Греко-буддизм

план
Вступ
1 Історія явища
2 Взаємопроникнення культур
2.1 Олександр Македонський (331-325 рр. До н. Е.)
2.2 Імперія Маур'їв (322-183 рр. До н. Е.)
2.3 Індо-грецьке царство і буддизм (180 р. До н.е. е. - 10 г н. Е.)
2.3.1 Монети
2.3.2 Міста
2.3.3 Письмові джерела


3 Греко-буддистський мистецтво
3.1 Антропоморфна зображення Будди
3.2 Грецькі боги в буддизмі


5 Джерела
Список літератури

Вступ

Греко-буддизм - вид культурно-релігійного синкретизму, змішання грецької культури з релігією буддизму. Греко-буддизм існував і розвивався з IV століття до н. е. по V століття н. е. в регіоні, що включає сучасні Афганістан, Пакистан і північно-західну частину Індії (штат Джамму і Кашмір). Починаючи з Олександра Македонського в регіоні з'являється сильне грецький вплив, яке закріплюється за освітою Греко-бактрийского і Індо-грецького царств. Розквіт і активне поширення греко-буддизму припадає на часи Кушанской імперії. Греко-буддизм помітно впливав на розвиток буддистського мистецтва, а частково і на сам розвиток буддистської думки, особливо Махаяни [1], по крайней мере до того, як буддизм поширився в центральну і північно-східну Азію: в Китай, Корею, Японію.

1. Історія явища

Перші контакти між елліністичної культурою і буддизмом почалися після завоювання Перської імперії Олександром Македонським. Як відомо, Олександр пішов далі і завоював великі частини центральної Азії в 329-327 рр. до н. е., а потім вторгся в Індію, перетнув річки Інд і Гидасп, увійшовши таким чином в прямий контакт з Індією - батьківщиною буддизму.

Олександр заснував серію міст на нових територіях: в Согдиане, Бактрии, Хайберський прохід, Гандхаре, Пенджабі. Згодом грецьке вплив поширився навколо цих центрів. Ці регіони розташовані в ключовій точці - природному коридорі між гірськими масивами Гіндукуш і Гімалаями, через який йшов інтенсивний культурний обмін між Центральною Азією та Індією.

Після смерті Олександра в 323 році до н. е. його величезна імперія була розділена між спадкоємцями (діадохами), її східна частина дісталася Селевку, однак через постійні війни між діадохами околиці імперії Селевка постійно повставали. У підсумку, близько 250 року до н. е. на східних рубежах утворилося Греко-Бактрійського царство, пізніше еволюціонувало в Індо-грецьке царство, яке в свою чергу було асимільовано стравами приблизно в I столітті н. е., ці три царства і були ядром освіти і розвитку греко-буддизму. З згасанням останнього в V столітті н. е. після навали ефталітов і особливо під час експансії ісламу, історія греко-буддизму також сходить нанівець.

2. Взаємопроникнення культур

Тривале присутність грецької культури в Центральній Азії і Індії привело не тільки до торговельним і політичним контактам, а й до активного взаємопроникнення в культурній та релігійній сферах.

Олександр Македонський (331-325 рр. До н. Е.)

Бактрия і Гандхара, ймовірно, вже відчули певне вплив буддизму до часу завоювання їх Олександром. За однією з легенд, записаних на мові палі (один з мов канону Тхеравади), два торговця Тапассу і Бхалліка, брати з Бактрії, вирушили в дорогу, щоб зустрітися з Буддою і стати його учнями. Пізніше вони повернулися в Бактрию і побудували храми на честь Будди.

Коли в 326 році до н. е. Олександр вирішив вторгнутися в Індію він захопив з собою кілька спеціально відібраних філософів, включаючи Пиррона. Після того як цар таксі здався без бою, під контроль Олександра потрапила Таксила - важливий центр буддизму, де філософам випала можливість обмінюватися ідеями протягом 18 місяців. Після такого тривалого спілкування з гимнософістов (букв. Оголені філософи) Піррон повернувся до Греції, де заснував школу пірронізма, ставши першим скептиком. Грецький біограф і історик філософії Діоген Лаертський писав, що незворушність і відчуженість Піррона були запозичені їм саме з Індії. [2] Ті, деякі висловлювання які дійшли до нас досить сильно нагадують східні, можливо буддійські вчення:

Ніщо в дійсності не є ні прекрасним, ні потворним, ні справедливим, ні несправедливим, так як в собі всі однаково, і тому воно не в більшій мірі одне, чим другое.Всё неоднакове, різне є (довільними) людськими законами і звичаями.

