|
Трохи історії.
Тибет є гірничої та щодо ізольованою країною. На початку нашої ери західна частина Тибету була заселена індоєвропейськими племенами Дарда та монов, які були близькі до індусів. А в Східний Тибет з Південного Китаю були витіснені монголоїдні племена, які отримали при своєму русі вздовж Брахмапутри назва кяни. У Тибеті стався етнічний контакт, який закінчиться не кровопролитної і взаємно винищувальної війною, а народженням нової нації. Як там було все насправді, важко сказати, але ось як про походження тибетців говорить збереглася легенда.
Прекрасний цар мавп, який був буддистом і учнем Авалокіти, прийшов до Тибету, щоб в отшельнической життя знайти порятунок для своєї душі. Чертовка, або відьма, ракшас побачила його і пристрасно в нього закохалася. Вона прийшла до нього і зажадала, щоб він на ній негайно одружився. Самітника було не до того: спасіння душі займало всі його думки, і жінки його анітрохи не цікавили. Тоді ракшас заспівала йому таку пісеньку:
"О, мавпячий цар! Почуй мене, молю.
З волі злої долі, я біс, але я люблю.
І пристрастю спалена, тепер до тебе прагну,
Зі мною не ляжеш ти, я з демоном Зіллюся.
За десять тисяч душ ми будемо вбивати,
Ми будемо жерти тіла, ми будемо кров лизати,
І породимо дітей жорстоких, немов ми,
Вони увійдуть до Тибету, і в царстві снігової пітьми
У цих бісів злих виникнуть міста,
І душі всіх людей зжере вони тоді.
Подумай про мене і милосердний будь,
Адже я люблю тебе, прийди до мене на груди! "
Явний шантаж! Але пустельник перелякався (а, може, і бісова була чертовски хороша) і з молитвою звернувся до Авалокіте:
"Наставник всіх живих, любові і блага світло,
Я повинен дотримуватися чернечу обітницю,
На жаль, бесовка раптом зажадала мене,
Мені заподіює біль, сумуючи і зітхаючи,
І крутиться навколо і руйнує мій обітницю.
Джерело доброти! Подумай, дай рада ".
Авалокіта задумався, порадився з богинями Тонир і Тара, і вони вирішили, що цар мавп повинен одружитися на цій чортихи. А богині чомусь від радості ще закричали:
"Це дуже добре,
Навіть дуже добре! "
Не зовсім ясно, чому вони так раділи, але мавпа з Чортиці народили купу дітей. Діти виходили найрізноманітніші: одні були розумні, як самітник, інші були хитрими і злими, як ракшас. Їх було дуже багато, і всі вони хотіли їсти, але їсти не було чого, так як батько займався самовдосконаленням, а мати ... Ось чим займалася мати точно невідомо, але справ у неї, очевидно, вистачало. Одного разу терпець у всіх увірвався, і вони звернулися до свого батька:
"Що ж ми будемо їсти"
Колишній відлюдник не наважився проігнорувати це питання і знову звернувся до Авалокіте, але вже зі скаргою:
"Учитель, я в бруду, серед сонмища дітей,
Наповнений отрутою плід, що виник з пристрастей,
Грішачи по доброті, я був обманутий тут,
Мені в'яже руки пристрасть, страждання гнітять.
Жорстока доля і мук душевних отрута
І болю злий гора завжди мене томят.
Джерело доброти! Ти повинен навчити,
Що треба робити мені, щоб діти стали жити,
Зараз вони завжди, як біси, голодні,
А після смерті в пекло перевернений повинні.
Джерело доброти! Скажи, скажи скоріше
І милосердя дар пролий, пролий, пролий ".
Авалокіта вирішив і на цей раз допомогти йому. Він дав колишньому самітника боби, пшеницю, ячмінь та інші плоди і сказав:
"Кинь в землю, вони виростуть, і ти будеш годувати своїх дітей".
Так проблема голоду була вирішена, діти колишнього самітника вижили, а від цих-то от дітей і пішли тибетці.
Але це легенда! Давайте тепер, шановні читачі, поглянемо на те, що ж насправді відбувалося на Тибеті (дуже коротко, зрозуміло). Як ви пам'ятаєте, вихідними складовими при створенні єдиного тибетського етносу були, з одного боку, дардскіе і монськие індоєвропейські племена, а з іншого боку - монголоїдні кяни. Всі ці племена були духовно скріплені єдиної мітраістском релігією Бон. Однак політична єдність була відсутня, так як жодне плем'я не бажала примиритися з верховенством будь-якого іншого племені.
