Наука і культура на Русі

Міністерство освіти

Російської Федерації

МОУ СЗШ № 56

Р Е Ф Е Р А Т

з дисципліни: ІСТОРІЯ

на тему: НАУКА І КУЛЬТУРА НА РУСІ

Виконав: учень 10 класу «В»

Пампура Дмитро Віталійович

Ростов-на-Дону

2005 рік

зміст

1.Вступ 2

2.Обученіе в Київській державі 2

3.Появленіе писемності і прийняття християнства на Русі 4

4.Важнейшіе пам'ятники педагогічної літератури. Повчання Володимира

Мономаха 4

5.Культура і освіту на Русі в XIII-XVIII ст. 8

6.Розвиток науки в Росії 12

7.Россійская наука і освіта на сучасному етапі 15

8.Спісок використаної літератури 18

1. Введення

У самий ранній період, мабуть, як ніколи пізніше, духовний світ людини визначався тим середовищем, в якій жили люди. Взаємовідносини навколишньої природи і людини, його місце в природному світі багато чого пояснюють в психології людей і допомагають побачити витоки деяких рис характеру навіть сучасної людини.

У широке поняття "середовище" входили такі більш конкретні реалії, як культура, світ народного мистецтва, особливо усної творчості (фольклор), які грали в житті людини виняткову роль, що визначали його моральні та естетичні ідеали.

Сім'я -самая важлива, найбільш значуща одиниця суспільства, в якій приклад батьків, їх погляди на світ, активність самої дитини служили школою життя для маленької людини.

Світ більшості людей в старовину замикався місцевістю, в якій вони жили і яку рідко покидали. Тому так важливі були взаємини людейв селі, вони були живильним середовищем для духовного життя. Характерною рисою життя села була її відкритість світові. Все, що відбувалося тут значного, було відомо всім жителям. Постійне спілкування сусідів і рідних, спільні роботи, допомога один одному, свята - всім цим жила будь-яке село.

Діти були свідками і активними учасниками всіх справ ісобитій.Оні з самого раннього віку разом з дорослими працювали, допомагаючи домашнім і сусідам. Жодне весілля, ні одні похорони, жоден обряд, звичай не обходився без них. Часто вони не тільки спостерігали, а й самі включалися в дійство нарівні з дорослими. У дітей не було якихось особливих дитячих свят, але вони були в загальній святковій масі разом зі своїми односельцями і веселилися всі разом - і старше, і молодше покоління. Все це певним чином впливало на розвиток, виховання дітей, на самовизначення в світі.

У ті далекі часи, коли наука і освіченість майже не стосувалася величезної більшості народу, існували все-таки свої поняття іубежденія про виховання, і образованіі.Правда, ці поняття не формулювалися, що не узагальнювались, навіть частіше за все не усвідомлювалися батьками і всіма тими, хто мав справу з дітьми. Але вони існували, про що можна судити як за творами народної творчості, так і за вчинками відомих особистостей, пам'ять про яких довго зберігалася народом і які як би являли собою позитивний результат виховання.

2.Обученіе в Київській державі

З найдавніших часів на території Подніпров'я жили племена, які займалися землеробством і скотарством (скіфи, сармати). Археологічні розкопки свідчать про значний розвиток матеріальної культури у цих племен, про тісний зв'язок племен, як населяли Подніпров'я, так і жили на заході і сході від нього, від Карпат до Дону.

У VI-VII ст. н. е. вже є елементи оригінальної східнослов'янської антской, або російської, культури. З цього часу східні слов'яни в писемних пам'ятках називаються «антами», а один з сирійських письменників називає їх «ріс».

Східне слов'янство пройшла період родового безкласового ладу, що змінився общинно-сільським ладом, інакше кажучи, пануванням сільської громади. У VIII-IX ст. родовий лад зберігся тільки в пережитки; найдавніші пам'ятники російської писемності свідчать про сформований вже на той час сучасному суспільстві.

