим одягом, щоб, як розповідає Монстреле, втекти з бургундського полону 28. Схожий випадок стався в житті англійської визионеркой Маргеріт Кемпе. Особливе місце в цьому ряду займає Жанна де Монфор, дружина герцога Бретані Іоанна, суперника Карла Блуаський. Вона очолила боротьбу своєї партії за герцогський корону, після того як її чоловік опинився в полоні, здобула перемогу над французькою армією під стінами Еннбон і взяла участь, принаймні, ще в одній битві 15 серпня 1342 г.29 Монфор в результаті заволоділи Бретанью, приєднання якої до Франції було відкладено на півтора століття. Онуки славної графині де Монфор, герцог Іоанн VI і Артур де Ришмон, опальний коннетабль Карла VII, відчували явний інтерес до Орлеанської Діви 30.

Підводячи підсумки, ми ясно бачимо: чоловічий одяг Жанни д'Арк була фактом, що заслужив стійку увагу більше ніж обмеженого кола людей. Навіть серед кліриків, які належали до неї в більшості своїй скептично, (якщо не вороже) і навіть в стані її противників не всі засуджували її за вибір костюма 31.

З цієї причини нам представляється, що звинувачення в "носінні непотрібного костюма", розтиражована в листах Бедфорда від 8 і 28 червня, досі ледь згадане в тексті зречення Жанни 24 травня 1431 рі зовсім відсутнє в остаточний вирок (siс!), мало вразити сучасників 32. «Багато говорили і стверджували, - повідомляє" Хроніка Турне ", - що через заздрість французьких полководців і розташування деяких членів королівської ради до Пилипа, герцога Бургундського, і мессіра Жану Люксембурзькому стало можливим спалити названу Діву в Руані без будь-якої іншої причини і провини, крім тієї, що під час всіх її перемог вона носила непотрібне плаття ». Таким же бачить привід для осуду Жанни д'Арк і автор цитованої нами Пікардійської "Книги про зрадах, скоєних Францією по відношенню до Бургундії" 33. Миряни, далекі від високих богословських понять про формальні відмінності божественних видінь і голосів від диявольських мани 34, не цілком усвідомлювали, за що Діва була відправлена ​​на вогнище. Тоді їм, судячи з проповіді Жанна Граверана у викладі "паризького городянина", в якості головного доказу проти Жанни була піднесена чоловічий одяг 35. Після чого здивування тільки зросла - виходить, за носіння камзола і шосс будь-яку жінку нині можна засудити на спалення. Хтось просто здивувався, а хтось зміцнився в думці: костюм тільки привід для помсти англійців, які пообіцяли спалити дівчину ще навесні 1429 р Так чи інакше, інтерес сучасників до чоловічому сукні Орлеанської Діви, ледь помітний на початку її шляху, був сильно підігрітий полум'ям руанского багаття.

Повертаючись до внутрішніх мотивів, що спонукав Жанну надіти чоловічої костюм, можна припустити, що її думка збігалося з тим, що думали до суду над нею її сучасники-миряни 36. Вона не могла зрозуміти наполегливості суддів, день у день мучили її питаннями про її одязі , вона не знала, що їй слід відповідати. Зауважимо, Жанна не настільки вже упиралася у відмові від жіночого плаття. Спрошенние про те, пішла б вона до месі в жіночому одязі, 15 березня вона попросила собі довге плаття городянки. Через день, 17 березня, коли дівчині повторно поставили це питання, вона раптом пішла від прямої відповіді і, немов передчуваючи розв'язку процесу, сказала: "Якщо буде чинити для Господа, і мене поведуть на страту, і стануть роздягати, я попрошу панів суддів залишити мені жіночу сорочку і головний убір ". "Ти кажеш, що носиш твоє вбрання з волі Божої, так чому ж ти просиш перед смертю жіночу сорочку?" - Не вгамовувався метр Жан де ла Фонтен, розраховуючи і тут зловити підсудну в пастку. "Мені досить, щоб вона була довгою", - тільки й змогла промовити в ответЖанна 37. Чоловічий костюм був для дівчини засобом, помогавшімоставаться собою в походах і в'язницях, зберігаючи природну соромливість, - таким же, як довга сорочка, в якій вона постала наешафоте перед тисячами очей. Однак чим далі, тим більше костюм ставав свого роду викликом, кинутим трибуналу. 24 мартаобвіняемая каже: "Дайте мені жіноче плаття, щоб я могла повернутися в будинок моєї матері, і я візьму його" 38. І тут же зізнається, що, опинившись за стінами в'язниці, вона отримає рада її голосів *, що їй робити далі. На наступний день вона відмовляється від пропозиції надіти жіноче плаття, щоб піти до месі 39. Найвища точка було досягнуто 27 травня 1431 року, коли, через три дні після зречення, засуджена знову наділа чоловічий костюм. Спрошенние опрічіну такого вчинку, вона відповіла в числі всього іншого: "Тому що не виконані дані мені обіцянки: допустити мене до месі, дати причаститися святих дарів і зняти кайдани" 40. Рецидив ересібил для суддів у наявності. Своїм кроком Жанна прирекла себе на смерть, причиною якої в очах багатьох з'явився костюм. Чекав Девукостер забезпечив її костюму славу серед сучасників і памятьпотомков.

