|
Людство завжди прагнуло до побудови цілісного філософського образу людини. Саме з «людської проблематикою» завжди пов'язувалися основні напрямки філософської думки протягом всієї історії.
В античній філософії людина розглядалося як мікрокосм, підлеглий в своїх людських проявах вищої початку-долі.
В системі християнських світоглядів людина - істота, в якому нерозривно і суперечливо пов'язані два його початку: душа і тіло, або людина і Бог. Філософія Нового часу бачила в людині перш за все його духовну сутність. У XIX- початку XX ст. цілісного вчення про людину ще не було, хоча розуміння дійсної сутності людини вже часто проглядалося в різних теоріях. З часом людина стає в центр філософського знання, від якого йдуть нитки, що зв'язують його через товариство з усією неосяжного Всесвіту.
Прояви людської сутності вкрай різноманітні - це розум, воля, характер, емоції, праця, спілкування. Людина піддається емоціям, постійно до чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись їм, спрямовується до нових ідеалів і цілям. Відмітною і сутнісною ознакою людини є праця. У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх у відповідності зі своїми постійно розвиваються потребами, створює світ матеріальної і духовної культури. Праця неможливий в одиничному прояві і з самого початку виступає як колективний, соціальний, створюючи матеріальні та духовні багатства суспільства. Людина самотній, наданий самому собі, безсилий проти стихій природи, хижих звірів і нелюдських людей. Справжнім, повним людиною-особистістю є тільки громадянин, тобто член громадянського суспільства. Суспільство є доповнена, або розширена, особистість, а особистість - стислий, або зосереджене, суспільство. (В.С. Соловйов. Твори в 2т М.1988). Суспільство - непросте сума людських одиниць, а людство - не просто сума націй, народів і держав, а цілісність більш високого і якісно іншого порядку. При цьому без особистості не було б ні суспільства, ні нації, ні людства.
Людина - істота соціальна, і вища справу його життя, остаточна мета і сенс його зусиль лежить не тільки в його особистій долі, а перш за все в соціальних долі свого народу і навіть всього людства.
Люди як по своїй біологічній природі, так і по вселенським законам, в які вони вписані спочатку, і за своєю соціальною сутністю - члени єдиної «планетарної родини». Кожен, будучи громадянином тієї чи іншої держави, одночасно - і громадянин всього людства. І в якійсь мірі він несе на своїх плечах тягар моральної відповідальності за все, що відбувається в світовій спільноті.
Багатства людства завжди вище і ширше багатства окремого суспільства і тим більше окремої людини. Кожне суспільство і кожна нація, підкоряючись загальнолюдського принципу розвитку, покликані самостійно пройти свої особливі шляхи культури, при цьому в тій чи іншій мірі вступаючи в загальну світову взаємозв'язок. «Народ, набуваючи світло знання, які не завдає тим шкоди своїм сусідам. Навпаки, чим держави просвещеннее, тим більше вони повідомляють один одному ідей і тим більше збільшується сила і діяльність всесвітнього розуму ». (К. Гельвецький. Про розум М. 1938).
В даний час, завдяки новітнім засобам зв'язку, масової інформації, спілкування народів надзвичайно зросла. Стало більше відчутно для всіх, що людство являє собою єдине ціле. Досягнення науки і техніки допомагають нам відчути не тільки багатоликість, але і цілісність світу, відкриваючи нові можливості для обміну матеріальними і духовними цінностями.
Безсумнівно, об'єктивним законом історії є створення все більш і більш досконалого суспільства. Громадські союзи, що з'являються від початку життя на Землі, вступають у взаємні зіткнення, в загальну боротьбу за виживання і реалізацію особистих і групових інтересів. В історії суспільства виживали і процвітали спочатку найбільш сильні, життєздатні, спритні як особистості, так і суспільства, потім - громадські структури більш широкого національного та багатонаціонального масштабу, і нарешті - найбільш солідарні, розумні і культурні. Найважливішим аспектом дослідження суспільства виступає аналіз історичного процесу, виявлення його змісту і значення, вирішення проблеми спрямованості історичного процесу і т.д.
