|
Православний Свято-Тихоновський гуманітарний університет
Історичний факультет
доповідь по темі:
Максим Грек: опис життєвого шляху і категорій мислення
студента II курсу
Лютько Євгена
керівник семінару
о. Іоанн Воробйов
Москва 2010
Вступ. 3
Огляд джерел. 4
Огляд літератури.. 4
Життєпис. 6
Європа. 6
Росія. 8
Світогляд. 10
Список використаної літератури .. 12
Вступ
Вивчення життя і творчості Максима Грека, є вельми цікавим по ряду причин. По-перше, вільно чи не вільно, але він виявився в списку тих, кого зазвичай називають основоположниками російського богослов'я. У той же час його можна назвати унікальною людиною для свого часу, впитавшим краще від багатьох напрямків розумової праці. Володіючи від юності неймовірною тягою до знань і здатністю завжди з усього вибирати тільки краще, Максим Грек одночасно з цим сам, за коштами свого літературної спадщини, став транслятором ідей православ'я і гуманізму, аскетизму і людської відповідальності. Крім того, географії його подорожей і енциклопедичності його знань може позаздрити будь-який сучасний вчений.
Метою цієї роботи є описати життєвий шлях Максима Грека і основні особливості його світогляду. Цілі відповідають завдання.
Життєвий шлях Максима Грека ми поділяємо на дві частини відповідно до географічної і хронологічним ознаками - перебування його в Греції і Європі і життя після від'їзду до Росії.
Необхідно зауважити, що дана робота не має строго наукового характеру. У ній мінімально задіяні джерела, і її метою є розповісти про життя і системі поглядів преподобного Максима Грека. Будь-яке принципово нове відкриття чогось відноситься до особистості Максима Грека, здається неможливим для роботи подібного рівня. Це твердження засноване на факті наявності досить великого обсягу творів преподобного і великої кількості джерел по його життєпису, що привід до думки про неможливість будь-якого оригінального дослідження його особистості без досконального ознайомлення з ними.
огляд джерел
Джерела, в яких міститься інформація про життя Максима Грека можна розподілити на кілька категорій за кількома параметрами [1]:
1. По-перше, мова. Джерела в тій чи іншій мірі, що розповідають про життя Максима Грека (в тому числі і написані ним самим) можна прочитати як мінімум на трьох мовах. Грецькою, російською, латині.
2. По-друге, тип джерела. Це, перш за все, листи, полемічні твори, дані літописів, оповіді, діловодна документація.
3. Походження. Цю категорію можна, в якійсь мірі, співвіднести з мовою, але далеко не завжди.
Щодо різних етапів Життя преподобного виникають різні джерела по їх вивченню. Так, наприклад ранній період можна відновити за творами епістолярного жанру, а роки життя в Росії за пізнішими переказами і сказань.
Ось приклади найбільш цікавих і опублікованих джерел виданих російською мовою:
1. Сказання про преподобного Максима Греку [2], збірник найбільш ранніх російських сказань.
2. Твори самого Максима Грека, видані в 2008 році [3]. Здебільшого.
Огляд літератури
Вивчення життя і творчості Максима Грека цікавило багатьох дослідників як в Росії, так і за кордоном. Однак перш ніж запропонувати короткий список людей як чи інакше займалися цим питанням, необхідним здається, назвати найголовнішого його дослідника, який присвятив йому ряд монографія і безліч статей. Ніна Василівна Синіцина вже не менше 40 років вивчає Максима Грека, і, безумовно, навряд чи зараз, так само як і в минулому, знайдеться історик знав цю тему краще ніж вона. Ось далеко неповний список назв її найзнаменитіших робіт присвячених Максиму Греку: «Максим Грек в Росії» [4], «Сказання про преподобного Максима Греку» [5], «Максим Грек» [6].
З інших дослідників зробили великий внесок у вивчення даного історичного персонажа можна виділити: Е. Денисова [7] став автором теорії про одноосібно Максима Грека і Михайла Триволис [8], а також дослідника російської допетрівською культури В. Ф. Ржига [9].
У контексті вивчення світогляду і «філософії» Максима Грека, особливо цікавою видається робота М. М. Громова. Автор розглядає моральні погляди преподобного, його ставлення до влади загалом, і до інших життєвих категоріям [10].
Вивчення біографії та творчості Максима Грека має деякі перспективи, в науковий обіг регулярно вводяться нові джерела, з'являються нові дослідники, які цікавляться цим питанням.
життєпис
Європа
Максим Грек, або як слід цікавої теорії І. Денисова, Михайло Триволис, народився у відносно великому грецькому місті Арта, близько 1470 р Батьки його, Мануїл і Анна, були вельми освічені та пізніші джерела називають їх «філософами». З ранніх років Михайлу прищеплювали любов до книжкової справи, каліграфії, можливо його дядько був великий цінитель книг і за коштами його знайомств почалося спілкування Михайла з іншим грецьким вченим Іваном Ласкаріс, і в 1492 році вийшов їх від'їзд до Флоренції, місто перебував під владою освіченої династією Медічі, столицю «раннього відродження». Це було місто найбагатших купців і банкірів, в ньому буяла інтелектуальність, тільки недавно з'явилося книгодрукування, і відбувалася розпечена дискусія між розбещеністю і аскетизмом, схоластикою і гуманізмом.