Міста стали з'являтися на величезній території східних слов'ян тільки в сучасному суспільстві в VII-XI ст.

Візантійські джерела, характеризуючи антів, відзначають, що ця був працьовитий, талановитий і сміливий народ, що вмів відстоювати від ворогів свої поселення і землі. Окремі анти займали видатні військові пости в Візантійської імперії. Уже в цей ранній період зав'язалися, а згодом зміцніли політичні, господарські та культурні зв'язки наших далеких предків - антів з Візантією і Сходом.

У давньослов'янське роді, а потім при розпаді родового безкласового суспільства і при початковому формуванні класів вихованню членів роду, а після - сім'ї, надавалося велике значення; треба було виховати сильного і вмілого працівника, гарного орача, спритного мисливця, людини, що відрізняється і військової доблестю, що може, в разі потреби, зі зброєю в руках захищати рідні поселення. Народна педагогіка складалася в надрах народних мас в результаті тривалого і наполегливого народної творчості. Так вироблялися такі пам'ятки народної педагогіки, як прислів'я, приказки, перекази. У цих пам'ятках розповідалося про героїв, яким слід наслідувати, прибилися ті чи інші моральні вимоги і норми поведінки.

Ця народна педагогіка виховувала у молодого покоління такі риси, як працьовитість (що було необхідно для господарювання в ті часи природних умовах), відвагу і стійкість в боротьбі що було необхідно для боротьби з кочівниками і для полювання в дрімучих лісах того часу). Ці риси, вирощені протягом багатьох століть, допомогли російського народу стати народом-богатирем, успішно боролися з численними сильними ворогами. Народна педагогіка вимагала поваги до людини, чесності, правдивості, скромності.

Сім'я, колишня господарської та в той же час виховної осередком, була побудована на строгих патріархальних засадах. Глава сім'ї давав вказівки членам сім'ї, які зобов'язані були виконувати «урок» т. Е. Те, що призначено для роботи в певний відрізок часу, процесі праці під керівництвом старших діти привчалися до того чи іншого виду господарської діяльності.

Заняттями більшості східних слов'ян, було землеробство (що йшло собі свій відбиток у билинному образі Микули Селяниновича), полювання. IV ст. виникло російське ремесло; воно інтенсивно розвивалося в наступні століття і в VII-VIII ст. сприяло перетворенню великого селища в місто. Ремесло передавалося, як правило, від батька до сина, до членів сім'ї. У сім'ї таким чином розвивалося ремісниче учнівство. З'явилися чудові майстри, які славилися далеко за межами своєї батьківщини. Пам'ятники наддніпрянські художнього ремесла VI-VII ст. свідчать про видатного художньому чуття і уменьи російських ремісників. У X-XI ст. Київська Русь посіла одне з перших місць серед країн Європи і Азії з вироблення зброї, металевих і скляних прикрас, дзеркал і посуду. Ремісничі навики передавалися не тільки членам сім'ї, а й прийнятим в сім'ю для навчання учням.

Пам'ятники народної педагогіки Київської Русі. Пісні, казки, билини, сказання побутували на Русі вже у віддалені часи. Великий російський педагог К. Д. Ушинський писав, що казки - «це - перші і блискучі спроби російської народної педагогіки, і я не думаю, щоб хто-небудь був в змозі змагатися в цьому випадку з педагогічним генієм народу».

3.Появленіе писемності і прийняття християнства на Русі

Писемність у слов'ян з'явилася ще до прийняття християнства. Ряд історичних свідчень говорить про те, що вже в VIII ст. східні слов'яни користувалися записом на рідній мові; серед слов'ян зустрічалися люди, які знають латинську та грецьку мови. Християнство (прийняття християнства князем Володимиром у 988 р) сприяло поширенню в Київській Русі абетки, вдосконаленою Кирилом і Мефодієм на основі грецького алфавіту з урахуванням звуків слов'янської мови. З'явилися книги на близькій до рідного староболгарському мовою, власні російські книги. Разом з християнством до Київської Русі проникли і деякі елементи вищої візантійської культури.

