|
реферат
Місце і роль Імператорського Православного Палестинського товариства в історії
Однією з основних завдань, що стояли перед Імператорським Православним Палестинським суспільством, була організація паломництва православних християн з Росії до святих місць і облаштування їх побуту в Святій землі. Восьмим параграфом свого статуту суспільство ставило перед собою наступну мету: "надавати допомогу православним паломникам під час відвідання ними святих місць Сходу, пристроєм для них притулків, лікарень, особливих паломницьких караванів, здешевленням дорожніх витрат і т.п." 1.
Паломництво до Святої землі православних російських християн почалося з прийняття в 988 році християнства на Русі. Перші відомості про них відносяться до XI століття. Русский прочанин Феодосій Печерський в 1022 році пішов разом з караваном мандрівників з Курська в Іерусалім2. Правнучка Володимира Красна Сонечка Єфросинія, княжна Полоцька, вмирає в Єрусалимі. У російській душі ходіння в Святу землю займали велике місце. Ігумен Данило, який прибув в 1106 році в Єрусалим з духовно-просвітницькою місією, з гордістю повідомляє про лампади, затепленной їм у гробу Господнього - "від усієї російської землі" 3.
Лише за часів військових зіткнень паломництво в Святу землю тимчасово припинялося, але варто було всьому заспокоїтися, як люди з новою силою спрямовувалися до заповітної мети. Але досягнення цієї мети було пов'язане з багатьма труднощами, які доводилося долати паломникам на своєму шляху.
Перш за все людина, яка вирішила відправитися в настільки далеку подорож, повинен був отримати паспорт для закордонної подорожі, Після цього починалися приготування до самого подорожі, навколишні просили молитися за них, поставити свічку і принести хоч піщинку зі Святої землі. Паломнику збирали гроші і все необхідне для подорожі. Нерідко паломник брав з собою дар, який купували всією округою. Коли всі приготування були закінчені, паломник відправлявся в шлях.
Точного шляху до Святої землі паломники не знали. У своїй подорожі по Росії вони прагнули відвідати відомі російські святині, а по дорозі розпитували кожного зустрічного про те, куди потрібно прямувати. Зрештою знаходився той, хто міг сам повідомити напрямок шляху або вказати на іншого, який міг допомогти (цих людей називали "бувалими").
Мандрівники могли добиратися до святих місць двома шляхами - сухопутним і морським. Дорога проходила через Москву, Орел, Київ, потім ті, хто збиралися подорожувати по морю прямували до Одеси, а прихильники сухопутного шляху в Подольск4 (цей шлях був набагато важче морського). Крім того, що паломникам потрібно було подолати величезне відстань, на російсько-турецькому кордоні їм належало зіткнутися з новими труднощами. Невпинне візування паспортів, вимагання під різними приводами грошей приводили багатьох у відчай. Траплялося, що місцева влада, не отримавши хабара, ображали і навіть ув'язнювали російських паломників (до освіти в Святій землі офіційних російських установ заступитися за них не було кому). Таким чином, сухопутний шлях був надзвичайно небезпечний, важкий і тривалий. На кораблях прочани потрапляли в Стамбул на третій або четвертий день, а на Афон - через тиждень або щонайбільше за два, по суші паломники йшли місяцями, зазнаючи всілякі позбавлення, часто гинули.
Коли ж після всіх труднощів і принижень нелегкий шлях був закінчений, перед російськими паломниками вставала нова задача - знайти собі притулок. Взагалі, і на шляху до Святої землі, і на місці в Святому граді Єрусалимі прочани були надані самим собі, і від їх природного спритності і винахідливості залежало створити для себе більш-менш сприятливу обстановку. Грецьке православне духовенство і єрусалимська патріархія - головні володарі і розпорядники у дорогоцінної для християнства святині - храму Гробу Господнього - і були єдиними піклувальниками та опікунами російських паломників. Вважалося, що вони зі співчуття і по почуттю християнського братолюбства візьмуть на себе турботу про матеріальні і духовні потреби паломника в далекій невідомій йому країні серед чужих йому людей. Російський уряд, вищі духовні влади мало цікавилися побутом російських прочан у Святій землі.