Інший філософ, котрий подорожував з Олександром - Онесікріт став циніком і, згідно Страбоном, теж часто висловлювався в східному дусі:

Ніщо з того, що відбувається з людиною не можна назвати ні хорошим ні поганим, всі ці думки - всього лише фантазіі.Освободіть розум і від горя і від задоволення - ось найкраща філософія (Страбон, XV.I.65 [3])

Ці перші контакти між грецькою культурою і індійської релігією заклали основу для плідної подальшого діалогу між культурами на століття вперед.

Імперія Маур'їв (322-183 рр. До н. Е.)

Однак уже в 322 році до н. е. північно-західні території Індії були відвойовані назад Чандрагуптой, засновником імперії Маур'їв. Однак він не поспішав розривати відносини зі своїми грецькими сусідами в імперії Селевкідів. Насправді, після укладення мирного договору з Селевком, який виявився вигідний обом сторонам (Селевк отримав 500 бойових слонів в обмін на крайньо-східні території своєї імперії слабо йому підпорядковувалися), Чандрагупта сам запросив кілька грецьких вчених, включаючи Мегасфена, до свого двору.

Онук Чандрагупти - імператор Ашока не тільки перейшов в буддизм, а й зайнявся активним його поширенням. Він дотримувався традиційного палийского канону Тхеравади, був прихильником ахімси (неспричинення шкоди іншим).

Ашока залишив після себе чимало едиктів, в тому числі і вибитих в камені, частина яких була написана грецькою мовою. Судячи з текстів цих едиктів Ашока поширював буддизм не тільки в межах Індії, але і в державах еллінізму Азії, деякі його емісари добиралися навіть до самої Греції.

Там же він стверджує, що греки, що живуть в межах його імперії (Йона) також добровільно перейшли в буддизм. Більш того, в палийских джерелах неодноразово згадуються греки, які самі займалися активним поширенням буддизму на службі Ашоки. [5]

Індо-грецьке царство і буддизм (180 р. До н.е. е. - 10 г н. Е.)

У 185 до н. е., через 50 років після смерті царя Ашоки останній цар Маур'їв Бріхадратха був жорстоко вбитий під час військового параду своїм воєначальником Пушьямітра Шунга, який оголосив себе царем і створив нову династію. Пушьямітра Шунга був правовірним браміном і затятим противником буддизму. Шунга був відомий жорстокими переслідуваннями цієї релігії, він зруйнував 84 тисячі буддійських ступ, побудованих Ашока, і давав 100 золотих монет за голову буддійського ченця [6]. Буддійські монастирі перетворювалися в індуїстські храми, зокрема в таких місцях, як Наланда, Бодхгая, Сарнатг і Матхура.

В цей час на північно-західних рубежах Індії процвітало Греко-Бактрійського царство. Греки підтримували дружні стосунки з імперією Маур'їв, плідно обмінюючись знаннями. Грецькі історики і філософи вели опису індійського побуту і релігій. Записи Мегасфена і Деімакоса активно циркулювали в античному світі і цитувалися століттями. [7] Незважаючи на те, що Греко-Бактрійського царство залишалося під сильним впливом елліністичної культури (це підтверджують багато розкопки, наприклад розкопки міста Ай-ханум) багато греків перейшли в буддизм і внесли чималий внесок у його поширення. Тому, коли Шунга почав свої релігійні утиски, Деметрій I бактрийского, під приводом допомоги Маурьям і захисту грецьких буддистів, вторгся в Індію. Можливо він просто скористався ситуацією, що виникла в північній Індії політичним вакуумом, проте засноване ним Індо-грецьке царство справді стало важливим притулком для буддизму.

монети

Монети індо-грецьких царів починаючи з Менандра, які знаходять на всьому просторі від Афганістану до центральної Індії, підписувалися не тільки грецькими написами типу «ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ» (дослівно: Цар Менандр Спаситель), але і написами «Махараджа Дхарми» на мовах пракріте ( кхароштхи).