Ухвалення християнської релігії як державної було пов'язано з великими змінами в житті київської громади. Візантійське православ'я було сильним ідеологічною зброєю в боротьбі за утвердження формувався феодального ладу і зміцнення складалася державної влади пануючого класса.Усіленно всіяне в інтересах цього класу серед народних мас християнство своєрідно поєднувалося з колишніми язичницькими віруваннями цих народних мас.

Першими духовними особами на Русі були греки. Це ставило російську церкву в залежне становище від Візантії. Тому російські князі, починаючи з «хрестив Русь» Володимира вже дуже рано стали піклуватися про те, щоб поставити Русь в можливо більш незалежне від Візантії положення в релігійному відношенні, що в той період мало велике політичне значення.Для цього перш за все потрібно було підготувати своє , російське, духовенство, а для цієї підготовки потрібні були школи.

Слід зазначити, що у західноєвропейських народів, що сприйняли християнство з Риму, мовою писемності був незрозумілий народним масам латинську мову, а в Київській державі мовою писемності зроблено не грецький, а слов'янську мову.

З грецької на слов'янську мову перекладалися збірники повчань і інші книги. Такі «Ізборник Святослава», Златоуст, Ізмарагд (Смарагд) і ін. Складалися Патерики, т. Е. «Житія святих». Форма і стиль їх були запозичені з Візантії, але зміст представляє вже продукт російського творчості. Було перекладено з грецької і проникли до нас через Болгарію «Фізіолог» і «Шестоднев» - рукописи, в яких, поряд з надзвичайними, було чимало цінних відомостей з природознавства.

4.Важнейшіе пам'ятники педагогічної літератури. Повчання Воло димира Мономаха

У згаданих вище збірниках повчань нерідко зустрічаються статті про виховання дітей. Так, в «Ізборнику Святослава» вміщено повчання до дітей одного грецького придворного і його дружини. Широко використовувалися в цих збірниках розповіді з біблії (переважно зі Старого завіту), а також уривки з творів візантійського християнського письменника і проповідника Іоанна Златоуста. Педагогічна література того часу мала релігійно-моральний характер, причому в ній поєднувалися християнські поради про любов до дітей з старозавітними вимогами вкрай суворої дисципліни і тілесних покарань. Ця перекладна література вимагала від дітей любові до Бога.

«Страху Божого», суворого виконання релігійних обрядів, шанування духовенства і влади.

В значній мірі від цієї релігійно-моральної перекладної з грецького педагогічної літератури відрізняється перше оригінальне російське, має світський характер педагогічне твір - «Повчання Володимира Мономаха дітям», рівного якому по вихованню моральних якостей і хазяйновитість і за повагою до культури в ті часи не було в педагогічній літературі Західної Европи.Владімір Мономах, розумний державний діяч, правильно враховує інтереси країни, дає поради своїм дітям, як їм жити. Повчання пронизане патріотичними думками. Мономах відстоює єдність всієї країни, закликає своїх дітей захищати батьківщину, бути діяльними, працьовитими, хоробрими. Він вказує на необхідність виховувати в дітях мужність і відвагу, - вони не повинні боятися смерті за праве діло. Мономах закликає своїх дітей догоджати богу не отшельничеством, що не чернецтвом, а добрими, правильними, нехай малими, справами. У Повчанні рекомендується допомагати сиротам, вдовам, не давати сильним погубити людину. Мономах вимагає шанобливого ставлення до старших, ввічливого ставлення до рівних. Володимир Мономах радить дітям вчитися, причому під «вченням» він розуміє не тільки читання релігійно-моральних книг, як розуміла вчення вся релігійно-моральна педагогічна література того часу, але і цілком світські знання; він, наприклад, вказує на науку дітям, що його батько Всеволод знав п'ять (іноземних) мов (з інших джерел відомо, що він знав грецьку, латинську, німецьку, угорську та польську мови).