Той притулок, який надавали російським паломникам грецьке духовенство і Єрусалимська патріархія, був жахливий. Це були келії, в яких не було навіть найнеобхіднішого: голі нари, кам'яну підлогу, не завжди покритий матами і циновками - це все, що знаходилося в цьому пріюте5. Скупчення великої кількості паломників в цих сирих, темних приміщеннях сприяло поширенню важких захворювань. Всі ці тяготи паломники розцінювали як випробування, що посилаються богом, щоб випробувати силу їхньої віри.
Ситуація з положенням паломників починає змінюватися на краще після відкриття російської духовної місії. Було знято кілька приватних будинків, вони були пристосовані для розміщення прочан і забезпечені всім необхідним, навіть кухнями і вогнищами для прання білизни.
Після закінчення Кримської війни російський уряд енергійно береться за вирішення проблем по створенню нормальних умов життя і побуту російських паломників у Святій землі. Російські установи в Палестині зайнялися покупкою земель і будівництвом на них прочан будинків, готелів, лікарень.
Розвиток російського пароплавства в Середземномор'ї призвело до різкого збільшення російських паломників. Щорічно до святих місць приходило 10-12 тисяч прочан, причому з них 7 тисяч припадало на жінок. Соціальний склад паломників був надзвичайно широкий (можна сказати, що тут присутні представники майже всіх соціальних верств з різних кінців Росії), серед прочан зустрічалися дворяни, духовні особи, купці, міщани, селяни, відставні солдати. Потік паломників посилювався до великих християнських свят Великодня і Різдва Христового, а також напередодні великого поста6.
Імператорське Православне Палестинське суспільство ставило собі за мету полегшити паломникам подорож до святих місць і створити їм нормальні умови існування після прибуття на місце. Для цього було проведено ряд заходів, найважливішим з них було зниження шляховий плати для прочан, які йшли з Росії в Єрусалим. Завдяки зусиллям ІППО залізничні суспільства і РОПіТ погодилися значно знизити свій тариф (ціни були знижені на 30-50%) 7. Були введені також паломницькі книжки, які вільно продавалися в Петербурзі, Москві, Києві, Пермі, Казані, Одесі, Воронежі через особливих уповноважених від суспільства, і за якими ІППО виробляло розрахунки з залізницями. Книжки надавали право проїзду до Яффи і назад в першому, другому чи третьому класах, з продовольством або "на своїх харчах" 8. З 1887 року з'явилися книжки для проїзду з тих же пунктів до Афона. Паломницькі книжки виявилися вельми значущим нововведенням, так як допомагали мандрівникам заощадити 18 рублів (це становило 40% вартості проїзду) 9. Це особливо було важливо для простих людей, так як вони були дуже обмежені в коштах.
Турбота суспільства про прочан не обмежилася одним лише зниженням вартості проїзду: почалася цілеспрямована діяльність по влаштуванню прочан будинків і подвір'їв. Ця діяльність не обмежилася створенням подібних установ тільки в Святій землі. Вони відкривалися і в російських приморських містах, через які проходив шлях паломників. В Одесі було відкрито велике і прекрасно обладнане подвір'я; в Таганрозі був побудований будинок для прийому, який міг одночасно вмістити до 40 осіб10.