Крім того, на монетах Менандра I і Менандра II нерідко зустрічається буддистський символ дхармачакра (колесо з вісьмома спицями), мабуть, асоціювався у греків з вінком перемоги, який вручала богиня Ніка. Взагалі, згідно твору "Питання Милинд", Менандр I не лише офіційно перейшов в буддизм, але до кінця життя навіть став буддистським архатом (які досягли нірвани) [8] про це згадує і Плутарх, відзначаючи, що після смерті Менандра його прах і реліквії були розділені між містами де їх пестили й плекали [9].

Повсюдне використання символічного зображення слона на індо-грецьких монетах теж, можливо, має під собою релігійну підоснову. Слон - один із символів Будди Гаутами. До того ж коли північний захід Індії був завойований індо-парфянами, послідовниками зороастризму, вони запозичили всю символіку з монет індо-греків, крім буддистських позначень і слонів, що вказує на інше, не географічне значення слона як символа.

Наступні за Менандр I індо-грецькі царі нерідко зображували себе і своїх божественних покровителів в позі сильно нагадує буддистський жест вітарка-мудра (вказівний і великий пальці правої руки з'єднані, інші випрямлені), який символізує передачу навчань Будди.

міста

Багато міст було засновано греками-бактрійцамі в місцевості, яка тепер знаходиться на півночі Пакистану. Менандр I зробив своєю столицею місто Сагана, сучасний Сіялкот в Пенджабі, який став одним із центрів поширення буддистської культури [10]. У містечку Сіркап, недалеко від Таксіли, були знайдені залишки великого міста заснованого Деметрієм I бактрийского і перебудованого Менандр. Характерною особливістю подібних знахідок є те, що буддистські ступи в них знаходяться безпосередньо поруч з индуистскими і грецькими храмами, що вказує на релігійну терпимість і синкретизм в індо-грецькому державі.

письмові джерела

Одним з найважливіших джерел розповідають про взаємопроникнення ідей між грецькою і буддистської культурами є праці Питання Милинд (Мілінда - індійська транскрипція імені Менандр). Питання Милинд вдають із себе запис бесіди в стилі Платона між царем Менандр і буддистським ченцем Нагасеной.

Крім того, в Махавамса є глава [11] про те, що за часів правління Менандра грецький (Йона) глава ченців буддистів по імені Махадхармаракшіта (можна перевести як Великий учитель дхарми) разом з тридцятьма тисячами буддистів з «грецького міста Олександрія» (ймовірно, мається на увазі Олександрія Кавказька) відвідав освячення великої ступи в Анурадхапуре. Цей факт розповідає нам про те, наскільки жваво процвітав буддизм в імперії Менандра і наскільки важливу активну роль в ньому грали греки. Сам Менандр розглядається в буддистської традиції як один з найбільших покровителів буддизму нарівні з Ашока і Канишки.

Існують записи кількох буддистських присвят, зроблених греками в Індії. Наприклад на вазі, знайденої в ступі і датується приблизно I століттям до н. е., є напис на кхаротшхі розповідає про те, як грецький мерідарх (цивільний керуючий провінцією) Феодор (Теодорос) зберіг реліквії Будди.

[12]

Важливою особливістю цього напису є те, що в ній вперше Будда згаданий як божество.Слово Бхагаван (Верховне Істота), використане на вазі, може означати перші паростки доктрини Махаяна в буддизмі.

Буддійські манускрипти, написані на грецькій мові не раніше II століття н. е., були знайдені в Афганістані. У них згадуються різні втілення Будди, включаючи Авалокітешвару (λωγοασφαροραζοβοδδο) [13]

Все це говорить про те, що елементи Махаяни зародилися в північно-західній Індії, регіоні де процвітав греко-буддизм, можливо вже в I столітті до н. е. і неабиякий вплив на неї могла надати грецька філософія. «Можливо, на північ і схід, по Шовковому шляху, відправилася саме та форма буддизму, на яку впливали і яку поширювали греки». [14]

3. Греко-буддистський мистецтво

Знайдено вже чимала кількість зразків греко-буддистського мистецтва, особливо багато подібних знахідок в районі Гандхари, що робить цю область одним з найважливіших культурних центрів античного світу. Основною особливістю греко-буддистського мистецтва є те, що різні буддистські теми, оповіді і притчі обігравалися в грецькому стилі, використовувалися традиційні грецькі образи, методи і мотиви. Важливими віхами греко-буддистського мистецтва є зображення Будди як людини і привнесення грецьких богів і героїв в буддизм.