Носіння жінкою чоловічого одягу, зрозуміло, не вважалося ВТЕ часи нормою, як, втім, не вважається і сьогодні. Отклоненіяот норми, однак, не завжди викликають негайне покарання, іноді їх свідомо (відповідно до обставин) терплять, а іноді грань між нормою і відхиленням настільки непомітна, що етоотклоненіе ігнорують, поки на нього не вкажуть з боку. Такбило, на нашу думку, і в разі Жанни д'Арк. Сучасники, безумовно, бачили в її зовнішності щось незвичайне, але не всі з них читали Второзаконня і замислювалися над тим, чи порушує вона старозавітний заборона. Життєвий досвід, навпаки, підказував, що поведінка дівчини цілком розумно в тих умовах, в яких вона оказалась.Іначе думало меншість, але саме його думка визначило долю Жанни.

* Таке значення слово consilium має в тексті процесу.

список літератури

1 Proces en nullite de la condamnation de Jeanne d'Arc / Ed. par P. Duparc. P., 1977. Vol. 1.P.290.

2 Journal d'un bourgeois de Paris / Ed. par C. Beaune. P., 1990. (annee 1431, 580). P.297-298.

3 Quicherat J. Supplement aux temoignages contemporains sur Jeanne d'Arc // Revue historique. 1882. T. XIX. P. 83.

4 Proces de condamnation et de la rehabilitation de Jeanne d'Arc, dite la Pucelle: In 4 t. // Ed. par J. Quicherat. P., 1841-1849. T. III. P. 304.

5 Допит 28 травня 1431 r. Proces de condamnation de Jeanne d'Arc / Ed. par P. TissetY.Lahers.P., 1960. TIP 396.

6 Ayroles J.-B.-J. La vraie Jeanne d'Arc: La Pucelle devant 1'eglise de son temps.Documents nouveaux. P., 1890. Liv. I, ch. II. P. 28; Roy J.-J.-E. Histoire de Jeanned'Arc dite la Pucelle d'Orleans. Tours, 1865. P. 246; Hanotaux G. Jeanne d'Arc. P., 1938. P. 78; пор. також думка Режин Перну: Перну Р., Клен М.-В. Жанна Д'Арк. М., 1992. С. 28; PemoudR. LaspiritualitydeJeanned'Arc. P., 1992. P. 106.В останній роботі міститься до всього іншого гнівна відповідь тим, ктодает чоловічому костюму Жанни медичне пояснення (С. 107-108).

7 Lucie-Smith E. Joan of Arc. L., 1976. P. 34. З ним частково погоджувався В.І. Райцес: Райцес В.І. Жанна д'Арк: Факти, легенди, гіпотези. Л., 1982.С. 98-99.

8 Райцес В.І. Указ. соч. С. 102; Barstow AL Joan of Arc: heretic, mystic, shaman.Lampeter, 1986. P. 107; Bynum C. Jeunes et festins sacres. Les femmes et la nourriture dans la spiritualite medievale. P., 1994. P. 399, 409; DekkerRM., PolL.C. vande. The Tradition of female transvestism in Early Modem Europe. NY, 1989. P. 46; Warner M. Joan of Arc, the image of femal heroism. L., 1981. P. 150-152.

9 Його датують періодом між перемогою під Пате 17 червня та 12 липня - днемсмерті знаменитого богослова. Див. Proces de condamnation et de la rehabilitation ... T. III. P. 304.

10 Valois N. Un nouveau temoignage sur Jeanne d'Arc, texte de la reponse d'un clercparisien a 1'Apologie de Jeanne d'Arc par Gerson. P., 1907. P. 16.

11 Proces de condamnation de Jeanne d'Arc. T. 1. P. 1.

12 Ibid. P. 423. "З'явилася на світі якась жінка, що викликає удівленіесвоей зухвалістю, прозвана серед черні Дівою. Надівши проти веління природи чоловічий одяг, одягнувши бойові обладунки, вона наважилася заподіяти багатьом загибель в боях і сутичках, в які вона втручалася".

