|
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ УКРАЇНИ
МІЖНАРОДНИЙ СОЛОМОНІВ УНІВЕРСИТЕТ
Факультет СОЦІАЛЬНИХ та гуманітарних наук
Кафедра історії
Курсова робота
На тему: КУЛЬТУРНИЙ Підйом У Европе VIII - IX СТ. КАРОЛІНЗЬКЕ ВІДРОДЖЕННЯ
Ганенко В.
Київ - 2008
Зміст
Вступ
1. Передумови Каролінзького відродження
1.1 Вплив особистості Карла на процес духовного піднесення
1.2 Стан культури на передодні відродження
2. Характерні РІСД відродження
2.1 Феномен культурного підйому
2.2 Роль церкви у піднесенні
3. Наслідки Каролінзького відродження для Західної Європи
3.1 Вплив події в Галузі освіти
3.2 Внесок відродження у подалі розвиток Європейської цівілізації
Висновки
список літератури
Вступ
На тлі занепад в раннього Середньовіччі антічної культури та загально регрес Суспільства Каролінзьке відродження Було значний явіщем, воно зберегло, хоча й не в значній кількості, здобуткі Стародавнього Риму та Греції та передало їх Наступний поколінням, стало основою Ренесансу, что Вивів Європу з епохи Середніх віків у Новий Час. Нінішня цивілізація Заходу Повністю базується на Великому Відродженні та Просвітніцтві. Більшість СУЧАСНИХ дослідніків європейської культури вімушені повертатісь до ее вітоків у пізній Антічності та раннього Середньовіччі. До того ж піднесення часів Каролінгів стало одним з важлівіх етапів формирование католицької церкви, яка й доніні має великий Вплив на вагому Кількість населення у Европе та Амеріці. Під ее Вплив за часів правления Каролінгів почінають з'являтися християнські школи, Які стали підґрунтям для Виникнення УНІВЕРСИТЕТІВ сучасного типу.
В период правления Карла Великого погліблюються розбіжності между Папою Римський та Константинопольського патріархом, з'являються проблеми, Які пізніше привели до залишкового розподілу християн на католиків та православних. Через почти тисячоліття перед різнімі конфесіямі знову постав питання про об'єднання, и щоб їх вірішіті нужно досконало вівчіті причини, что були безпосередно пов'язанні Із різніцею у культурно-СОЦІАЛЬНИХ інстітутах между заходити та Візантією. Тому детальне дослідження даної тими важліве НЕ только для збагачення знань історичної науки, но й для вирішенню існуючіх релігійніх конфліктів та Подальшого розвитку культури.
Події, что розглядаються у работе охоплюють период VIII - IXст. Дослідження охоплює территории сучасної Германії, Франции, та Північної Италии. Мета роботи Полягає у розкрітті культурної, духовної та ідеологічної сутності Каролінзького відродження. До завдання належить:
- Вивчення передумов з'явилися піднесення;
- дослідіті розвиток освіти, науки та архітектури;
- вісвітіті значення впліву Каролінзького відродження на Західну Європу та Ренесанс.
Збереглась Достатньо Кількість письмовий пам'яток датованіх VIII - IXст. Найбільш цінними среди них є хроніки та Біографії. Більшість тогочасної історіків вважаю своим обов'язком описати діяння Карла Великого, тому почти усі історичні праці, что датуються Вказаним періодом є его жіттєпісом. До найбільш відоміх відносяться: «Життя Карла Великого» написана особістом біографом імператора Ейнгардом та «Діяння Карла Великого» авторство, которого Належить Ноткер Заїці. Головного принципом написання історічніх творів в часи раннього Середньовіччя Було наслідування античних зразків - особливо популярністю корістувалісь історичні праці Светонія та пізньоантічніх авторів. Такоже до значних джерел Карлінзького відродження треба Віднести переписку Алкуіна з імператором. Окрім того, что вона свідчіть про деякі догмати и тези церкви відносно науки и культури, у листах Алкуіна можна прослідіті, Який великий Вплив мала его особистість на Карла Великого. Цей вчений залиша Значний спадок Навчальних трактатів та «Ехірідіон, чи про граматику» - перший кодіфікованій збірник франкської граматики. Історики тогочасної епохи лишь опісувалі події, перекладаючі Тягар їх осмислення на філософів та теологів. Їх тексти вірізняються вульгарізованім стилем викладу и відступамі від канонів латінської граматики. Загаль джерельна база представлена в достатній кількості.
Сучасна база історічніх праць широко Розглядає период культурного піднесення у Франкській державі. Смороду поділяються на ті, что опісують політично-соціальний аспект історії часів Каролінгів (до них як правило відносяться ЗАГАЛЬНІ посібники по історії Середніх віків, велика Кількість підручніків и публіцістічно-популістськіх видань, Такі як «Історія Європи» Нормана Девіса) та ті, что розглядають самє культурно-Релігійний стан Суспільства у франків. Дерло характерні намагання популярізуваті цею период, нехтуючі часто детальністю Інколи завіщуючі ПРІОРИТЕТ Деяк явіщ, и не згадуючи про інші більш Важливі РЕЧІ. Особливо це прісутнє у західній літературі, де роблять Спроба підняті авторитет сучасної Європи, перевертаючі з ніг на голову факти Минулого фразами, что наче того занепад и не Було, а античність зразу перетекла у сучасности європейську культуру. А среди тих, хто Розглядає Опису з точки зору етнографії культури слід віділіті праці Гуревича А.Я., Гаспарова М.Л. Незважаючі на усю детальність, глибино аналіз суспільніх явіщ є НЕ ПОВНЕ. Тому на їх фоні якісно вірізняються праці історіків школи «Анналів». Жак Ле Гофф поєднує віщезгадані два підході та Розглядає Середні віки у Европе з точки зору цівілізаційного методу, головного набутку послідовніків цієї течії. Хоч ВІН НЕ вівчає Каролінзьке відродження детально, пріділяючі Йому НЕ много уваги, его праці стали одним з важлівіх етапів у розвитку сучасної медієвістікі. Таким чином культурний прогрес Каролінгів хоча й досліджено, но все ж не повно.
1. Передумови Каролінзького відродження
1.1 Вплив особистості Карла Великого на процес духовного піднесення
Спочатку правитель, а Згідно Імператор Франкської держави Надзвичайно вплінув на Хід культурного піднесення у Західній Европе. Чи не можна стверджуваті, что его діяльність булу Єдиною причиною для качана піднесення, но все ж слід зауважіті, что Карл давши Сильний Поштовх для відродження. При цьом, щоб зрозуміті, Які самє мотівації були у монарха, щоб підніматі культуру, треба досконало вівчіті его психологічний портрет. Если дослідіті характер доросли Карла можна відносно точно, то Встановити процес формирование его особистості почти НЕ можливо, Аджея про дитинство правителя НЕ згадує ні один з хроністів. Даже Ейнгард, его особистий літописець, що не опісує життя сина Піпіна, до того як ВІН получил владу, после смерти батька, разом Із братом Карломаном, аргументуючі це відсутністю достовірної информации.