Для того, щоб заходи, спрямовані на поліпшення умов подорожі паломників до Святої землі, були найбільш успішними, суспільство спрямовує відомого російського мандрівника А.В.Елісеева вивчити, як і в яких умовах долають російські прочани шлях з Росії до Палестини. З метою кращого виконання поставленого завдання, він (Єлісєєв) під виглядом простого паломника зробив в 1884 році подорож в Святу землю. Те, що постало перед ним, було жахливо. На російських кораблях "і тісно, і брудно, начальство і команда пароплава не дуже симпатично відносяться до прочанинові, звинувачуючи його в неохайності і поганому поводженні; завдяки подібному погляду прочанинові нерідко дається найгірше місце, ніж мусульманину і навіть худобі, якщо така перевозиться на пароплаві" 11. Крім свідоцтва А.В. Єлісєєва, про таке ж жахливому становищі розповідалося і в численних скаргах прочан. ІППО прагнуло якось виправити ситуацію, що склалася, в це втручався навіть голова товариства Великий князь Сергій Олександрович. Під час перегляду статуту Російського товариства пароплавства і торгівлі він звертався до міністра з пропозицією про включення до статуту заходів, які встановили б належний порядок на паломницьких пароплавах під час їх слідування в Святу землю і могли б поліпшити їх харчове забезпечення, від нестачі якого особливо потерпали паломники з найбідніших верств російського общества12. Але ці зусилля не принесли бажаних результатів, морський переїзд так і не змінився на краще. І від зважився зробити цю подорож потрібно велику мужність, адже на пароплавах була організована навіть медична допомога.
У своїй роботі ІППО стикалося з багатьма труднощами. Однією з найсерйозніших постала проблема у взаєминах між суспільством і турецьким урядом, яке відмовлялося визнати Палестинську суспільство як юридична особа, В зв'язку з цим суспільство не мало права укладати договори і здійснювати купчу на які він купував земельні ділянки та будівлі. Доводилося користуватися послугами підставних осіб (частіше це були свої з числа службовців). Так в 1886 році російський купець Д.Д.Смишляев придбав земельну ділянку площею в 1000 квадратних сажень13. У 1902 році султанским Ірада школи суспільства були визнані російськими, і вони перейшли під заступництво Російського посольства в Стамбулі. А в 1905 році султанський Ірада визнало всю придбану ІППО власність в Палестині, Сирії та Лівані. На початок 1 світової війни у власності товариства знаходилося в цілому 70 га земельних участков14. Суспільство мало десятьма садибами в Єрусалимі, Назареті, Хайфе15.
Подвір'я ІППО в Єрусалимі перебували на північ від міських стін і займали величезну земельну площу, обгороджену високим муром. Вони складалися з чотирьох великих кам'яних будівель, частиною двоповерхових. Крім того, в огорожі подвір'їв було сім невеликих кам'яних будинків і бараків, призначених для розміщення паломників під час їх великий наплив. Подвір'я могли вмістити й забезпечити харчуванням до 7 тисяч осіб одновременно16.
Єрусалимські подвір'я включали в себе Старе і Нове подвір'я, а також Російський будинок поблизу храму Воскресіння. Старе подвір'я було відкрито в 1861 році, а Новий подвір'я і Російський дім - в 1890 році. У 1889 році були передані імператором Олександром III у власність Палестинського товариства всі капітали і земельні ділянки, які раніше належали Палестинської комісії (в цей же час суспільство отримує титул "Імператорська").
Отримавши у власність подвір'я, суспільство зайнялося необхідним ремонтом. Після нього змінилися палати Старого подвір'я, Тепер для кожного паломника стояла окреме ліжко і шафка з замком. Палати вентилювалися, опалювалися залізними печами. Суспільство постаралося, щоб його приміщення були доступні для всіх, тому проживання протягом двох перших тижнів після прибуття нічого не коштувало прочанинові, потім він платив 5 копійок на добу. З огляду на те, що серед прочан не мало і заможних людей, суспільство облаштувала 16 кімнат кращої якості, вони коштували від одного до двох рублів на добу з опаленням і прислугою, Своїм основним завданням суспільство бачило облаштування малозабезпечених паломників. Для них були побудовані їдальня, водогрійних і лавка. Обід складався з супу та каші і коштував 8 копійок, чорних хліб і квас давалися без обмежень, але заборонявся винос продуктів з їдальні.
Для малозабезпеченого паломника чаювання становило нагальну потребу.З огляду на це, суспільство відпускало гарячу воду по одній копійці за чайнік17.