У Флоренції Михайло Триволис потрапив під вплив проповіді Джироламо Савонароли, домініканця, настоятеля монастиря Сан-Марко. Він відвідував лекції, займався перекладами, каліграфічним копіюванням. Справа в тому, що після падіння Константинополя, в багаті Італійські міста хлинув потік грецьких культурних цінностей, в тому числі і твори грецьких філософів і богословів, які потребували перекладі, копіюванні та ін. Це і входило в сферу діяльності Михайла Триволис. З 1494 по 1498 рік він відвідує різні італійські міста: Болонью, Венецію, Падую, Феррару, Верчеллі. На жаль, немає можливості простежити точну послідовність перебування його в цих пунктах. Потім з 1498 по1502 рік послідувала служба у Джованні Франческо Піко делла Мірандола, племінника знаменитого філософа відродження Джованні Піко делла Мірандола. У 1499 або 1500 році він здійснює поїздку до грецького міста Корфу, можливо пов'язану з війною тоді відбувалася між Османською імперією та Венеціанською республікою. У цей період він також відвідав Мілан.
У 1502 році Михайло Триволис надходить в монастир Сан-Марко, як послушника. Існує також версія, що він був пострижений у ченці вже там, але вона спірна.
З 1503 по 1505 рік Премьер перебуває в Венеції, співпрацюючи з Альдом Мануцием, знаменитим видавцем і вченим, засновником «Нової Академія», за прикладом платонівської. Там Михайло допомагав Мануций, який переживав період свій найбільшої активності, в перекладі, адаптації, і підготовці до друку творів грецьких авторів: Гомера, Аристотеля, Плутарха, Демосфена.
У 1506 Михайло Триволис їде на Афон і надходить в монастир Ватопед, отримавши нове ім'я - Максим. Сюди його привернуло православ'я, глибоке і традиційне, а крім цього величезна кількість книг убереженія від руйнувань турецького завоювання. Через 10 років, на Афон прибуває посольство великого князя Василя Івановича, яке повідомляє про необхідність приїзду ченця Сави для перекладу книг їх княжої бібліотеки. Однак ігумен монастиря, Анфимий, заявив про неможливість такої поїздки - Сава був старий і «немічний ногами». В якості альтернативи Анфимий пропонує Максима, як людини хоч і не знає російську мову, але дуже перспективного, і без сумнівів здатного заповнити своє незнання в досить короткий термін. Шлях зайняв 2 роки, через проблеми з турецькою стороною, і в Москву Максим прибув в Марті 1518 року. Треба сказати, що в подорож він відправився не один. Його супроводжували двоє - Лаврентій і священоінок Неофіт.
Так починався другий етап життєвого шляху Максима Грека.
Росія
Опинившись в Москві, Максим Грек відразу зайнявся тим, про що просив його Великий князь, тобто перекладом. З 1518 по 1521 рік він був зайнятий в основному перекладом Тлумачного Апостола. Крім того, навколо нього починає формуватися коло освічених «співрозмовників» - Троїцького ченця Селівана, дипломата Дмитра Герасимова, каліграфа і перекладача Власія. Він займає вагоме становище в середовищі вчених людей, часто пише Великому Князю. У 1521-1522 роках він займається перекладом Тлумачний Псалтирі, а наступним етапом його наукової діяльності став спільний з Селіванов, переклад Бесід Іоанна Златоуста на Євангеліє від Матфея. Одночасно з цим він займався, філологічним аналізом і правкою богослужбової літератури і Символу Віри. За цю діяльність, і ще деякі дії проти нього та було розпочато процес. Максима Грека звинувачували в єресі, в критиці московських порядків вибору митрополита, можливо і в несхвалення повторного одруження Василя III. Насправді важко в точності відновити всі пункти звинувачення і хід судового розгляду, але факт полягає в тому, що в травні 1525 Максим Грек був заточений в Иосифо-Волоколамський монастир і позбавлений можливості писати, а найстрашніше, позбавлений причастя, що переживав дуже болісно, як можна зробити висновок з його пізніших творів.
Афонські монахи клопоталися за нього государю, та й він нагадував, що на Афоні його чекають і що за канонами тільки Константинопольський, Вселенський патріарх може судити його, проте в 1531 році відбувся новий процес, який лише підтвердив вердикт колишнього.