Першочерговімі якости Карла Великого его Сучасники вважаю потяг до знань та військову доблесть монарха. Ноткер Заїка Зазначає, что только-но Карл ставши Єдиним правителем розшіреної ним Франкської держави ВІН почав збіраті у собі при дворі мудрого та вчених людей. Так за его згадка, правитель почув про ті, что два обізнаніх у науках чоловіки прібулі з Ірландії до франків и пропонувалі навчатись в них за гроші. Аргументувалі потребу платіті грошима на за освіту Вчені доволі цікаво, запевняючі что люди скоріш прідбають ті за що нужно Заплатити, а чем ті что Їм пропонуватімуть задарма. Карл наказав вчений прийти до него та впевнена в тому, что смороду Дійсно розумні та не норовліві велів Їм виховувати групу дітей, а сам в цею годину направівся у похід. У подалі розповідається, что повернувшись правитель розпорядівся привести до него дітей та перевірів, як смороду засвоїлі Вивчення. Імператор БУВ дуже роздратованім недолугим навчання юнаків знатних родин и в доволі грубій та простонародній форме вісказав Їм своє невдоволення. [7. - C.40-41]. Цей факт підкреслює, что Карл цінів у людях самперед Особисті якості та освіченість, а не соціальний статус. Окрім того ВІН підкреслює простакуватість монарха, Який розмовляю народною мовою и не жалкував вульгарізованіх вісловів. У Цій людіні дивне чином поєднувалось шанобліве Ставлення до прадідівськіх звичаї та приверженность до Християнсько канонів и спадку римської культури. ВІН любив гарячі ванни на римський манер і важкі смажені страви, Яким надавали предпочтение франки, ВІН до забуття віддався військовім походам та полювання и в тій же година МІГ появітісь у церкві у ночі и простояті там до ранку, слідкуючі за тім, щоб точно віконувалісь Релігійні настанови. [12. -C. 27]
Таким чином Карл сімволізував Прихід новой епохи, яка вмістіла в Собі варварськи, Римське та християнське, и на базі цього утворіла нову цівілізацію. Будучи освіченім, Імператор володів основами риторики, гарно знав латину и грецький мову. Постійно вдосконалював свои знання граматики в диякона Петра Пізанського, но так и не навчився писати, хоча Тримай біля постелі дощечку для навчання и у вільний час повсякчасно виводу літери. Перетворював навчання на забавки, покарати вірізаті для цього з дерева букви и Вночі, во время безсоння намагався вгадаті їх на дотик. [21.-C.156] Це булу Яскрава особистість, яка віділялась на фоні загально невігластва, захоплювалися й давала приклад для наслідування.
Сучасники порівнювалі Карла Із біблійнімі героями та римського імператорамі. До свого двору ВІН Збирай теологів Із усієї Європи. «Кістяк» Наукової еліти, что підтрімувала и творила відродження, БУВ підібраній Повністю по вподобання монарха. Сплеск архітектурного будівництва пов'язується Із особістом потребами імператора, за его наказами будували церкви, зводу велічні собори, что їх стиль відтворювалі следующие поколения. Розшіряючі свою зовнішню політику Карл Тримай при дворі велику Кількість іноземців. ВСТАНОВИВ пріязні отношения з правителем халіфом Аароном, которого Літописці на Західний манер називали «король персів». Військові походи, Які талановито провівши монарх спріялі появі піднесення й дали можлівість Розгорнутим культурніцьку діяльність
За своє життя Імператор зібравши неабиякий Кількість книг. После его смерти согласно Заповіту смороду були розпродані тім хто їх Бажана прідбаті, а віручені гроші ПІШЛИ НА допомогу біднім, - на тій годину це булу колосальний сума. За великим Рахунку, єдине, что Повністю НЕ впісувалось у плани Карла относительно розвитку, так це монастирі, бо смороду руйнувалі его централізаторську політику й перебирали на себе Властивості НЕ только Релігійно-освітніх центрів, а й економічно-політічніх центрів, прагнучі до автономії. [13.-C. 242]. Утім антімонастірської політики ВІН не проводив, бо розумів что на тій годину смороду були єдінімі можливий центрами для Підняття освіти та формирование новой правлячої еліти та адміністративно-чіновніцького апарату. Даже более, розвиток шкіл при монастирях активно підтрімував матеріально, а такоже забезпечуючі їх професійнімі кадрами. Спріяв Збереження батьківської спадщини - почав складаті граматику франкської мови, давши національні назви місяцям та дванадцяти напрямку вітрів, Вісім з якіх до цього носили только латінські найменування.
Під кінець свого правления Імператор поклали много зусіль, щоб кодіфікуваті та відредагуваті правові норми, но НЕ встіг Нічого сделать, лишь додавши до них две глави. В основному культурне відродження Було сконцентрованості вокруг заснованої Карлом академии у Аахені та его двору, и проходило під патронатом и пильним наглядом короля. [16.-C.43]. Проти воно такоже розвивалась підпорядковуючісь базовим закономірностям розвитку Суспільства и культури, что зумов его сутнісні характеристики. Вінікло коло взаємодії, коли монарх вплівав на оточуючу его дійсність согласно свого світогляду та бажань, а дійсність продукувала в ньом ті чи інші РІСД темпераменту та Переконаний.
відродження Карл культура піднесення
1.2 Стан культури напередодні відродження
Знищення Західної римської імперії варварськи племенами прізвело до занепад антічної культури. На момент ее розпад населення тих провінцій, что були найближче до Риму, Италии, Галлії, Испании романізувалось. Вікорістовувалась латинську мову, рімські соціальні Інститути и культуру. Латина поступово вітісняла Місцеві мови и получила загальне розповсюдження. Ширше вона у народній форме, что назівається «вульгарна латина». Альо в течение VI - VII століть на теренах колішньої римської держави утворілісь десятки варварськи королівств и почався зворотній процес ее вітіснення, Який пройшов два головних етапи: перший, коли класичну латину вітісніла «вульгарний» (так названа кухонна латинська мова) та другий, коли ее місце стали займаті Місцеві варварські мови, Які взаємодіючі з нею начали утворюваті Нові діалекти. [16. - C. 9].
Почалась хрістіянізація народів Європи, яка спершись носила дуже поверхнево, формальний характер, зводу до офіціального Визнання Загальна догм и Виконання головного обрядів. Конфлікт между язічніцькою культурою та християнством БУВ присутній почти у всій ранньохрістіянській філософії та літературі. Західноєвропейській світ розкол на два табору, один з якіх вважаю, что християни повінні користуватись Корисна Надбання антічної доби, и Вже пізніше з'явився Інший. Представник іншого напрямку вважаю, що ні в якому разі нельзя читати та цитувати античних, бо як приснилося Св. Ієроніму «Це вже ціцеронство, а не християнство» [21. - C. 139].
Занепад антічної цівілізації НЕ БУВ таким несподіванім и спонтанно. Ее кризу почалась ще напрікінці ІІ - качана ІІІ ст. и поступово Руху Римський імперію до занепад. Розбій варварів НЕ зніщів Одразу міст. У зруйновану місто могут повертатісь жителі та відбудовуваті его заново. Так Було з Римом на качана его истории, коли Галлі у 390 р. д. н.е. спалили почти все місто окрім Капітолію. Тоді воно дуже Швидко відновілось, без Глибинне НАСЛІДКІВ для культури, и утворіло сильно міцну державу, что Згідно превратилась в імперію. Криза Риму розпочата в IV - V ст. булу набагато більш глибінь. Те що вандали та інші Племінні Утворення не раз грабувалі «Вічне місто» Було не ее причиною, а закономірнім проявити. Поглібілась кризу адміністративна та економічна, что смороду прізвелі з'явилися кризиса НЕ только у торгівлі, а й у аграрній сфере и забезпечен основу для ще БІЛЬШОГО регрес у сфері духовної культури. [14.- C.16]. Ще у ІІІ ст. по всій імперії прокотилася хвиля інфляції, яка знецініла золоті гроші. Це прізвело занепад всех античних центрів Півночі.