В результаті паломник за 15 копійок на добу був забезпечений теплим зручним розташуванням, обідом, чаєм вранці і ввечері. Такий стан речей вимагало великих витрат з боку суспільства. В цілому витрати ІППО на паломників складали близько 100 тисяч рублів ежегодно18.
Нове обійстя, будівництво якого було закінчено в 1889 році, знаходилося на північ від Старого і було відокремлено від нього невеликим провулком. У ньому перебувало 8 кімнат для паломників 1 розряду з загальними вітальні, бібліотекою та їдальні; 8 кімнат для паломників II розряду з загальній їдальні; кімнати для паломників III розряду; палати на 418 малозабезпечених паломників, квартири для службовців, хлібопекарня, водогрійних, лавки, пральня, великі комори. Вартість всіх цих приміщень склала - 450 тисяч франков19.
В Російському домі, який розташовувався поруч з храмом Воскресіння в південно-західній частині Руського місця, були влаштовані квартири для вчительок зі шкіл суспільства, доглядачка господарських установ, сестер милосердя з лікарень, а також кілька кімнат з належною обстановкою для високозабезпечених паломників I розряду. Загальна вартість будівництва склала близько 250 тисяч франков20.
Однак мало було забезпечити тільки нормальне існування паломників. Багато з них прибували в Єрусалим і інші міста Близького Сходу хворими. Їм необхідно було надати медичну допомогу. Цим завданням і зайнялося ІППО. Товариством були відкриті лікарні з амбулаторією в Єрусалимі, п'ять госпіталів в Дамаску, Назареті, Віфлеємі, Хомсі і Бейт-Джале21.
Єрусалимська амбулаторія надавала медичну допомогу і видавала ліки безкоштовно. Медичний персонал амбулаторій становили головлікар, лікарський помічник, чотири сестри милосердя і аптекар. Але незважаючи на такий невеликий штат медичного персоналу, їм вдавалося надавати допомогу дуже багатьом (кількість які звернулися до медичних установ могло досягати семи тисяч в рік) 22.
Будівництво медичних установ в Єрусалимі велося кілька років. Перший російський госпіталь був відкритий ще в 1864 році, в 1865 році до нього була прибудована амбулаторія для заразних захворювань. Про це думав ще архімандрит Порфирій (Успенський), керівник першої російської духовної місії в Єрусалимі, здійснити цю ідею вдалося його наступникові єпископу Кирилу (Наумову), який отримав від Великої Княгині Марії Олександрівни щедрі пожертви і набір інструментів для амбулаторіі23. У серпні 1888 року за сприяння графині О.Е.Путятіной була відкрита Назаретская амбулаторія, яка надавала лікарську допомогу близько 12 тисячам осіб на рік, надаючи ліки і лікування бесплатно24.
Місцеве населення також могло звертатися в російські медичні установи. А в 1884 році для них була відкрита спеціальна амбулаторія25.
У разі тяжких захворювань паломники могли звертатися в Єрусалимський госпіталь. Прибуваючи до Палестини, російські прочани платили госпіталю 1 рубль і потім у разі потреби вони отримували все безкоштовно і могли перебувати в лікарні до повного одужання, не думаючи про оплате26.
На відміну від медичних установ інших країн (англійських і французьких), які надавали допомогу тільки представникам своїх віросповідань, лікарні та амбулаторії ІППО надавали лікарську допомогу всім, хто її потребує, незалежно від релігійної приналежності. Щорічно в медичних установах суспільства медичну допомогу отримувало близько 60 тисяч человек27. Однак справедливості заради слід зазначити, що створювані амбулаторії та госпіталі в німецьких і американських місіях, проводили таку ж політику, вважаючи, що таким чином вони зможуть залучити нових послідовників.