У цьому древньому повчанні вражає ясність думки і краса стилю, чіткість викладу і широта поставлених питань.Князь, державний діяч, хоче бачити в своїх дітях також утворених державних діячів, котрі намагаються відстояти інтереси всієї землі російської. На противагу церковним житіям середньовіччя і абстрактним повчань того часу, твір Мономаха давало життєвий ідеал князя-політика, державного мужа, культурної людини і дбайливого господаря, відповідало на безпосередні запити російського життя.

Школа і домашнє навчання в Київській державі. Перша згадка про організацію навчання дітей позначено в літописі 988 роком, т. Е. Роком хрещення Русі: князь Володимир «пославши нача поимати у навмисна чади діти і даяти нача на навчання книжкове», т. Е. Став брати у знатних людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Під 1028 літопис вказує, що син Володимира Ярослав в Новгороді «зібрав від старост і попов дітей 300 учити книгам», т. Е. Зібрав 300 дітей знатних людей і священиків для навчання читання. І в тому і в іншому випадку мова йде, очевидно, про школах.

300 дітей в Новгороді одночасно навчати грамоті в індивідуальному порядку в той час було неможливо; крім того, літопис ясно говорить, Ярослав зібрав. 300 дітей для навчання. Академік Б. Д. Греков вважав, що школа, організована князем Володимиром ,, була навіть не початковою школою, яка давала лише вміння читати, писати, рахувати і співати і відомості по закону божому, але школою підвищеною, що давала систематичне, серйозну освіту.

Є відомості, що в кінці XI ст. сестра Володимира Мономаха, княжна Анна Всеволодівна організувала в Києві при Андріївському монастирі жіночу школу з великим числом учениць. Були школи на Волині, в Галицькому, Полоцькому і інших князівствах, у великих містах і при деяких монастирях.

Князі відкривали школи не для широких народних мас, а по-перше, для підготовки духовенства (князі при цьому прагнули, як ужесказано, зробити Русь можливо більш незалежною від Візантії в церковному відношенні і тому проявляли спільно з церквою турботу про підготовку духовенства з російських людей) і, по-друге, для підготовки; утворених державних діячів, можуть підтримувати спілкування з Візантією та іншими великими країнами. Церква, відкриваючи школи, ставила головним завданням цих шкіл підготовку необхідного їй духовенства. Школи, однак, не мали замкнутого характеру; в них могли вчитися і хлопчики інших станів-діти більш-менш заможних людей.

Поряд зі школами існувало індивідуальне навчання, для чого діти йшли до одного з вчителів, які зробили навчання дітей джерелом свого заробітку, або ж опановували грамотою і в деяких сім'ях (наприклад, князів, знатних дружинників) і іншими знаннями в порядку домашнього навчання. Дітей починали вчити з 7-річного віку.

Прямих вказівок, чому і як вчили в той час в школах і в порядку індивідуального, сімейного виховання, в дійшли до нас джерелах немає, але за деякими непрямими даними можна судити, що дітей навчали читання, письма та церковного співу. Так, в давньоруської билині про буйному козакові Василя Буслаєва йдеться, що мати:

«Дала його вчити грамоті,
грамота йому в наук пішла,

посадила його пером писати - лист Василю в наук пішло; віддала вона петью його вчити - Петье Василю в наук пішло ».

У деяких же школах великих міст, а також при княжих дворах і єпископських кафедрах невеликому колу осіб давалося підвищене утворення, що стояло на рівні схоластичної науки того часу; вивчалися іноземні мови. Про це, як побачимо далі при характеристиці рівня культури Київської держави, свідчить існування в цій державі ряду високоосвічених князів і представників вищого духовенства, які знали грецьку та латинську мови і вивчили (як, наприклад, вивчив у «єдиного від учитель» в Курську Феодосії Печерекій) граматику на основі, ймовірно, «осмічастного вчення» про 8 частини мови, складеного грецьким письменником Іваном Дамаскін.