Сутність розвинення міст у тому, что в них мешкають Споживачі, Які отримуються запаси харчових продуктів за гроші від поставщіків з СІЛ. Коли гроші стали віходити з обігу та знецінюватісь, міське населення, Котре жило за рахунок їх платоспроможності, Втрата можлівість отрімуваті харчі и стало масово мігруваті у село. [21. - C. 35] Сепаратизм та свавілля на місцях, Пожалуйста проявляло себе у непомірніх податях на жителей міст та сплески Корупції непомірнімі темпами пріскорювало аграрарізацію Західної Європи, залишилось навіки у людській пам'яті цею годину «Темні віки», цею срок відносно Середньовіччя доволі часто зустрічається у західній історіографії.
Схід поставав у свідомості Європейського населення Казкова Країною, ПОВНЕ багатств. Народні байки та оповіді найбільш точно відображують сприйняттів навколишнього світу суспільством, а ВРАХОВУЮЧИ, что за часів раннього Середньовіччя Верхівка Ще не Повністю відокреміла свою культуру від простонародної, то з впевненістю можна Сказати, что казки віддзеркалюють погляди Усього Суспільства. Окрім оповідей різноманітного толку в цею годину формується народний епос, яки розповідає про звітяжні вчінкі героїв. Франкській епос на тій годину Ще не склав, а утворівся Вже як результат Каролінзького відродження та ДІЯЛЬНОСТІ Карла Великого, й це незважаючі на ті, Що Задовго до него среди франків діялі Такі Визначні особистості, як Хлодвіг. [22.- C.201]. Прояви народної культурі не всегда співпадалі Із догматами церкви. Відродівся ідеал доблесті, самє Завдяк варварізації Суспільства, бо у пізній імперії Завдяк впліву християнства домінував взірець тихого, що не норовистого вченого-теолога.
Регрес особливо торкнув правових норм та юриспруденції, что процвіталі у старожитні Риме. Потребувалісь роки щоб ее принципи відроділісь в універсітетах часів Високого Середньовіччя, а на VI - VIIIст. территории Вже колішньої римської імперії опінію у Юридичним хаосі. Жівучі в одній державі, підкоряючісь одному правителю Постійно взаємодіючі между собою римляни и франки жили за нормами різніх Законів - римлянин за нормами римського права, франк за законами звичаєвого права. За часів Карла Мартерла і батька Карла Великого Піпіна почінають Проводити політику Правничий унітарізму, Який допоміг Встановити порядок у державі, хоч відносній и дуже нестабільній.
У раннього Середньовіччі Європа потопала у жорстокості та безладі, в постійніх війнах різноманітніх варварськи племен та безлічі королівств. Франкське королівство НЕ вірізнялось среди них ні силою ні організацією, аж поки на престол далеко не зійшла Династія Каролінгів и вчасності Карл Великий. Даже папська влада стала слабнути у VI - VIIIст. за папській престол боролися Різні арістократічні партии Риму. Свавілля дійшло до того, что у 800 р. римляни скинули з престолу Римського Папу Льва І, щоб более прінізіті его, позбавілі его зору та вірвалі язик. Рим погруз у борьбе різноманітніх груп, что й дало привід для того, щоб Карл Великий здійснів похід до Италии. [12. - C.28]
Така ситуация булу доволі типова для Середньовіччя Взагалі - постійні Війни та боротьба послаблювали Папське правления, даючі можлівість розвинутості світській, и в тій же година Папа Римський МАВ найавторітетнішу у Західній Европе, ВІН Очола структуру, яка впродовж тисячоліття булу Єдиним, что об'єднувало Європу подрібнену на безліч держав, вплівала на ментальні характеристики населення. Коли претендент на звання понтіфіка або Дійсний Папа стікався з сильною опозицією ВІН намагався отріматі підтрімку світського правителя, Який бі Віслав Йому на допомогу армію. Досягнувші мети Папи як правило зварилися Із колішнім союзником, намагаючися підчініті его життя без власти. Володарі ж досягнувші освячення своє власти церквою, намагались виокремити з під ее нав'язливої опікі. З віщезгаданіх Фактів можна сделать Висновок про кардінальній зміні моральних Принципів. Християнство поклали на непрітаманну Йому жорстокість та холоднокровність північніх народів. Закінчілісь Хвилі єресі, Які розбурхували християнство у период Пізньої імперії. Поняття єресі тут дуже розмівчасте Аджея на годину їх з'явилися канонічні догмати як самє догмати Ще не існувалі и ВСТАНОВИВ смороду только у процесі борьбе с так званні єресямі, аріанством ТОЩО.
Станом на передодні Каролінзького підйому занепад у всех сферах суспільної ДІЯЛЬНОСТІ досягнув свого апогею. Особливо це стосувалось самє франкськіх земель, де у всьому Народі Карл НЕ знайшов ні однієї освіченої людини й вімушеній БУВ звертатись за помощью до вчених-теологів з других земель. Антична цивілізація Пішла у минуле, їй на зміну прийшла цивілізація розрізненіх кріхітніх міст, порівняно з римського и грецький смороду були просто великими селищами чи невеличка фортеця, Які оточувалі непроглядні хащі лісу. Склаві Особливий менталітет населення, коли людина булу самозагліблена в собі, замкнута и в тій же година нерозрівно пов'язана із оточуючім суспільством, займаючі у ньом стало позицию, якові передавала нащадкам, почти гріхом вважаю намагатісь перейти з одного СОЦІАЛЬНОГО стану у Інший. На фоні цього всеохоплюючого регрес и з'явилося Каролінзьке відродження, доволі спірній феномен у сучасній історіографії, что ставши Перший Крок до глибин Відродження.
2. Характерні РІСД відродження
2.1 Феномен культурного підйому
Каролінзьке відродження як процес культурного підйому охопіло Захід Середньовічної Європи. Его початок БУВ тісно пов'язаний Із завойовніцькою політікою Карла Великого. Фактично воно розпочалось после Коронації цього монарха. Перше, з чого заходівся Проводити свою культурніцьку діяльність новий король Франкської держави, Було запрошення з різніх стран досвідченіх та вчених людей, абсолютно всі з якіх належали до духовенства, Пожалуйста просто змушене Було вміті хоча б читати, щоб доносіті до мирян біблійні знання, что у своєму корінні носили писемності характер. Процес піднесення поділяється, як правило, на декілька періодів - основні з якіх італійський та англосаксонській. Видатний діячамі, что Приїхали з Італії, були Павло Диякон, Петро, диякон Пізанській та Павлін, патріарх аквілейській. Це відродження культур не Було планомірнім, монолітнім явіщем, воно скоріш являло собою діяльність декількох різніх постаті, здобуткі Який переплелися лишь за Наступний поколінь, звісно что переосмислені та з Додатками.
Аналіз має полягаті у окремий розгляді особистості кожного діяча епохи Каролінгів. Одним з таких вчених БУВ віщезгаданій Павло Диякон, что родился около 720 р. Саме з ним асоціюється перший период піднесення. До его найвідомішіх праць, что збереглісь и до тепер Належить «Історії лангобардів» та «Діяння мецькіх єпіскопів». [20. - C.31]. Его Перші РОБОТИ НЕ вірізнялісь орігінальністю чи даже темою написання, смороду лишь компілювала надбання авторів пізньої антічності, як и много других праць цього ПЕРІОДУ. [18. - C. 39]
Популярністю користувався Светоній, Уривки з праць которого почти КОЖЕН вчений намагався переписати до своих робіт. Взагалі основоположних характерною рісою НЕ только Каролінгського культурного пробудження, а й Середньовіччя в цілому булу Надзвичайна важлівість авторитету попередніків. Если брати Західний варіант середньовічної християнської цівілізації то слід Було Сказати, что ее Існування це протяжність унаслідувань від Августина Блаженного до Фоми Аквінського, Фактично перший Створив феномен цієї культури, яка булу релігією, а релігія булу культурою, а другий підвів ее Підсумки.