Отже, ми розглянули найважливіші заходи, що проводяться товариством для поліпшення побуту прочан, А тепер розглянемо які заходи приймало суспільство, щоб задовольнити духовні потреби прочан. Раніше, до створення офіційних російських представництв, паломникам потрібно було пройти через численні приниження, заплатити багато хабара, щоб потрапити до християнських святинь. Тепер товариство взяло на себе турботу про те, щоб допомагати прочанам здійснити ті завдання, заради яких вони прибули в Святу землю.
Товариством були влаштовані духовні співбесіди і читання, також воно зайнялося пристроєм відвідувань прочанами святих місць.
Щоденні читання проводилися суспільством з 14 вересня до четверга шостого тижня Великого Посту, щорічно, з семи до дев'яти годин вечора. Перша година читань був присвячений історії Старого і Нового Завітів, історії християнської церкви до поділу на православ'я і католицизм, переважно в Житія святих. Друга година присвячувався священної топографії: докладного опису Святої землі, Синая, Афона і основних російський монастирів. Під час читань використовувався "чарівний ліхтар", який давав можливість демонструвати до 700 фотографій із зображенням святих місць. Але ці читання не мали успіху у паломників і відвідувалися вкрай неохоче; часто траплялося так, що на них збиралося менш десяти человек28.
Інше завдання - ходіння паломників по святих місцях. До освіти ІППО і в перші роки його створення паломників супроводжували консульські Квасоля. У маршрут входили тоді: храм Святого Гробу Господнього, Віфлеєм, Гефсиманія, Печера Богоматері, грецькі монастирі. Прийнявши на себе водіння паломників, суспільство змінює маршрут; тепер він передбачав обов'язкове відвідування патріархії, храму Воскресіння, похоронної Печери Богоматері, Віфлеєму та Йордану водіння по грецьким монастирям було припинено - їх відвідували лише желающіе29. Це було пов'язано з тим, що між російською православною церквою і грецьким духовенством виникли серйозні розбіжності. Російські вважали, що греки тільки заважають справі православ'я на Близькому Сході.
Завдяки турботам ІППО, паломники отримали можливість безпечно і з незначними витратами здійснювати ходіння по всіх святих місцях Палестини. За відвідування найбільш віддалених місць з прочан стягувалася символічна плата, яка йшла шейху-провіднику і була тим менше, чим більше було паломників в каравані. Наприклад, за подорож на Йордан прочанин повинен був заплатити не більше 20 копійок. У разі, якщо зібраних з паломників грошей не вистачало, то кошти, яких бракує суспільство виплачувало зі своєї казни30.
Таким чином, суспільство робило все можливе, щоб паломники, подолавши таку довгу і важку дорогу, після прибуття на місце могли нормально влаштуватися, відвідати і помолитися біля тих святинь, заради яких вони і пускалися в це важке подорож.
Основним завданням товариства було поширення православ'я в Святій землі. Цю проблему Імператорське Православне Палестинське суспільство вирішувало двома шляхами. Перший - це створення шкіл в Сирії, Лівані і Палестині і виховання учнів в дусі православ'я, інший - це турбота про збільшення числа православних храмів на Святій землі, недолік яких завжди був відчутним, а також матеріальної підтримки православних монастирів і церков вже діяли на Близькому Сході . На рубежі століть в цьому районі налічувалося до 30 міст і містечок, в яких проживали православні громади загальною чисельністю до 100 чоловік. Більшість громад зовсім не мало церков, там же, де вони існували, їх зовнішній вигляд представляв досить жалюгідне видовище. Для проведення нормальних богослужінь було необхідно відбудувати не менше 30 нових храмів. Це завдання було однією з найважчих для суспільства, так як вимагала великих витрат (спорудження однієї церкви вимагало не менше 10 неоподатковуваних мінімумів доходів громадян). Однак численні пожертвування допомогли Православному Палестинському суспільству багато в чому впоратися з цією проблемою. Так, в Єрусалимі був побудований новий Троїцький собор, домовий храм святої мучениці Олександри, в Гефсиманії - храм Святої Марії Магдалини, в Кані-Галілейської - храм Вознесіння Господнього, в селі Мжедель - храм святого Сергія Радонезького, по дорозі з Яффи до Єрусалиму - храм святих апостолів Петра і Павла, на горі Кармел - храм пророка Божого Іллі, були побудовані були нові храми в Хевроні, в селі Яфе (воно знаходилося між Назаретом і Мжеделем) та інші. В Айн-Карем був відкритий жіночий монастирь31.