Відбувався в середині XVI ст. Стоглавийсобор зазначив в своїх постановах, що в старовину в різних містах «многія училища бували, грамоті, і писати, і співати і честі (т. Е. Вважати) вчили».

У Київській Русі з'явилися свої філософи (Іларіон), свої письменники та історики (літописець Нестор і ін.). Виробився простий і яскравий стиль викладу, зміцнів російську мову. »Найдавніший російську мову в« Руській правді »придбав багатство образотворчих засобів. Це був ясний і чіткий мова, який виробив твердий граматичний лад. Мова справжніх болгарських книг або переказів, насичених болгарізмамі, знаходив, звичайно, відоме відображення в російській мові, але не змінював його російської суті.

З'явилися визнані поети, наприклад, при Ярославі Боян, якого називає невідомий нам автор «Слова о полку Ігоревім». Геніальним художником слова був і сам автор цього блискучого твору XII ст., Разючого по силі патріотичного почуття. Мова цього видатного російського твору давнину своїм корінням сягає в усну народну поезію, звідки автор черпає свої дивовижні образи, порівняння, епітети.

Багато російських князів любили книгу, деякі з них мали високий освітою. Так, літопис зазначає, що «Ярослав книгам старанний і шануючи е часто в нощи і в дні». Він же організував переклад багатьох книг з грецької на російську мову і заснував першу бібліотеку. Святослав Ярославич Чернігівський був освіти людини свого часу; з його ім'ям пов'язаний «Ізборник Святослава» - збірник творів філософського, історичного і релігійного змісту. Батько Володимира Мономаха - Всеволод Ярославич знав, як сказано вище, п'ять мов (не рахуючи рідного). Дочка Ярослава Анна, яка вийшла заміж за французького короля, читала і писала як російською, так і латинською мовами, тоді як її чоловік був неписьменний. Високоосвіченою людиною був і син Всеволода - Володимир Мономах. Можна вказати ще багато князів (Романа Смоленського, княжну Евфросинию Полоцьку та ін.), Багатьох діячів церкви (першого митрополита з руських - Іларіона, Кирила Туровського, ігумена Данила, засновника Києво-Печер-ської Лаври - Феодосія та ін.), Яких слід назвати високоосвіченими людьми свого часу.

Грамотні люди були не тільки серед соціальної верхівки, а й серед заможних городян - купців і ремісників.

У монастирях і при великих соборах (в Києві та в Новгороді) з'явилися бібліотеки; духовні особи і окремі «книжники» займалися листуванням книг, що вважалося важливим і богоугодною справою. У монастирях велися літописи, записи історичних подій, пронизані глибоким патріотичним почуттям.

Давня Русь відрізнялася своїм глибокою повагою до книги. У літописах книги порівнюються з річками, «напоїть всесвіт». У поширеному збірнику «Бджола» значення книг для освіти визначається так: «Розум без книг, аки птах сторопів, якоже вона злетіти не може, також і думку не домисли досконала розуму без книг. Світло денний слово книжкове ».

У ряді джерел вказується, як людина, яка оволоділа грамотою, повинен читати книги. В «Ізборнику Святослава» є спеціальна глава про «книжковому шанування». Кожен приступає до читання повинен зосередитися. «Коли читаєш книги, то не поспішай до іншої чолі, а тричі повторюй прочитане. Книгу треба почитати, змістом її треба керуватися в житті, бо як для коня правитель і стриманість є узда, так і для праведника книга; що не складеться корабель без цвяхів, так і праведник без шанування книжкового; як полонений думає про своїх батьків, так праведник про шанування книжковому; краса воїну - зброя, а кораблю вітрила, так і праведному шанування книжне ». Любов до книг слід вселяти з раннього дитинства, «ізмлада», бо читання «рухає» на добрі справи.

Порівняємо цей високий рівень культури Київської держави з сучасним йому станом культури і освіти в Західній Європі.