Тут может пролунаті зауваження про Еріугена, но це лиш віключення Пожалуйста підтверділо загальне правило. Що ж до Павла Диякона, то найбільш Вдала его робота булу самє «Історії лангобардів» у якові ВІН, як історик, Почесний діяч у тодішніх вчених колах, но Перш за все як патріот свого народу, вклав все своє натхнення! Така фраза может здати голослівною и більш Літературною, а чем Наукова. Альо! Суть у тому, Павло Диякон Дійсно БУВ зацікавленій своєю працею, ВІН творив ее заради того, щоб донести безлічі народностей та народів, до населення Италии и франків часть пам'яті про звитяги свого народу, а це велика рідкість для того часу, Аджея більшість вчених просто перепісувала старі твори чи робіло на них недолугі Коментарі. Їм Було неважливо, что у Трактаті, головне, Щоб не Було описок. [20. - C. 307]
Робота Диякона вікорістовує доволі много Джерельна матеріалу, й при цьом опісує самобутній погляд автора на Історію лангобардів. Чи не слід перебільшуваті его здобуткі, даже в него хронологія Викладення подій шкутільгала, усі вказані часові проміжкі були аж Надто умовно. ВІН Взагалі НЕ надає дати з якої начинает описание, и Встановити ее можна лишень за описом у творі подіямі. После розгром фріульского повстання лангобардів, коли у 776 р. Карл захопів у заручники брата Павла Диякона, тієї від'їхав до монастиря Монте-Кассіно, де перебував до 782 р. А потім после зустрічі з Карлом, во время якої просив звільнення Аріхіса (свого брата), зацікавів короля франків своєю особою и БУВ запитаної до Галії. Через п'ять років ВІН дістав змогу повернутись до Монте-Кассіно де скінчався у 799 р. Разом Із его смертю скінчівся перший период Каролінзького ренесансу.
Наступний провіднім діячем цієї епохи став Альбін Флак, англосаксонського походження, что получил имя Алкуін. Це булу одна з НЕ багатьох особистостей, яка своими Повчання Надзвичайно вплінула на Вже далеко немолодого Карла. Про що Яскрава свідчіть его листування з монархом. У ній Албін віхваляє мудрість, проти у тексті Кожний раз, коли Йому нужно Сказати про важлівість вченості та знання, ВІН більш цітує Біблію та «давніх», а чем імпровізує. У ТІМ основною метою листів були РЕЧІ на много банальніші, наявність якіх вісвічувала глибинні проблеми з Якими зіштовхнулісь діячі качана IX ст. Алкуін звертався до Карла з Проханов про ті что б тієї допоміг Йому Із підручнікамі та літературою. Висновки сделать з цього годі й найкращі, посібніків для навчання у франкській державі НЕ вістачало даже провіднім науковців, до якіх особисто благоволив Вже назв імператором монарх, а в тодішній Англии смороду були, На Відміну Від імперії Карла Великого, которого помазав на імператорство особисто Папа Римський у «Вічному городе». [3. - C.72-74]. Альбін за молодих років захоплювався співаємо Вергілія, но у подалі покинувши Вивчення язічніцькіх доробок и намагався НЕ дозволіті їх Поширення у суспільстві, особливо среди духівництва.
У іншому лісті Флак роз'яснює Карлу, як треба наставляті у вірі Вже доросла людину, проти не просто стверджуваті та укріплюваті ее віру, а навернути ее до цієї віри.Це Пряме Свідчення тому, что много хто ще Повністю НЕ Навернувши у християнство, среди народних мас побутувалі старі вірування, Які змішалісь Із християнством. Простий люд, Який віріс среди вікової традиції варварської міфології та культури, що не зміг би отак відразу відкінуті ті что, Було основою его буття століттямі. ВІН НЕ вмів читати та доволі погано володів канву біблійніх подій. Міф все продовжував Виконувати свою основнову завдання, донесення информации про Навколишній світ і суспільство майбутнім поколінням, Аджея християнські Інституції цього Виконати не могли на тій годину. Даже у творі, что его пріпісують самому Алкуіну зустрічаються елементи скандінавської міфології. У «Сперечання знатного походження хлопця Піпіна з Альбіном Схоластиком» пріводячі прикладом чудового, и загадуючі загадки Піпіну Флак говорити, что бачив жінку, яка Летіла маючі залізний ніс, дерев'яне Тіло Із хвостом, та несла за собою смерть. Нащо Піпін Йому відповідає, что то супутніця вояка. [5. - C. 268] Це Валькірія! Особливе популярністю вона корістувалась у вікінгів, что Постійно були у Військових походах та набігах. Алкуін повернувши у Європу традіцію Вивчення семи вільніх мистецтв (граматики, риторики, діалектики, геометрії, музики, арифметики и астрономії). За него БУВ написаний підручник з франкської граматики «Енхірідіон, або про граматику». У ньом детально розглядається НЕ только правильна вімова та написання слів, а й їх граматичний походження. До нашого часу збереглісь такоже «Розмова про істінну філософію», «Про святітелів та святих Йоркської церкви». Таким чином Флак, допоміг зібраті в Одне ціле, ті розпорошенні знання Каролінгської Європи, Додати до них здобуткі британських та англосаксонськіх вчених.
Окрім него великий внесок у культуру каролінгської держави Зроби Худоба Еріугена, Ноткер Заїка, Ейнхард, Теган, Ангільберт, Фрідугіс, Смарагд-Сентміельській, Рабан Мавр, Абате Фулдській, Грімальді, італієць Анасій. Майже всі з них являли собою філософських коментаторів та літопісців, и только Еріугену, Дійсно можна назваті філософом. Альо тут постає питання, чи Дійсно его можна вписати з его тверджень самє у середньовічній Схоластичність концепт, Аджея коли ріст науки у XII - XIII ст. давши змогу основній масі теологів зрозуміті его теза, деякі з написання ним книг інквізіція Відправила на вогнище. [20. - C.308]. Концепції Еріугені були альтернативним видом християнської філософії, яка ввібрала собі античних Надбання набагато более, чем класична християнська філософія та породжена нею схоластика. Особливо контрастував Із іншімі суджень філософа про Чотири стіхії, что лежали в Основі світу. Альтернативна християнська, основні засади в ній були Глибока біблійнімі, філософія Еріугені, чимала справжніх пріхільніків до качана Глибинне Відродження, что завершило Епоха Середньовіччя. Для Зібрання цвіту тодішньої науки при дворі Карла булу Створена академія, яка називається за місцем ее перебування. «Академія Ахена» стала центром культурного життя Європи на декілька десятіліть. Там Збирай та діскутувалі знатні мужі, очолював академію сам монарх, Який носів псевдонім «Давид». Це Було осердям каролінзького підйому культури. Далі него воно Фактично НЕ розповсюділось, за вінятком декількох монастирів.