Сам термін «історія» дуже багатозначний. Ми можемо говорити про історію Землі, людства, країни або міста, сімейної історії. Історія присутня в будь-якій науці, характеризуючи еволюцію її предметного змісту. Що стосується суспільству історія найчастіше розуміється як сукупність подій минулого суспільного життя. Тобто історія - це «область людського пізнання, яка встановлює, класифікує й інтерпретує свідоцтва про те, що трапилося колись з людьми на довгому і важкому шляху розвитку людства, що утворюють його країн і народів». (К. Х. Момджян. Введення в соціальну філософію. М. 1997)
Історія може розумітися і як синонім поняття «соціум». Філософи нерідко говорять про «законах історії», маючи на увазі не закономірність історичних подій, а закони соціуму в їх субстанціональної відміну від природи. Час в історії включає в себе і минуле, і сьогодення і майбутнє, пов'язуючи їх діяльністю людей. Як зазначав Марк Блок, історія - це «наука про людей у часі». В цьому і є справжній сенс філософії історії. Проблема філософії пов'язана з масштабом людської історії, вивченням основних культурно-історичних типів розвитку (єгипетського, китайського, іранського, єврейського, аравійського, європейського і т.д.), взаємодією їх культур, впливом людської діяльності на хід всесвітньої історії, створенням різних масштабних моделей розвитку історії людської цивілізації. Історичний прогрес знаходить своє відображення в розвитку і задоволенні потреб людини в науковому, філософському, естетичному пізнанні світу, в розвитку і задоволенні потреби жити по благородним нормам істинно людської моралі - моралі високої поваги до себе та інших.
Однією з найважливіших філософських проблем, пов'язаних з людиною, є проблема співвідношення природного і соціального в його історичному та індивідуальному розвитку. У питанні про природу людини склалися дві позиції: биологизаторская і соціологізаторскім. Соціологізаторскіе трактування поширилися особливо широко серед прихильників марксистської філософії на основі своєрідної інтерпретації тези К. Маркса про людину як сукупності суспільних відносин. Спільною рисою біологізаторскіх концепцій є тлумачення сутності людини переважно з позицій біології (соціал-дарвінізм - виживання найсильніших в природному відборі, расизм - поділ рас на нижчі і вищі, генетичний детермінізм, яка пояснювала б соціальні дії людини його генетичними характеристиками).
Отже, в трактуванні природи людини соціологізаторскім концепція абсолютірует його соціальну сторону (аспект), а биологизаторские концепції зводять його сутність до біології, до інстинктів, до тих чи інших властивостей генів. Людина - социобиологических істота. Як особистість він є безперечно соціологічним за своєю суттю. Тільки що народжена дитина, що представляє біологічну матеріальну живе середовище, не володіє ще мисленням і промовою. Його фізіологічна і генетична організації лише у своєму розпорядженні можливості за певних умов реалізувати цю здатність до мислення й мови. До таких умов відносяться найближча соціальне середовище - батьки, близькі родичі, друзі і т.д. Без соціальних факторів не може бути людини, у всякому разі, повноцінного. Тяга індивідуума до творчості, реалізація задуманих цілей, вдосконалення у праці (професії), і навіть усвідомлення людиною своїх свобод відбувається в тісному контакті з іншими особистостями. Так що в суспільстві завжди треба співвідносити свої дії з інтересами інших людей, з інтересами навколишнього спільноти, намагаючись при досягненні своїх цілей не обмежувати чужих свобод, не руйнувати інших ідеалів, визнаючи всю міру своєї відповідальності перед іншою людиною, природою або людством в цілому.
Людська діяльність по перетворенню природи і суспільства довгий час розглядалася як щось локалізоване або межами конкретного географічного простору (селище, місто, країна), або межами Землі. Вважалося, що перетворення, які сприяють більш комфортного життя людей на нашій планеті, несуть в собі лише позитивний заряд. Однак дуже швидко з'ясувалося, що це не так, що людина, суспільство є частиною більш загальних систем, а тому втручання в структурні зв'язки даних систем загрожує в тому числі і негативними наслідками по відношенню до людини й людства в цілому.
Сучасна стадія розвитку культури характеризується тим, що суспільство усвідомлює ситуацію, що склалася і починає все більше замислюватися над вирішенням такого роду глобальних проблем, щоб виключити або хоча б применшити їх негативний вплив на перспективи розвитку світу.
Що чекає нашу планету в майбутньому, які перспективи розвитку людства? Очевидно, що глобальність проблем, що стоять перед суспільством, не дозволить вирішувати їх регіонально в масштабі одного або декількох держав. Забруднення річки, що протікає через кілька країн, виникнення нової хвороби, здатної широко розповсюджуватися, розлив нафти в прибережних водах кількох держав - боротьба з такими явищами повинна вестися всім науковим співтовариством світу, всі країни повинні діяти спільно.