3.1. Антропоморфне зображення Будди

Перші відомі антропоморфні зображення Будди з'явилися в результаті греко-буддистського взаємовпливу. До цього буддистська мистецтво залишалося аніконічним (Будда зображувався тільки через символи: порожній трон, дерево просвітління, сліди Будди, колесо дхарми і ін.)

Небажання зображати Будду у вигляді людини, і заміна його на різні хитромудрі символи навіть в тих сценах, де вільно зображувалися інші учасники, викликане, мабуть, висловлюванням Будди в Дигха-никая, яке пропонувало утриматися від його зображення після смерті тілесної оболонки. [15] Греки ж, мали вже багатовікову історію антропоморфного зображення богів, мабуть, не вважали себе пов'язаними подібними обмеженнями. «Через свого культу форми, греки були першими вирішили зробити докладний скульптурне зображення Будди» [16]

Більш того, у багатьох частинах стародавнього світу взаємодія грецької міфології і місцевої міфології народжувало синкретичних божеств, які дозволяли створити загальні межі між різними етносами і в цілому сприяли їхньому зближенню. Яскравим прикладом такого синкретизму був бог Сарапис в елліністичному Єгипті, в якому Птолемей об'єднав риси традиційних єгипетських і грецьких богів. Подібні процеси відбувалися і в Індії, греки природним чином намагалися поєднати риси своїх рідних богів (в першу чергу, ймовірно, Аполлона), можливо навіть безпосередні риси обожненого засновника Індо-грецького царства Деметрія I з традиційними атрибутами Будди.

Багато стилістичні елементи в зображеннях Будди вказують на грецьке вплив: Будда носить грецьку тогу, яка покриває обидва плеча (або точніше легший гіматій), характерну позу контрапоста (поза в скульптурі, коли вага фігури перенесений на одну ногу, а плечі і груди повернені щодо нижньої частини, створює видимість динаміки або навпаки розслабленості, див., наприклад Давид (Мікеланджело)) [17], кучерява зачіска, стилізована під середземноморські, з пучком волосся (ушніша), що нагадує багато зображення Аполлона [18], ретельна , Вивірена робота над рисами обличчя, не характерна для Азії, але властива грецькому реалізму.

Грецьке вплив на зображення Будди, ідеалістичний реалізм, притаманний грецькому мистецтву в цілому, зробив більш доступним і привабливим візуалізацію стану просвітління описаного в буддизмі, таким чином, дозволяючи йому швидше поширюватися і залучати велику аудиторію.

На довгі століття греко-буддистський антропоморфне уявлення Будди заклало канон в буддистському мистецтві, проте з часом воно вбирало в себе все більше і більше індійських і азіатських елементів.

3.2. Грецькі боги в буддизмі

Вплив грецьких богів і героїв поширилося не тільки на Будду. Наприклад Геракл в левової шкурі (бог-захисник Деметрія I) послужив моделлю для Ваджрапані (en: Vajrapani), захисника Будди. [20] [21] В Японії Ваджрапані далі еволюціонував в гнівного, м'язистого Сюконгосіна (en: Shukongoshin), бога-захисника Будди, статуї якого стоять перед входом в японські храми.

Кацумі Танабе, професор японського університету Тюо, припустив, що крім Ваджрапані грецькому впливу піддалися і інші боги з пантеону махаяни: [22] японський бог вітру Фудзіно (en: Fūjin), основою для якого був грецький Борей, богиня-матір Кісімодзін, що має дуже багато спільних рис з Тихої.

Крім того в греко-буддистському мистецтві періоду Кушанского царства використовувалися такі європейські елементи як херувими з вінками, орнаменти з виноградної лози, кентаври і тритони.