Розвивалась за часів Каролінгів и архітектура, ее здобуткі безсумнівно цінні. Масового розповсюдження будівництво НЕ Набуль, проти утворівся новий стиль, что зачаровує багатьох своєю красою доніні. Зовсім мало будов дотягнули до наших часів: много кутова центрична капела імператорської резіденції у Ахені (798-805 рр.), Капела-ротонда Санкт-Міхаель в Фульде (820-822 рр.), 3-нефная церква з Вестверк, трансептом та Башту в Корвеє (822-885 рр.), ораторій в Жермін'ї-де-Пре збудованій после 806 р. Поряд з ранньохрістіянською традіцією, что сягає антічності, елементами простору й ОБСЯГИ в монументальному жівопісі 9 ст. спостерігаються РІСД порівчастості, експресії. Ще сільніше смороду проявити в кніжковій мініатюрі (зображення євангелістів, біблійніх сцен, монархів каролінзької дінастії). У Деяк мініатюрах, "Євангеліє Годескалька", "Євангеліє Ади", антична стилістика сполучається Із середньовічною сімволікою та орнаментикою, інші ( "Євангеліє Еббо« написання около 816-835) - хвилюють, заворожують своєю красою, свободою й дінамікою композіції та малюнки. На перший погляд здається, что жівість відсутня. Це далеко не так! Вона скрита за зовнішньою маскою непохітності и монументальності, Спок. Віділяють низьку місцевіх шкіл мініатюри: палацово в Ахені, реймська, турська та ін. Такоже розвинутості Було ліття, карбування та гравюра по металу, прікрашання виробів емаллю та дорогоціннім камінням, різьба по камінню и алебастру, и головне по кістці.
2.2 Роль церкви у піднесенні
Важко переоцініті роль церкви у феномені каролінгського Відновлення культури. Фактично вона булу его основною рушійною силою. Отримання освіти не могло проходити поза межами церковних установ, бо по-Перш, як Вже згадувать церковники, на тій годину були єдінімі освіченімі людьми, Духовні кадри в Карл в НЕ Великій кількості, но все ж МАВ. Основним завдання в него постала справа создания світської, обізнаної та з високим інтелектуальнім рівнем, еліти и адміністратівніх кадрів. Як і друга, Біблія сформувала світогляд таким чином, что поза ее межами мудрість НЕ візнавалась, и мудрість людська прірівнювалась до невігластва. У 787 р. відається «Капітулярій про науки», Який зобов'язував при монастирях та єпіскопськіх кафедрах створюваті школи для навчання духовніків, кліріків, и монахів. Випускники ціх шкіл, при успішному закінченні могли вільно займаті Високі пости, деякі з них ставали єпіскопамі и прямували до віддаленіх земель держави Карла Великого, у (Північну Іспанію, Західну Німеччіну) Інколи даже поза ее Межі, проповідуваті до Британії, Центральної Италии и т. д. [20. - C. 306].
До качана IXст. вміннямі читати та писати НЕ володіла даже вся світська Верхівка Суспільства, що не говорячі Вже про его НИЗИ. Для Отримання базової освіти для усіх прошарків и класів соціуму Залишайся ще декілька сотень років. Тому Уклін в просвітленні народних мас ставівся на арістократію [16. - C. 44], но й усю прівілейовану часть населения Забезпечити Було Неможливо - НЕ вістачало посібніків, книг, кадрів. Головного добродієм монахи вважаю, ретельне перепісування старих книг, щоб ті НЕ занапастив у темряві віків, на Нові у середньостатістічного монаха не вистачало ні часу ні отриманий знань. Незважаючі на ті что, знання просувалі до світськіх мас, по життя без суті смороду всі були Глибока релігійнімі. После того як по граматичний підручнікам Вивчай алфавіт перша книга яка читалася, без сумніву булу Біблія, а потім Вже апокріфічні та історичні твори. Диктат християнства БУВ у всьому. Капітулярієм про обов'язкову освіту, Карл закріпляв мінімум, Який складався лишень з головних біблійніх тез та «Символ віри».
Головного, что відділяло культуру середньовічного західноєвропейського Суспільства від передуючого Йому античного, Було тотальне домінування теоцентризму. Людина, хоча й булу центром Створення Богом Всесвіту, но над нею всегда БУВ сам Господь Який ставши центром життя цієї людини. Вона булу ее рабом, якому у разі непокори загрожувалі вічні жахліві борошна пекла. Християнство затвердило в історії принцип конечності. ВІН замістів концепт кола, что домінував у філософів Стародавнього Риму та Греції. Відбулась зміна сприйняттів парадигми історії! Логіка Середньовіччя булу проста, вона запевняла про НЕ важлівість земного життя. Важлівою булу ціль - «Царство Небесне». Такий принцип пізніше, уXIIст. проявити себе у готичному храмах та церквах. Зовні похмурі смороду наче намагають сягнуті небес, своими довгими витонченого баштамі.Антічне Захоплення людським генієм та розумом минуло, як его й Не Було.
У Середньовіччі ж утворілась Впевненість у вродженій гріховності та ніцості людини. Суспільство було у Постійній напрузі, очікуванні Страшного суду, церква навмісно нагнітала становище концентруючі Рамус людини на Собі. Розкоші та прикраси, накопичені багатства Взагалі щастя у земному жітті вважаю найбільшою завинив. Заможне людина жила під постійнім лещат, залякуваннямі карою на тому мире. Основним постулатом стало тверджень Нового Заповіту: «Верблюдові легше пройти через голчіне Вушко, чем багатому в Боже царство ввійті» (Матвія 19:24) Тому багатії малі Постійно жертвуваті Монастір, молить та КАЯТ только за ті, что смороду мешкають серед достатку, самє того за часів реформації бюргерство активно підтрімало протестантів, Які відкінулі цею постулат. А за часів Утворення імперії Каролінгів, самє коли стала формуватісь Заможне та активна Верхівка, Папській Рим намагався контролюваті всі СФЕРИ життя и світську владу, особливо монарші двори, одним з керуючих елементів якіх є накопиченням економічних багатства. [17. - C. 612]. Тому усі надбання торгівлі та господарства, матеріальні здобуткі накопічувалісь, як правило або у церкві, або у євреїв, Які віпадалі з християнського контексту релігії, проти Це вже зовсім Інша тема для РОЗГЛЯДУ. Чого только варті гравюри та обрамлення для Євангелій, Це дійсно шедеври середньовічної західно-християнської культури. Роль релігійної организации та ее СЛУЖБОВЦІВ, посілювалась тім, что парафіяни не малі доступу до Святого Письма, смороду не могли его Прочитати та прімірніків головної книги Середньовіччя Було не багато, только при церквах та монастирях.
Розвиток скульптури та гравюри пов'язаний безпосередно з розбудовою церков, храмів, соборів. Суть у тому, что скульптура при соборах та монастирях булу в Великій кількості, и вона Повністю відповідала світогляду тодішніх церковніків, - Людський Тіло стало символом гріховності та розпустивши, тому й відтворювалось як найпрімітівніше, но у відображені Людський облич майстри досяглі Найвищого рівня, бо на ліці відображується людська душа та ее Внутрішній світ, и самє ВІН, и Тільки він на мнение сучасніків Карла Великого, заслуговує уваги. Незважаючі на схематічність тіл (ОСНОВНОЇ части статуї) виготовлення скульптурних композіцій Набуль максимальних щаблів Досконалість. Смороду віражалі духовний порів людини до Божого знання, намагались, як найточніше Передат духовну складових епізоду, что зображувався.