Ще в V столітті до нашої ери великий китайський мислитель Кун-Фу-Цзи (Конфуцій) говорив: «Вивчайте минуле, якщо хочете передбачити майбутнє». Вивчення історії людства і спроба представити його майбутнє, на жаль, не вселяє райдужного оптимізму. Людство за 2 млн. Років свого існування перенесло тисячі розквітом і криз, воєн і відроджень. Цивілізації існували паралельно, або змінювали один одного, культури проникали друг у друга, породжуючи нові, найбільші гуманістичні ідеї змінювалися людиноненависницькі і расистськими, науково-технічний прогрес то просував людство на десятиліття вперед, то підштовхував його до краю прірви, за якою чітко проглядалася глобальна катастрофа . Все це призводить до усвідомлення відповідальності, як окремої людини, окремих країн, так і людства в цілому за майбутнє світу і до становлення особливого глобального типу мислення, яке може базуватися лише на традиційних культурних цінностях, що спираються на локальні етнічні принципи.
Як би не сильні були в світі зараз антиглобалістські настрої, але доведеться визнати, що тільки глобальний підхід може забезпечити шлях до вирішення проблем, що стоять перед людством. Вирішення цих проблем неминуче вимагатиме створення особливого комітету, або штабу, або планетарного парламенту, який буде визначати стратегії використання знань для запобігання глобальних катастроф і цілі коригування розвитку людства.
В умовах глобального забруднення навколишнього середовища, перенаселення, погіршення генетичного фонду людства, загрози ядерної катастрофи або хімічного отруєння, ерозії грунту, осушення великих водних басейнів, урбанізації та зростання міст перед людством на весь зріст постане реальна проблема виживання. Причому мова буде йти не просто про неспішних теоретичних суперечках і розробці різних концепцій, а про їх вирішенні в ситуації кризи, в умовах обмеженого часу і науково-технічних засобів.
Надзвичайно стрімкий розвиток науки і сучасних технологій вимагає вироблення підходів до оцінки наукових досягнень і розробки обмежень у використанні її результатів, аж до їх заборони (наприклад, клонування стосовно людини).
Під впливом розвинених індустріальних держав людство стоїть перед загрозою втрати національної самобутності менш розвинених країн. Необхідна вироблення правових заходів щодо захисту культур і культурної спадщини людства.
Переселення великих мас людей в результаті воєн, політичної ситуації або інших причин вже стало великою проблемою для ряду країн (ФРН, США, Росія). Людство повинно оптимізувати середовище свого існування, створити щодо безкризовий економічний розвиток країн.
Хижацька експлуатація планети і її ресурсів веде до наслідків, що впливає на клімат Землі, зміна її положення в Космосі в результаті потужних енергій. Людина вже зараз відчуває величезні стресові перевантаження, пов'язані зі збільшенням обсягу переробляється їм інформації, що призводить до різних хвороб. І ситуація буде лише погіршуватися.
Людина все більше бореться з хворобами штучним способом, ставлячи себе в залежність від ліків, вітамінів і т.д. Отже, його адаптаційні можливості будуть з часом руйнуватися. Сподіваюся, що людство навчиться протистояти напрузі, стресів і нових хвороб, пізнаючи і вдосконалюючи свої внутрішні розумові, біологічні та фізичні резерви.
Картини Армагеддона і Судного дня повинні стояти перед очима кожного жителя Землі. Не варто спокушатися. Суспільство, як ніколи близько підійшов до вирішення проблем, які зажадають участі всього розумного потенціалу людства.
До честі російської філософії, на всіх етапах її розвитку, особливо важливу роль відігравало моральне начало, філософія Добра, філософія «ми», яка стверджує, що врятуватися можна тільки всім разом, принцип соборності, який має значення для вирішення проблеми суспільного життя. Той же російський космізм з його «спільною справою», з його гуманізмом возз'єднання, турботи про Землю, біосферу, Космос з турботою про кожну людину - приклад об'єктивного питання про сенс життя.
Кожна людина - частинка роду людського. Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення і робить філософську проблему сенсу життя об'єктивної.
Список використаної літератури:
1) В.В. Миронов Філософія «Видавництво Проспект» Москва 2006
2) А.Г. Спиркин Філософія изд.2-е Гардарики Москва 2006
3) Культурологія під ред.А.Н. Маркової ЮНИТИ Москва 2008
4) Е.Ф. Губський, Г.В. Корабльов, В.А. Лутченко Філософський енциклопедичний словник. ИНФРА-М, 1999.
|