13 Delisie L. Nouveau temoignage relatif a la mission de Jeanne d'Arc // Bibliothequede 1'Ecole des Chartes. 1885. T. 46. P. 664-665.

14 Lefivre-Pontalis G. Les sources allemandes de 1'histoire de Jeanne d'Arc P 1903P. 99.

15 Proces de condamnation et de la rehabilitation ... TVP 120.

16 Journal de Clement de Fauquembergue, greffier du Parlement de Paris. 1417-1435.In: 3 t. Ed. par. A. Tuctey. P., 1909. T. II. P. 306.

17 Morosini A. Chronique. Extraits relatifs b 1'histoire de France / Ed. par G. Lefevre-Pontalis ct L. Dorez. T. I-IV. P. 1901. T. III. P. 38.

l8 Proces de condamnation et de la rehabilitation ... TVP 129.

19 Morosini A. Op. cit. T. III. P. 133.

20 Blanc 0. Vetement feminin, vetement masculm a la fin du Moyen Age. Le point devue des moralistes // Cahicrs de Leopard d'or. P .. 1989, N 1. P. 249.

21 Нам здається дуже важливим зауваження М. Уорнер про те, що попередниці Жанни носили чоловічий одяг з смиренності, а вона одягалася модно (WarnerM. Op. Cit. P. 152). Уже перебуваючи в бургундському полоні, в Аррасі, вона замовила собі новий костюм на гроші, що їй прислали городяни Турне, Пікардійської міста, визнавав над собою владу Карла VII. Про багатство шати Жанни див .: HarmandA. Jeanne d'Arc. Ses costumes, son armure.Essai de reconstitution. P., 1929. P. 7.

22 Warner M. Op. cit. P. 156.

23 Miracles de Nostre Dame par personnages / Ed. par G. Paris, U. Robert. P., 1930.T. VII.

24 Penn D. The staging of the "Miracles de Nostre Dame par personnages". NY, 1933. P. 9; Kohigson E. Structures elementaires de quelques fictions dramatiques dans lesmiracles par personnages du manuscrit Cangd // Revue de la Soci6tee d'histoire dutheatre. 1957. T. 29, P. 105.

25 Roy E. Etudes sur le theatre Francais du XIVe et du XVe siecle. La comedie sans litreet les Miracles de Notre-Dame par personnages. P., 1902. P. II.

26 Стаття 5 обвинувального висновку. Proces de condamnation de Jeanne d'Arc.TIP 377; Journal d'un bourgeois de Paris ... P. 294.

27 На допиті 24 лютого Жанна зізналася в тому, що часто співала зі своіміподругамі під покровом "Древа фей" - великого бука, що ріс неподалік отдеревні. Що вона співала? У числі пісень - балади про героїчні дів, доньками королів ( "Алевін").

28 Chronique d'Enguerrand de Monstrelet / Ed. par L. Douet-d 'Arcq. P., T. IV. P. 248.

29 Chronique de Jean Froissart. Liv. IT II. Ch. 166. P. 144-145.

30 Proces de condamnation et de la rehabilitation ... T. IV. P. 496-498; TVP 264.

31 Ми не згодні з А.Л. Барстоу, що апелює до того, що «тим з нас, ктопрівержен стилю" унісекс ", складно усвідомити, наскільки злило теологовпоявленіе Жанни в штанах» (BarstowA.L. Op. Cit. P. 106). Ми бачимо, що навіть незнайомі зі стилем "унісекс" сучасники Орлеанської Діви були єдині в засудженні її костюма.

32 Proces de condamnation de Jeanne d'Arc. TIP 389, 391. 423, 426.

33 Quicherat J. Supplement aux temoignages ... P. 62, 83.

34 Висхідна до Августину традиція розділяла бачення на "бачення плоті" -visio corporalis, "душі" - visio spiritualis і "розуму" - visio intellectualis. Плотські бачення вважали плодом диявольської мани. Божественномупроісхожденію приписували бачення розуму - "невидиме і невиразімоесловамі", чисте споглядання Бога (cm. Schmitt J.-C. Les revenants. Les vivantset les morts dans la societd medievale. P., - 1 994. P. 37-38). Одним з центральнихпунктов звинувачення були докази плотського походження голосів і бачень Жанни.

35 Journald'unbourgeois ... P. 298-299.

36 Жанна не побоялася з'явитися на людях в чоловічому одязі ще до прибуття в Шинон. Так, по дорозі з Вокулера вона разом із супутниками була присутня на месі в соборі міста Осер, про що розповіла на допиті 22 лютого (ProcesdecondamnationdeJeanned'Arc. TIP 50).

37 Ibid. P. 167.

38 Ibid. P. 181.

39 Допит 25 березня (Ibid. P. 182).

40 Ibid. P. 396.