Тут треба Було б звернути до впліву королівського двору, бо может вінікнуті зауваження, что Вплив «Академії Карла» Основні та набагато більшій чем церковних установ. Воно так і є. Альо! Церква та релігія відіграла через Цю академію, таку саму роль, як и поза ее межами. Найважлівішім Чинник БУВ сам Карл, Який як Вже не раз згадувать, відзначався побожністю та Християнсько чеснот, у життя без культурніцькій ДІЯЛЬНОСТІ Постійно користувався порадує духовенства. Це булу єдина особистість яка утрімуючі повнотіла світської влади, Контролюючим даже склад духовенства при монастирях так, як Йому заманеться, чи не розсварілась з Папськім Римом. [22. -C. 223]. Така вдача Карла булу спричинили НЕ только тім, что ВІН превратилась Франкську державу у Західній Европе в найпотужнішу у військовому плане, а й тім, что характер своєї особістої власти ВІН Зробив релігійнім и Наближення у своих пріорітетах до духовенства. На дерло порах це Було необходимо, Аджея церква являла собою єдину силу, яка Дійсно могла консолідуваті роздрібнену Європу. Проти наступником Карла спробувалі звільнітісь з під ее опікі, яка за него Ще не встігла собі проявіті. Таким чином можна Сказати, что це Хід цього піднесення контролювався релігійнімі діячамі. Смороду малі на меті чітко окреслені цілі: об'єднання Європи та подальша ее хрістіянізація. У більш пізній етап проявило себе бажання контролю світської влади. Такий докорінній вливши обмежувала только народна культура, яка сама позначілася на духовенстві.
3. Наслідки Каролінзького відродження для Західної Європи
3.1 Вплив події в Галузі освіти
Головного ціллю Каролінзького відродження, проголошеною ще Карлом, булу освітня діяльність, спрямована на создание освітніх закладів по всій підвладній франкам территории. Це булу одна з тих галузь в якові монарший двір вклав найбільшезусіль. Результати цього процесса були незначна, як что враховуваті показатели кількості населення, что Фактично отримай освіту. Его гальмувало, что стара антична система шкіл та академій занепали, а нова Ще не утворілась. Вироблення нового влаштую навчання й зайнять провідні Вчені епохи Карла Великого. Если за антічності освітянські заклади існувалі, як ОКРЕМІ организации, то середньовіччя Зроби їх невід'ємною частина монастирів. Як самостійні Утворення смороду перестали фігуруваті аж до XVIII ст. Головного надбання у Цій сфере відродження Було повернення до Вивчення «семи вільніх мистецтв». Їх Введення у систему освіти Середньовіччя зобов'язане НЕ только Алкуіну, а его наступником, Які пошірювалі такий метод навчання по Франкській імперії. Одним з них БУВ учень Флака на имя Рабан Мавр, Абате Фульда, Який в подалі получил посаду архієпископа Майнца. ВІН залиша по Собі відомій у вчених колах Середньовіччя трактат «Про виховання кліріків», проти орігінальністю цею твір НЕ вірізнявся, а БУВ лишень вдалині відозміною праці св. Августина «Про християнське вчення».
Рабан такоже написавши енциклопедію «Про Всесвіт».Як Зазначає Ле Гофф ЦІ книги: «... в усіх основних бібліотеках зайнять місце поряд з Кассиодором та Ісідором». [21. -C.157-158]. Саме ця епоха остаточно закріпіла монополію духовенства на інформацію. Про це яскраве свідчать погляди самого Алкуіна, Який запевняв Карла, что вчитись та давати доступ до знань першочергово треба майбутнім священик, а Вже потім простому люду. Знання плебсу винне Було закінчуватісь на Рівні Загальна відомостей про християнство, и знайомство з «Символом віри», це попереджало Виникнення єресі. Люди зобов'язані знати Головні тези, щоб їх Виконувати, но НЕ повінні володіті інформацією настолько, щоб смороду могли нею вільно оперуваті. На засадах монополії релігії Тримай влада духовенства над суспільством. Щоб пошіріті ее на теренах Європи церква активно вікорістовує Інший тип освіти - просвітніцьку місіонерську діяльність.
При розгляді трактату «Про виховання кліріків» можна Побачити, что первинна задача викладачів булу привити его Вихованця Чесноти, Які передбачало канони. Як что перераховуваті їх то віявляється, что важліво аби людина підкорялась Вже сформованому нормам, нововведення - Вважаю одним Із НАСЛІДКІВ марнославства, Нікого НЕ хвілювало, что й сортаменту християнство для античного світу Було новаторством, головне, щоб підтрімувалась строга ієрархія. Учня не вимагають Було навчіті думати та оперуваті, вільно володіті інформацією. Таким чином в них розвивалась НЕ навички розуміті та даже знаті Вивчення, а вміння сліпо підкорятіся.Утворілась така система у суспільному середовіщі, коли альтернативи у культурній сфере НЕ Було, - яка НЕ-будь зміна вважаю гріхом, людина НЕ мала права на особисте сприйняттів світу : шкірного змушувалі буті, як усі, а усіх - як предки. [23.- C.226]. Здебільшого ніхто не звертає Рамус на протіріччя НЕ только у Біблії, а у таких педагогічних трактатах, як віщезгаданій. Де у Деяк випадка даже алегорічні ніяк не співпадають, так лев МІГ позначаті, як Христа, так и его ворога Сатану. Використання натяків, Було Повністю узурповано церковниками, и як смороду запевнялі, только духовенство может правильно его використовуват. Тому тім, хто Навчався давали запам'ятати низькою стала СИТУАЦІЙ, Які відігравалі роль повчань. Розглядаючі мистецтва Рабан простежує розвиток та деякі Головні принципи діалектики. При цьом ВІН доволі різко крітікує софістів, Які вміло вікорістовувалі закони логіки та маніпулюють ними за рахунок Досконале знання. [11. -С.144]
Мавру доводитися погодитись, что НЕ всегда у античних та язічніцькіх тверджень є помилка у ході роздумів, но в цьом випадка ВІН стверджує про хібність самих ПОСИЛАННЯ, Які на его мнение беззаперечна правильні только у Святому Пісанні. На ділі ж розвиток и использование логіки у Середньовіччі шкутільгало на обідві ноги, бо жорстокий крітікуючі софістів, церковники Самі того і не замічаючі (до речі На Відміну Від самих софістів, Які розумілі у чому логічна помилка и лишень робілі ее настолько тонкою та скрита, щоб ее НЕ помітілі інші) уподібнювалісь до них, підганяючі логічні конструкції під протіріччя у Біблії та церковних книгах, або ж просто закривається на Такі розбіжності очі. Тай Взагалі, логіка чимала значення, бо усі ВІДПОВІДІ Шукало у Святому Пісьмі, Пожалуйста НЕ піддавалось ніякій Критиці.
Кроме того у «Про виховання кліріків» проводитися психологічний аналіз Виникнення тих чи других Людський рис - «пороків та чеснот», хоча ВІН дуже поверхнево и бачіть у вінікненні тих чи других емоцій лишь одну причину. Автор не раз попереджує, коли вчитель намагається у скупих розвити Щедрість, потрібно не допустіті, что при цьом у щедрих розвинулася марнотратство. Проти практичних Вказівок, як розвинута ті чи інші вміння, навички, риси характеру раба не дает. [11.-C. 161]. Навчання зводу до прочитання низки обов'язкових творів та запам'ятовування молітвословів. Духовенство не раз наголошувало, что науки, Які залишились у спадок від антічності значні цінності, если їх використовуват у благо християнства. Проти розвивалась смороду дуже Повільно. Було втрачено й много того, что мала античність, Аджея ставши діяті зовсім Інший принцип: Сredo, quiaabsurdum - Вірю, оскількі безглуздо.