Західноєвропейські герцоги і імператори не вважали за потрібне про насадженні школи, про розвиток освіти. Імператор Конрад II (початок XI ст.) Був неписьменним. Грамотні серед лицарів зустрічалися рідко. Католицька церква перешкоджала поширенню грамотності серед народу. Вона боялася, що читання навіть релігійних книг може розвинути «вільнодумство», зростання числа «єретиків». У середньовічній Європі книга для людей, які не належали до духовенства, стала забороненою річчю.

Рівень освіти і культури Київської Русі був вище рівня найбільших держав Європи. Русь в той час у героїчній боротьбі зупинила степовиків-печенігів і половців і захистила від них Західну Європу «В докиївські і в Київській Русі великорос, українець і білорус ясно бачать коріння, звідки пішов їх народ з властивим всім трьом гілкам Русі благородними властивостями: розумом, самовідданістю, широким розмахом натури. Тільки такий народ міг освоїти незмірні простору, на двох материках і в постійних зустрічах з народами неросійськими знаходити з ними спільну дружній мову. Блискуча і глибока культура Київської Русі є підсумок багатовікового життя великого і творчого роду », писав акад. Б. Д. Греков.

5.Культура і освіту на Русі в XIII - XVIII ст.

Розвиток культури та освіти, так високо стояв в Київській державі, в XIII-XV ст. в ряді князівств Русі дещо загальмувався, внаслідок падіння політичної ролі Києва після взяття його татарами, наростала феодальної роздробленості руських земель і підкорення монголо-татарами багатьох російських князівств. Горіли міста і села. Монастирі, що служили культурними центрами, місцем листування і зберігання книг, виконуючи в той час роль фортець, піддавалися облозі, пожеж, руйнування. Культурні цінності і книги знищувалися.

Однак навіть в цих важких умовах російська культура і освіта продовжували розвиватися, особливо в тих князівствах, які або зовсім не піддавалися татарського нашестя або були розорені порівняно не дуже сильно. Такий насамперед була велика і багата Новгородська земля. Порівняно мало були розорені Тверське і Володимирське князівства та почало поступово міцніти і підноситися Московське князівство.

У цих князівствах татарське ярмо дуже рано викликало відсіч народних мас, що відбилася і в народній творчості. Народ склав цілий ряд оповідань і повістей про розорення руських земель. Ці твори закликали до об'єднання земель для боротьби зі страшним ворогом.

Особливою популярністю користувалося написане на початку XIV ст. на основі усної творчості чудове по силі патріотичного почуття «Житіє Олександра Невського», прославляти героїчну боротьбу російського народу з усіма тими, хто хотів зазіхнути на Руську землю.

На усній народній творчості, на літописах і книгах, що містять це творчість, виховувалися ті люди, які билися потім за повалення монголо-татарського ярма на Куликовому полі і в інших місцях країни.

Новгород був економічно сильним і політично самостійним торговим містом-державою. У цьому північному російською центрі
торгівлі та освіти письмове справа була широко розвинене. В місті
налічувалося велика кількість «книжкових переписувачів». Це були не толь
до представники духовенства, а й світські люди, яких, наприклад,
в половині XIV в. новгородський архієпископ наймав для переписування книг.

Професія «книжників» була зареєстрована в Писцовой книгах
як одна з численних професій новгородських ремісників.
Професійну підготовку ці «книжники» отримували, як правило,
в своїх сім'ях. Навчали їх батьки - професійні писарі зрідка
в таку сім'ю «на науку» допускалися за плату і сторонні. книги,
переписані писарів, знаходили собі збут не тільки в багатих боярських
будинках, але і у простого люду, в селах і селах Новгородської землі.
Це говорить про значне поширення, грамотності. новгородські і
псковські писарі любили робити всілякі приписки від себе до тексту.
Ці приписки і свідчать про те, що писарі XIV в.були добре
знайомі з билинами Київського циклу, знали «Слово о полку Ігоревім».
Численні побутові сцени новгородських і псковських пам'ятників
живопису говорять про те, що книга була поширена в побуті. багато
ремісники ставили свої підписи на тих предметах, які вони виготовляли в своїх майстернях.