· Коринфський ордер із зображенням Будди

· Коринфський ордер із зображенням Будди

· Атлант, що підтримує буддистський монумент

· Голова Будди зі «середземноморської» зачіскою

· Хариті (праворуч), що тримає ріг достатку

· Крилатий атлант з характерною бородою

· Будда з Гераклом і Тихої

· Іхтіо-кентавр

5. Джерела

· Bentley, Jerry H. Old World Encounters. Cross-cultural contacts and exchanges in pre-modern times. Oxford University Press, 1993. ISBN 0-19-507639-7

· Foltz, Richard. Religions and the Silk Road. Palgrave Macmillan, 2010. ISBN 978-0-230-62125-1

· Linssen, Robert. Living Zen. Grove Press, New York, 1958. ISBN 0-8021-3136-0

· McEvilley, Thomas. The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophiesю Allworth Press and the School of Visual Arts, 2002. ISBN 1-58115-203-5

· Tanabe, Katsumi. Alexander the Great: East-West Cultural contacts from Greece to Japan. NHK and Tokyo National Museum, 2003

· Wenzel, Marian. Echoes of Alexander the Great: Silk route portraits from Gandhara. With a foreword by the Dalai Lama. Eklisa Anstalt, 2000. ISBN 1-58886-014-0

Список літератури:

1. Грецьке і перське вплив відбивається на еволюції зображень Махаяни і, можливо, думок, Foltz, с. 46

2. «He would withdraw from the world and live in solitude, rarely showing himself to his relatives; this is because he had heard an Indian reproach Anaxarchus, telling him that he would never be able to teach others what is good while he himself danced attendance on kings in their court. He would maintain the same composure at all times ». (Diogenes Laertius, IX.63 on Pyrrhon)

3. Strabo XV.1 (англ.)

4. Наскальний едикт 13, 256 р. До н.е. е. (Англ.)

5. Махавамса, переклад з пали (англ.)

6. Indian Historical Quarterly Vol. XXII, p.81 ff

7. Що дійшли до нас фрагменти записів Мегасфена (англ.)

8. Цитата з Міліндапаньха: «And afterwards, taking delight in the wisdom of the Elder, he handed over his kingdom to his son, and abandoning the household life for the houseless state, grew great in insight, and himself attained to Arahatship!» (The Questions of King Milinda, Translation by TW Rhys Davids, 1890) ( «А потім, повний довіри до мудрості Тхера, він доручив турботи про царство синові, пішов з дому в бездомність і, поглибивши прозріння, досяг святості». Питання Милинд ( Міліндапаньха). Пер., предисл. досл., кому. А. В. Парібка. М., 1989. Кн. 6, гл. 7, с. 373)

9. Plutarch on Menander: «But when one Menander, who had reigned graciously over the Bactrians, died afterwards in the camp, the cities indeed by common consent celebrated his funerals; but coming to a contest about his relics, they were difficultly at last brought to this agreement, that his ashes being distributed, everyone should carry away an equal share, and they should all erect monuments to him. »(Plutarch,« Political Precepts » Praec. reip. ger. 28, 6) p. 147-148 Full text

10. Питання Милинд гл. 1

11. 29-я глава Махавамса (англ.)

12. Повний текст напису Феодора на Гандхари

13. Nicholas Sims-Williams Bactrian Documents from Ancient Afghanistan (англ.). University of Tokyo (1997).

14. Thomas McEvilley The Shape of Ancient Thought: Comparative Studies in Greek and Indian Philosophies. - Allworth Communications, Inc., 2002. - 732 с. - ISBN 1581152035

15. «Due to the statement of the Master in the Dighanikaya disfavouring his representation in human form after the extinction of body , reluctance prevailed for some time». Also «Hinayanis opposed image worship of the Master due to canonical restrictions ». Professor RC Sharma, in «The Art of Mathura, India», Tokyo National Museum 2002 p.11

16. Robert Linssen, «Living Zen»

17. Що стоїть Будда

18. Аполлон Бельведерський Фото

19. Вступ Далай-лами XIV до книги «Echoes of Alexander the Great», 2000 р ..

20. Foltz, «Religions and the Silk Road»

21. Зображення Геракла-Ваджрапані: Фото 1, Фото 2

22. Katsumi Tanabe, «Alexander the Great. East-West cultural contact from Greece to Japan »

Джерело: http://ru.wikipedia.org/wiki/Греко-буддизм