Крім будівництва, суспільство прагнуло підтримати вже існуючі православні храми, З цією метою посилалися грошові кошти або проводився ремонт храмів. Часто надсилались необхідні для богослужіння приналежності. Так, в 1888 році ІППО пожертвував дзвони в храми Хами і Хомса, а в 1901 році - до синайського жіночому монастирю32. Пожертвування храмам Святої землі були не тільки від Палестинського товариства, а й від славних його членів. Голова товариства Великий Князь Сергій Олександрович пожертвував для церкви в Кані Галілейській всю внутрішню обстановку.
Допомога суспільства в створенні і підтримці храмів Святої землі була неоціненна. ІППО допомагало зберегти, таким чином, православ'я в цьому регіоні. Так як активно розгорнута пропаганда католицтва і протестантизму приводила до переходу місцевого населення з православ'я в інші конфесії, а відсутність православних храмів або жахливий їх стан не сприяв припиненню цього процесу.
Внесок Імператорського Православного Палестинського товариства в справу організації паломництва з Росії до святих місць величезний. Суспільство не просто сприяло розвитку багатовікової традиції паломництва, а й зробив усе можливе, щоб полегшити цей шлях. ІППО не робив відмінностей між паломниками. Людина, незалежно від свого матеріального становища і соціального статусу, що зважився на такий важкий і відповідальний крок у своєму житті, на всьому протязі мандрівки до Святих місць відчував піклування і турботу суспільства. Допомога та сприяння були всебічними. Суспільство подбало і про полегшення подорожі до Святих місць і поліпшенні проживання прочан в Єрусалимі. Відтепер прочанинові не доводилося платити за жахливі келії, які їм надавала грецьке духовенство і Єрусалимська патріархія, до їхніх послуг були зручні палати створені ІППО. Паломники були позбавлені принижень і поборів з боку турецької адміністрації. Російські прочани змогли вільно відвідувати святині, до яких вони так прагнули. Російський дослідник А.В.Елісеев, через 9 років після своєї першої поїздки, знову відвідав Святу землю, писав: "Відвідавши Палестину ще раз, я був приємно вражений доброчинної діяльністю товариства, який знищив або полегшив багато потреби російського паломництва в Святій землі" 33.
ІППО не обмежувалася лише матеріальною підтримкою російських прочан, воно прагнуло задовольнити і духовні потреби прочан, проте, в цьому напрямку у суспільства не все вдавалося,
Члени товариства продовжували славні традиції російської добродійності. На пожертви будувалися нові храми, школи, ремонтувалися старі, купувалася внутрішня обстановка. Все це сприяло зростанню авторитету і впливу Росії в Святій землі.
література
імператорський православний палестинський паломництво
1. Дмитрієвський А.А. Сучасне російське паломництво в Святу землю. Київ, 1903, с.4.
2. Соловйов М.П. Свята земля і Імператорське Православне Палестинське суспільство. М., 1891, с. 5.
3. Лісовий Н. Ключ до Вифлеєму .// Православний Палестинський збірник. М., 1992, Вип. 31 (94), с. З.
4. За білому світу. Нариси і картини з подорожі по трьом частинам Старого Світу доктора А.В.Елісеева. СПб., 1895, т. II, с. 104.
5. Єлісєєв А.В. З російськими паломниками на Святій землі весною 1884 СПб., 1885, с. 17.
6. Витяги з історичної записки Імператорського Православного Палестинського товариства за 25 років його існування (1882-1907 рр.) // Повідомлення ІППО, 1907, с.437.
7. Століття Російського Палестинського товариства .// Палестинський збірник, М-Л., 1986, Вип. 28 (91), с. 7.
|