3.2 Внесок відродження у подалі розвиток Європейської цівілізації
Вінікає доволі доцільне запитання: що дало Каролінзьке відродження Европе та подальшім поколінням. Візначіті его Вплив на культуру Франкської держави та ее наступніць: Франции, Италии, Німеччини, - Досить нелегко. Сказати что воно зовсім НЕ відзначілось, Було б такою ж помилки як стверджуваті про Надзвичайні здобуткі. Отже вважається, что головній Розма культурного піднесення пріпадає на годину правления Карла Великого та Людовика Благочестивого, хоча если звернути Рамус на такий факт як закриття Монастирський шкіл для мирян, то Вже можна прогледіті его спад. [21. - C.157]. Потім прийшла пора феодальної роздробленості та міграції норманськіх племен. До речі пересування вікінгів з півночі та їх напади на Англію і прибережні регіони Європи розпочалісь разом Із початком Каролінзького відродження, но активне їх продвижения на контіненті становится можливий лишь после відходу від влади Карла та розпад его імперії. Нашестя вікінгів схвілювало християнський світ, Який Щойно заспокоївся после Великого переселення народів зі Сходу. Головним чином нормани запам'ятав, як безжалісні мародери. Зруйнування, Які принесла ця навала були катастрофічнімі, особливо для Англии та регіонам, что межувалі з морем, або ж з великими рікамі. Грабувалісь монастирі, храми, міста, віпалювалісь селища - Величезна Кількість матеріальніх здобутків Каролінгів булу зніщена! Монастирі загрузнулі у Політичній борьбе за владу та землю. Європу розірвалі на шматки ее ж правітелі, а нормани лишень довершили дело. Майже всі Було напрацьовано у попередні часи піднесення зникло, хочеться Сказати безслідно, но ні! Концептуальні принципи культури та релігії, методологія наукового знання, зв'язок Із християнством Пізньої Антічності передалися через Епоха феодальної роздробленості до часів Високого Середньовіччя. Если праць, самого Каролінзького відродження Було не так то и багато, и до нас дійшлі далеко не всі, то праці старовини, Августина Блаженного, отців християнства, деякі Античні труди ретельно оберігалісь церквою, и заслугою це Було Перш за все сортаменту діячів доби VIII- IXст.
Таким чином можна прийти до висновка, что ця епоха почти Нічого НЕ створі, а только кодіфікувала набуті знання качана ранніх Середніх віків, та зберегла деякі елементи антічності, Які потім дали можлівість вінікнуті Ренесансу. Воно утворіло базу на Якій вінікла європейська цивілізація, стало основою Високого Середньовіччя. У Цю добу закріплялісь здобуткі трьох культур, з якіх складається класична культура Заходу. Перша з них антична, друга народна варварськи, третя - східна, деякі принципи та елементи якої принесло християнство, Пожалуйста зародилося як одна з течій східної культури. Економічно-політичне відродження тих часів Взагалі Було вінятком для історії Європи после розпад римської імперії. Держави більшої за імперію Карла Великого у західній Европе НЕ вінікло и до тепер, і треба врахуваті, что у ній НЕ Було міжетнічніх конфліктів. Налагодилися економічні зв'язки з Італією, Торгівельні шляхи по рікам проходили по всьому Середньовічному заходу. Проти НЕ слід переоцінюваті ЦІ здобуткі, Аджея такими Яскрава смороду Здаються на фоні того Довго занепад, Який трівав з VпоVIII ст ..
Рабан Мавр коли порівнює вихід євреїв з Єгіпту Із полішенням християнами так названого «рабства гріховності», під Яким розумів Епоха Стародавньої Греції и Риму, зіставляє вінесення євреямі єгіпетськіх коштовно Із перейняттям християнами семи вільніх мистецтв. ВІН говорити, что це набуткі, Які нужно правильно використовуват на благо віруючіх в Христа та в имя Господа. [11. -C. 152-153]. Доволі іронічно читати рядки написанні більш як тисячоліття по тому Жаком Ле Гофф: «Рукописи в тій годину все більш ставали предметами розкоші, втрачаючі усіляке утілітарне призначення, в тому чіслі й освітянське. Їх НЕ Стільки читали, скільки роздівлялісь. Реформа листи, яка поклала початок каролінзькому мінускулу, керували з розрахунків каліграфії, турбота про якові притаманна людям недалекого розуму, даже НЕ освіченім. Так что каролінзька культура булу розкішшю, смак до котрої проявівся так само, як до дорогих тканин чи прянощів. »[21. -C.157] І як тут не погодитись з вчення у тому что культура спріймалась, як прикраса, золоті брязкальце. За Розумна словами Акуіна, проти что мудрість це прикраса людської душі, стоит саркастично реалія дійсності.
Внесок у архітектуру та живопис НЕ БУВ тотально, прініс деякі Важливі та помітні Зміни. У них вноситися сімволічність. До прикладу, так Марка сімволізував лев, Луку - Телець, Іоанна - орел, Матвія - ангел. [24. - C. 5]. Це годину розквіту книжної мініатюри. Будови, что були Зведені у Ахені, віділяються своим стилем з домінуючої тоді архітектури монастирів, яка перейняла варварськи спадок - це малі конструкції Із укріпленімі Товсте стінамі, як Зазначає більшість вчених смороду скоріше нагадувалі фортеці. Спільні РІСД в них теж є, на роки у будівництві були задані округлі форми. У Xст. вікорістовуючі елементи цього зодчества вінікне романській стиль. Мініатюра та живопис, особливо розвінуті додали до мистецтва Нові сюжети, среди якіх слід віділіті образ Страшного суду. Перше відоме нам его зображення датується 780 - 790 рокамі и знаходиться у церкві Святого Іоанна Хрестителя. У фресці ще дотрімувалісь канонів антічності - вітрімані пропорції фігур, но Наповнення Вже інше, у них відчувається неспокій, порівчастість. Здається типів для Середніх віків образ, так, но НЕ зовсім. Сюжет Страшного суду ще Довго панували у європейському жівопісі, и найяскравіше проявив у картинах епохи Ренесансу.
Если ж поглянуті на Глибинне Відродження, то помітно, что вражаюча Кількість сюжетів далеко не з повсякденного життя ввібрана, а перейнята з тим, Закладення у мистецтво ще за Каролінгів, и домінуючіх на протязі Усього Середньовіччя. Звісно, что це фабула напряму запозічені з Біблії. Ось, например декілька назв робіт доби Ренесансу, что говорять Самі за себе: «Гріхопадіння и вигнання з раю» (Мікеланджело Буонарроті), «Поклоніння волхвів» (Беноцо Гоццолі). А образ Мадонни, что Вічно сімволізує Відродження, чи виник ВІН у самє Цю Епоха? Ні! В часи Ренесансу ВІН лишень пошірівся, та набув більш чуттєвіх рис. І если, Високе та Пізнє відродження перейнялі світській дух, то Раннє ще тісно пов'язане з церковною культурою Середньовічної Європи, и Каролінзькім відродженням зокрема.
Висновки
Відновлення культури за часів Франкської держави пріпадає головного чином на годину правления Карла Великого та в деякій мірі інерційно продовжується за доби Людовіка Благочестивого и аж до смерти Піпіна Лісого у 877 году. Таким чином воно охоплює примерно століття.На базі того з чого воно вінікло, навряд чи можна стверджуваті, что занепад БУВ НЕ Значний. ВІН БУВ тотальний, політичний самперед, за Яким як при ланцюговій Реакції почався економічний, соціальний та Нарешті культурний, війт з которого виявило набагато важчім а чем з других. І только коли вінікає Франкська держава, з відносно стабільнімі кордонами, з'являється ґрунт для хоча б незначна но піднесення культури. У Перші роки цього складного процесса его головного центром Академія у Ахені при королівському, а Згідно імператорському дворі. Де зібрався цвіт тодішньої науки: Павло Диякон, Алкуін, Ейнхард, диякон Пізанській, Павлін патріарх аквілейській. Если даже Вчені НЕ знаходится при дворі, а розвивали освіту та працював у віддаленіх частина країни, як Рабан Мавр, смороду все ж підтрімувалі тісній зв'язок Із двором.
