|
Карпов А. Ю.
Варлаам (пом. Бл. 1067?), Перший ігумен київського Печерського монастиря (раніше тисяча шістьдесят два), а потім київського Дмитрівського монастирів.
Біографічні відомості про Варлаама містяться, головним чином, в літописному Оповіді "що заради прозвася Печерський монастир" і Житії преп. Феодосія Печерського, написаному дияконом Нестором. Згідно з останнім джерела, Варлаам (його мирське ім'я невідоме) був сином боярина Іоанна, наближеного до київського князя Ізяслава Ярославича (1054-1078, з перервами в 1068-1069 і 1073-1077). (Пізніші печерські джерела, а слідом за ними і деякі дослідники, ототожнюють цього Іоанна з відомим київським боярином і тисяцьким "старцем добрим" Янем Вишатича († 24 червня 1106 року в віці 90 років) і називають ім'я матері Варлаама - Марія "Янева" , колишня духовної дочкою преп. Феодосія († 16 серпня 1091). Однак це ототожнення здається сумнівним.) За князювання Ізяслава Ярославича, т. е. після 1054 р Варлаам прийшов до печери преп. Антонія і упросив старця постригти його в ченці. На той час Варлаам був уже одружений і, мабуть, займав високе становище у суспільстві. "Одев'ся Вь одежа светьлу і славьну, - розповідає Нестор, - і тако в'сед' на кінь поеха Кь старцю, і отроци беша окрест' його автомобіля, що їде і другия коня Вь начиння ведуще перед ним, і тако Вь слави велице пріеха Кь Печорі отець тих". За велінням Антонія обряд постригу здійснив ієромонах Никон (майбутній печерський ігумен), який і назвав боярського сина ім'ям Варлаам.
Постриг Варлаама, а також княжого "каженіка" скопця Єфрема викликало гнів князя Ізяслава Ярославича, який погрожував "розкопати" печеру і заточити Никона як головного винуватця події. Справа дійшла до того, що "Антоній ... і іже з ним, в'земше одяг своа, от'ідоша від місця свого, хотяще от'іті Вь іну область", і лише втручання дружини Ізяслава, польки Гертруди, що зуміла вмовити князя, призвело до примирення і повернення ченців. Проте боярин Іван, зібравши своїх слуг, увірвався в печери, силою захопив сина і повів його в свій будинок. Однак ні гнів батька, ні вмовляння і ласки подружжя не змогло змінити волю новопостріженний ченця, і на четвертий день батько змушений був погодитися з його рішенням і відпустити сина в монастир.
Незабаром після цього Антоній, який відмовився стати ігуменом заснованої ним обителі, "затвор Вь єдиної келії печери", а потім викопав собі нову, віддалену печеру. Ігуменом же Антоній поставив Варлаама. Ні літопис, ні Житіє Феодосія не називають точної дати поставлення Варлаама на ігуменство; у всякому разі це сталося раніше 1062 року (Іноді, приймаючи до уваги гіпотетичний восьмирічний термін самітництва Антонія - як відомо, покинув печери в 1069 г. - кажуть про 1060 або 1 061 рр., але ці розрахунки навряд чи обгрунтовані. Інші зустрічаються в літературі дати - 1055, 1 057 або 1 058 рр. - також не можуть бути визнані обгрунтованими. Пізніші списки печерських ігуменів датують початок ігуменства Варлаама +1032 р .; але ця дата, орієнтована на "ранню" версію заснування Києво-Печерського монастиря, кричущим чином суперечить відомим нам фактам біографії Варлаама і тому повинна бути визнана недостовірною.)
З ім'ям Варлаама пов'язаний початок фактичної історії Києво-Печерського монастиря і, зокрема, "вихід" монастиря з печер "на поверхню". Через збільшення числа чорноризців Варлаам з братією вирішили поставити церкву поза печери; на їхнє прохання Антоній послав до князя Ізяслава Ярославича і упросив того дати їм "гору ту, яже є над 'печерою". Братія поставили невелику дерев'яну церкву в ім'я Пресв. Богородиці, келії і огорожу, "і ізвідти, - за словами літописця, - почата Печерскиі манастирь". Трохи нижче літописець, автор Сказання "що заради прозвася Печерський монастир", ще раз наголошує: "Манастиреві ж звершень ігуменьство держащю Варламова".
Після деякого часу князь Ізяслав Ярославович (у хрещенні Дмитро) заснував в Києві новий - Дмитрієвський - монастир і поставив в ігумени Варлаама, вивівши його з Печерського монастиря (бл. 1062). Однак і будучи ігуменом Дмитрівського монастиря, Варлаам зберігав прихильність до Печерської обителі, про що свідчать обставини його останніх днів.
Незадовго до смерті ігумен Варлаам відправився в паломництво по Святих місцях (пізні редакції Патерика повідомляють про двох його подорожах в Святу землю). Побувавши в Єрусалимі, він на зворотному шляху відвідав Константинополь, де закупив "еже на користь манастирю своєму, і тако поиде на коніх' Вь країну свою". Уже в російських межах, на Волині, Варлаам впав у недугу і преставився поблизу міста Володимира-Волинського, в Святогірському монастирі. Перед смертю Варлаам заповідав своїм супутникам поховати його тіло в "Феодосіївському" (т. Е. Києво-Печерському) монастирі, "і вся суща, яже бе іскупіл' Вь Костянтин граді - ікони та іно, еже на потребу", також передати до Печерського монастиря . По крайней мере, так викладає передсмертну волю Варлаама диякон Нестор. Судячи по відносній хронології Житія преп. Феодосія, смерть Варлаама трапилася ок. 1067 г. - незадовго до того, як в Києві стало відомо про загибель в Тьмуторокани князя Ростислава Володимировича († 3 лютого 1067).
Варлаам був похований в підземній Печерської церкви, "на яснах країні" (в т. Н. Ближній, або Антониевой печері). Його церковна пам'ять святкується 19 листопада, а також 28 вересня - в Соборі преподобних отців, у Ближніх печерах спочивають, і в 2-й тиждень Великого посту - в Соборі всіх преподобних отців Києво-Печерських.
У 1987-1988 рр. останки ігумена Варлаама були піддані морфологічному, антропологічного і рентгенологічного дослідження. Одним з результатів цього дослідження стала пластична реконструкція зовнішнього вигляду першого печерського ігумена, виконана московським антропологом С. А. Нікітіним. Судячи з реконструкції, Варлаам помер у віці 60-70 років (т. Е. Народився в кінці X - початку XI ст.); його зростання визначається приблизно в 162-164 см. Звертає на себе увагу змодельований при реконструкції шрам на лобі - слід від удару стинають предметом, який, ймовірно, свідчить про військовий досвід, набутий Варлаамом до його постригу в чернецтво.
Список літератури
Повне зібрання російських літописів. Т. 1. Стб. 157-159; Бібліотека літератури Давньої Русі. Т. 1. С. 368-379, 386-389 (Житіє преп. Феодосія; подг. Тексту і перев. О. В. Творогова); Абрамович Д. І. Києво-Печерський патерик. Київ, 1930. С. 148-149, 210.
Православна енциклопедія. Т. 6. С. 576-578.
|