У 1532, завдяки клопотанню Анфима, настоятеля Ватопедського монастиря, Максим Грек отримав можливість займатися літературною діяльністю, а між 1533 і 1537 роками, завдяки допомозі тверського єпископа Акакія. У 1538-1539, при митрополиті Іосаф, отримавши достатній ступінь свободи, преподобний зайнявся головною справою свого другого періоду перебування в Росії - зборами власних творів. Метою цього заходу було виправдання перед громадськістю. Але лише в 1547 році св. Максиму була дарована свобода і знято відлучення від причастя. У тому ж році він, можливо, переїжджає в Москву, а потім у 1551 році, за клопотанням ігумена Артемія перекладається в Троїце-Сергієву Лавру, де і вмирає в грудні 1555 року.
світогляд
Видається неможливим в рамках подібної роботи надати вичерпний опис богословського і морально-етичного вчення преподобного Максима Грека. Однак можна спробувати виділити основні теми, що займали його протягом життя.
1. Співвідношення повагу і шанування давньогрецьких філософів як «верховних» серед «зовнішніх», (особливо він в цьому відношенні виділяв Платона) і заперечення будь-якого повернення до дохристиянського світогляду на грунті вивчення їхніх праць.
2. Висока оцінка людини, як вільного істоти, що володіє вільною волею, непідвладною руху зірок і ін. Це було дуже актуально в Росії початку XV ст., Де цілком серйозно міркували про необхідність астрології для правителів і взагалі про її позитивних і промислітельного властивості. В цьому відношенні Максим Грек полемізував також з Лютером, заперечує свободу волі людини.
3.Висока оцінка особистого благочестя латинських монахів і зокрема Джироламо Савонаролли, якого він називав зразком «досконалого чернечого проживання» і визнання благодатність католицтва в загальному, поєднувалося у преподобного Максима з чітким усвідомленням догматичних помилок західних християн. В окремих творах ми можемо навіть термін «єресь» щодо їх вчення. Для нього було властиво дивитися на суть явищ, відокремлюючи в них головне від другорядного.
4. Максим Грек був прихильником смислового, граматичного розуміння відношення до тексту. Він використовував методи критики тексту засвоєні їм під час навчання роботи над джерелами в гуманістичної Італії. Для середньовічної Росії було характерно швидше догматізіровнно-буквальне ставлення до текстів, особливо священним, що і послужило приводом несправедливо засудження преподобного. Він, будучи носієм грецької мови, бачив найчастіше неправильний переклад наприклад омонімів, що призводило до спотворення сенсу текстів.
5. Максим Грек був прихильником освіченого государя оточеного мудрими радниками. Він не раз звертався до московських государів з моралями і порадами, що також не додавало йому шанування серед них. Так він не підтримав ініціативу Василя Івановича одружитися вдруге, що не раз ставилося йому в провину.
6. Його ставлення до монастирського землеволодіння були строго нестяжательской. Він разом з Вассианом Патрікеевим став одним з головних апологетів нестяжательства.
7. Одним з основних його звинувачення була критика московського звичаю поставлення митрополитів. Він спирався на відсутність будь-якого документа, що підтверджує незалежність Москви від Константинополя. Крім того він не раз говорив про своє підпорядкування лише Вселенському Патріарху.
До останніх років життя преподобний Максим хотів повернутися на Афон але, незважаючи на те, що він явно не став патріотом Росії, для неї він зробив багато і, по суті, став першим російськомовним філософом. Серед його учнів значиться і князь Андрій Курбський, який натхненно відзивався про свого вчителя через багато років.
Складно переоцінити Максима Грека як унікальну особистість, в якій дивним чином переломилися різні напрямки європейської християнської культури. Він досконало володів трьома мовами, що володіють специфічною писемністю.
Максим Грек був канонізований Російською Церквою в 1988 році, проте шанування його почалося набагато раніше.
Список використаної літератури
1. Буланін. Д. М. Переклади і послання Максима Грека. Л., 1984;
2. Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983;
3. Синіцина Н. В. Масим Грек в Росії. М., 1977;
4. Синіцина Н. В. Сказання про преподобного Максима Греку. М., 2009;
5. Синіцина Н. В. Максим Грек. М., 2008.
[1] Ми не ставимо перед собою завдання хоча б перерахувати всі джерела життєпису Максима Грека.
[2] Синіцина Н. В. Сказання про преподбном Максима Греку (XVI-XVII ст.). М., 2009.
[3] Максим Грек, преподобний. Твори. М., 2008.
[4] Синіцина Н. В. Масим Грек в Росії. М., 1977.
[5] Синіцина Н. В. Сказання про преподобного Максима Греку. М., 2009.
[6] Синіцина Н. В. Максим Грек. М., 2008.
[7] Denissoff Е. Maxime le Grec et l'Occident, P., 1943.
[8] Світське ім'я Максима Грека, яке він носив до свого постригу на Афоні в 1508 р
[9] Ржига В. Ф. Досліди по історії російської публіцистики XVI в. Максим Грек як публіцист. Тр. Відділу давньоруської літератури інституту російської літератури АН СРСР. М., 1934. Т. 1
[10] Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983.
|