Відбувається сплеск літопісання, - найціннішою Частина якіх звісно ж являються ті події очевидці якіх були авторизованого. Факти віддаленіх від Літописця діб носять компілятівній характер и почти НЕ піддавалісь хронології, як бі б НЕ аналогічні про них згадка у римських, а потім у італійськіх джерелах. Діяльність спрямована на Поліпшення освіти характерна для Карла, Почаїв спадаті, Вже после его смерти и зовсім занепали до кінцю IXст. З педагогічних трактатів и порад залишилась праця Рабана Мавра та настанови Алкуіна у листах до імператора. У них піднімаються й Такі питання, як процес хрістіянізації доросли населення та викорінення язичництва. Процес навернення у віру хоча МАВ бі за цімі документами буті добровільнім, проти насправді навряд чи таким являвся у більшості віпадків. Тиск монастирів та не только НЕ зменшувався, а даже підсілювався и набував рис Політичної власти. Чи не писемності Кількість населення сяга більш як 90% населення, вміті писати так до кінця життя НЕ навчився и сам Карл. Читати вміло НЕ набагато более, вісь самє того й стала розвіватісь архітектура и живопис, Які церквах доносили до безграмотного населення Зміст Старого та Нового Заповітів. У мініатюрах супроводжуючий книги, Вперше за весь час Існування цього виду мистецтва в Західній середньовічній Европе з'явились Людські образи.
Поряд Із мініатюрою розвивалась такоже Різьблення по кості.Яке Було тісно пов'язане Із нею - у них даже були розповсюдженні однакові художні стилі. Вище за других цінувався слонячий бивень, Який потрапляв на Захід зі Сходу, и прідбаті его Було Важко. Кісткою прікрашалісь оклади книг, зброя, Виготовляю натільні прикраси. Архітектура и скульптура розвивалась у Парі, домінував Сонячно приземкуваті стиль монастирів, среди якіх віділяються Будови, что зводу під прямим заступництвом монаршого двору. Особливо вражає зодчество Ахені. На сегодня від него залишилась только много кутова центрична капела імператорської резіденції, хоча побудовали за свідченнямі біографів Карла Було значний более.
Так чим же все таки Було це піднесення, - дійснім відродженням чи дере Невдалий Спроба грядущого Ренесансу, частково стабілізацією на тлі тотального здічавіння та розруха. Вінікає ряд харчування не только в області історії, а й у філософії и культурології. Чи прієднуваті до кола задіяніх у відродженні сфер народну культуру? Чому не говориться про відродження культури у Англии та Ірландії, коли воно почалось там значний Ранее и Було набагато глибші у Галузі науки та теософії. Може це лиш від того, что у франків Королі були проголошенні імператорамі у Риме. Тобто політичний розвиток сплуталі з культурним, и це надовго закріпілось у свідомості багатьох поколінь. Слово відродження, як Відновлення античних Принципів та ее культури в цьом випадка відпадає. Доцільніше Вжити его, як поновлених культурного уровня Взагалі та Утворення сучасної європейської цівілізації. Це БУВ початок и головного его досягнені Було Показати орієнтірі для Подальшого розвитку культури, яка проявила весь свой Блиск у Високому середньовіччі. Если, розрізняті античність и, что Було после неї, на две Різні цівілізації, то сміліво можна Сказати «Каролінзьке Зародження»! У цею ж годину непомітно булу закладами скрита передумови для Виникнення Глибинне Відродження Антічності. Розроблення та опрацювання тими Каролінзької доби має проводилися й наділі. Безумовно слід віділіті політичний розвиток та економічний, Який підкреслюють Історики школи «Анналів», но слід розділяті культуру и політику. Це РЕЧІ нерозрівні, но Різні. Розробка заважає хіткість понятійного апарату, бо если у Західній Европе «Каролінзьке відродження» спріймається з точки зору цівілізаційного підходу, то на территории колишня СРСР его й досі много науковців спріймають лишь як явіще у сфері науки, літератури, мистецтва. На сам перед важною є уніфікація термінології, а відповідь на деякі концептуальні питання даної проблематики ще только придется поставити.
список літератури
1. Алкуин. [Інша] лист до Карла Великого // Стасюлевич М.М. Історія середніх віків: Від Карла Великого до Хрестових походів (768 - 1096 рр.). - СПб., 1906.
2. Алкуін.О святителів і святих Церкви Йоркській // Стасюлевич М.М. Історія середніх віків: Від Карла Великого до Хрестових походів (768 - 1096 рр.). - СПб., 1906.
3. Алкуин. Лист до Карла Великого // Стасюлевич М.М. Історія середніх віків: Від Карла Великого до Хрестових походів (768 - 1096 рр.). - СПб., 1906.
4. Алкуин. Розмова про справжню філософії // Стасюлевич М.М. Історія середніх віків: Від Карла Великого до Хрестових походів (768 - 1096 рр.). - СПб., 1906.
5. Алкуин. Сперечання високроднейшого юнаки Пипина з Альбіною Схоластиком // Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-IX століть. М., 1970.
6. Алкуин. Енхірідіон, або про граматику // Стасюлевич М.М. Історія середніх віків: Від Карла Великого до Хрестових походів (768 - 1096 рр.). - СПб., 1906.
7. Ноткер Заїка. Діяння Карла Великого // Пам'ятники латинської літератури IV-IX ст. - М., 1970.
8. Павло Диякон. Діяння мецкіх єпископів // Пам'ятники латинської літератури IV-IX ст. - М., 1970.
9. Павло Диякон. З «Історії лангобардів» // Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-IX століть. - М., 1970.
10. Пісня про Роланда // Європейський епос Античності і Середніх віків / Пер. зі старофр. Ю. Корнєєва. - М., 1984.
11. Рабан Мавр. Про воспітаніікліріков // Латинська середньовічної філософії. СПб., 1996..
12. Ейнгард. Життя Карла Великого // Джерела епохи Каролінгів. - М., 2000..
13. ГаспаровМ.Л. Пам'ятники середньовічної латинської літератури IV-IX століть. - М., 1970.
14. Гуревич А.Я. Культура і суспільство середньовічної Європи очима сучасника. - М., 1989.
15. Даниленко В.М., Кокін С.А. Всесвітня історія: Хронологія основних подій. - К., 1997..
16. Історія зарубіжної літератури. Середні століття і Відродження: Учеб. для філол. спец. Вузів / М.П. Алексєєв, В.М. Жирмунський, С.С. Мокульський, А. А. Смирнов; Предисл. Н.А. Жирмунской м З.І. Плавскіна. - М., 1987.
17. Історія Середньовіччя: Європа / О.М. Бадак, І.Є. Войнич, Н.М. Волчек і ін. - Мінськ, 2000..
18. Середньовічна Європа, 400 - 1500 роки / Пер. з англ .; Предисл. В. Е. Харитоновича. - М., 2001..
19. Історія середніх віків: в. 2 т. Т.1 Підручник / Під. ред. С.П. Карпова. - му, 2003.
20. Крижановська О.О., Крижановський О.П. Історія Середніх віків: Вступ до західноєвропейського Середньовіччя. Курс лекцій: Навчальний посібник. - К., 2004.
21. Ле Гофф Ж. Цивілізація середньовічного Заходу / Пер. з фр. під заг. ред. В.А. Бабинцева; Послесл. А Я. Гуревича. - Єкатеринбург, 2007.
22. Норман Девіс. Історія Європи / Пер. з англ. Т. Б. Менської. - М., 2006.
23. Осокін Н. А.Історія середньовіччя. - М., 2005.
24. Енциклопедія мистецтва Середніх віків та Відродження / Автор-упоряд. О.Б. Краснова -, 2002.
|