Але ось в V столітті від Р.Х. племена табгачей вторглися в Китай і влаштували там страшну різанину, особливо в басейні Жовтої ріки. Один із загонів переможених китайців зі своїм командиром Фан-ні біг до Тибету. Збройних чужинців в інших країнах зазвичай не дуже-то і шанували. Але дані прибульці опинилися на Тибеті в потрібний момент. Нейтральний прибулець Фан-ні був чи то обраний, то чи призначений ценпо. Що таке ценпо? Це така, начебто і вища, тибетська посаду (або титул), володар якої начебто має дуже великі повноваження, але не має реальної можливості ними скористатися. Реальною влади у ценпо абсолютно ніякої не було.
Кожне важливе рішення, кожен військовий похід треба було обов'язково узгодити не тільки з усіма племінними вождями, а й з верхівкою жерців релігії Бон. Практично руки у ценпо були пов'язані, проте наявність такої надплеменной посади в державі виявилося дуже навіть благотворним. Племена зуміли скоординувати свої дії, і тибетці почали поширюватися по територіях з подібними географічними умовами, розповзатися на захід і на схід. На Північний Тибет вони не претендували через дуже великий зволоженості тамтешніх місць, а на півдні було занадто багато індійців. Та й через Гімалаї їм не дуже хотілося дертися.
Будь ценпо буде прагнути до реальної влади, але в умовах, що склалися це було дуже важко зробити. Але ось один з ценпо, Сронцангамбо, вирішив запросити в країну буддистів. Він сказав їм, що дозволяє їм проповідувати свою віру в Тибеті, а за це сподівається отримати від них підтримку в боротьбі з племінними вождями і бонская жерцями.
Впроваджувався буддизм на Тибеті найжорсткішими заходами. Опиралися поширенню нової релігії страчували або калічили. Сронцангамбо побудував чудовий палац Потала, що зберігся до сих пір. Але опір наростало. Буддизм то процвітав, то ставав гнаним. Сам ценпо став жертвою міжусобної боротьби. А в результаті поширення буддизму в Тибеті склалося дві партії. Якщо називати їх сучасними словами, то це були: монархічна партія, підтримувана буддистами, яка хотіла вчинити державний переворот, ввести в країні єдиновладдя і обмежити владу жерців релігії Бон і племінних вождів; і традиціоналістського або консервативна партія, яка об'єднувала бонськіх жерців, племінних вождів та іншу племінну аристократію і всіх противників буддизму.
При наступному ценпо, який був ще надто молодий і не міг правити самостійно, уряд країни очолив хтось Мажан, який очолював консервативну партію. Цей Мажан проводив політику в інтересах своєї партії і абсолютно ігнорував інтереси буддистів. Він не боявся за своє життя, так як буддисти не можуть нікого вбивати. Але буддисти знайшли вихід з положення. Вони під якимось приводом заманили Мажа в підземну гробницю попередніх правителів і замурували його там. Він там помер цілком самостійно - його ж ніхто не вбивав!
Молодого ценпо оголосили живим втіленням Маньчжушрі - бодхісатви мудрості. Він правил за допомогою буддійських радників, але війни держави велися армією, яку очолювали прихильники релігії Бон. Таке нестійке положення не могло довго зберігатися. Народна легенда розповідає про те, що бонские жерці зачарували ценпо. Це сталося так. Коли ценпо став нехтувати своєю тибетської дружиною і віддавати перевагу індійської, ображена дружина стягнула його натільна білизна. Жерці зачарували його одяг. Коли ценпо надів зачаровану одяг, він помер. Очевидно, одяг була отруєна.
Як бачите, шановні читачі, внутрішня боротьба в Тибеті не вщухають, що ні зміцнювало могутність держави. Розв'язка цієї історії виявилася трагічною. Останній ценпо Лангдарми повернувся до віри своїх предків і почав винищувати буддистів. Тоді один буддистський монах вирішив пожертвувати собою. Ні, не своїм життям, якої, в общем-то, і не шкода, а своїм безсмертям, своєю душею, яка після вчинення вбивства розпадається. Така людина вже ніколи не зможе досягти нірвани. Але заради віри він пожертвував собою, убив Лангдарми і втік в гори.
Після цього почалася громадянська війна, настала анархія і держава розпалася, втративши більшу частину своїх завоювань. Племена знову відокремилися, а монастирі і замки обзавелися високими і міцними стінами. Буддизм був повністю вигнаний з Тибету, а всі мешканці повернулися до старої релігії Бон.
В XI столітті в Тибет проник проповідник Атиша, який став пропагувати найм'якші форми буддизму. На його щастя у нього з'явився геніальний учень - поет Міларайба, який писав чудові, в тому числі і релігійні, вірші на рідній мові. Ось ці-то вірші і зробили вирішальний вплив на те, що буддизм зумів вкоренитися на Тибеті. Частина тибетців перейшла в буддизм, і навіть релігія Бон розділилася на дві гілки: чорний бон, який був ворожий буддизму, і білий бон, який співчував буддизму і знаходив з ним компромісні варіанти. А в XV столітті з'явився Цзонхава, який і створив так звану "жовту віру". Це той буддизм, який сповідують також монголи, буряти, калмики і ряд інших народів.
|