Археологічні розкопки, зроблені Академією Наук СРСР в м Новгороді, виявили в 1951-1953 рр. велика кількість написаних на бересті грамот, листів та інших письмових джерел, що відносяться до XII-XVI ст. Більшість зі знайдених грамот - це приватне листування рядових новгородських громадян. Листи подряпано кістяний гострою паличкою - «писалом» на бересті. Листи ці з очевидністю свідчать про значне поширення грамотності не тільки в містах, але і в селищах Новгородської землі і до того ж не тільки серед чоловіків, але і серед жінок.

До нашого часу дійшли рукописи найбільш древніх азбуковников, словників енциклопедичного типу, складених у Новгороді в XV в. Один з них містить тлумачення 350 «неудобьпознаваемих» зустрічаються в писаннях слів, узятих з грецької, болгарської та інших мов. Ці новгородські словники дають підставу вважати, що було значне число читачів, які потребували подібного роду довідниках при самостійному читанні книг.

У XIII-XV ст. при монастирях і деяких церквах існували школи грамоти (так, збереглася навіть мініатюра, що зображує, школу в Троїце-Сергіївському монастирі).

Нов зв'язку з недоліком шкіл частішим, дуже помітним явищем стало навчання у «майстрів грамоти». Групи учнів у одного «майстра грамоти» хлопчиків стали більш численними, доходячи іноді до 8-12 чоловік, т. Е. Становить уже цілу школу. Ряд історичних джерел підтверджує факт навчання багатьох майбутніх церковних діячів у таких «майстрів грамоти» скрізь - і під Москвою і у Білого моря.

«Майстрами грамоти» були дяки і «мирські» люди, які займалися навчанням дітей в якості додаткової (наприклад, до якого-небудь ремеслу) або навіть основної професії. У деяких «майстрів грамоти» професією було, як сказано в одному «житії», - «книги писати і учити учні грамотні хитрості», але не було рідкістю, що до вчителя ходили займатися не тільки діти, а й юнаки, а іноді і дорослі .

Учитель в школі або «майстер грамоти» займався з кожним учнем окремо (хоча учні в школі або групі сиділи разом), так як уроків як колективних занять вчителя з цілим класом або групою учнів не було: кожен учень, просуваючись своїм темпом, вчив своє: один не засвоїв ще букв, інший вчив склади, третій вже читав Часослов і т. д.

Викликаний учень кланявся вчителю в ноги і, стоячи, відповідав свій урок. Заняття тривали до полудня. Потім наступав перерву на дві години для обіду і відпочинку, після чого заняття тривали ще дві години.

Певного терміну навчання не було. Кожен учень набував навик читання в залежності від здібностей і старанності.

Навчання велося по рукописних книг. Спочатку заучували абетку зі слов'янськими назвами букв: аз, буки, веди, дієслово і т. Д .; потім заучували «двоепісьменіі» склади: буки-аз - ба, буки-є - бе, веди-аз - ва, веди-є - ве і так далі до кінця абетки - поєднання кожної приголосної з усіма голосними, закінчуючи складом «щу». Після цього заучувалися «троепісьменіі» склади (буки-веди-аз - БВА, буки-веди-асть - бве і т. Д.), Що складаються з двох приголосних і однієї голосної. Після засвоєння складів вчилися «по складах» читати окремі слова, називаючи кожну букву, склад і все слово; далі читалися відразу слова без називання окремих букв і складів - це називалося читанням «по верхах». Після цього вчилися читати «подтітельние» слова, т. Е. Скорочене написання слів, найбільш часто зустрічаються в книгах того часу, здебільшого релігійних, вгорі яких ставився знак скорочення ( «Титло»), наприклад гдь (господь), бгь (бог) і т. п. Далі переходили до читання молитов. Цим закінчувався перший етап навчання грамоті. Потім учень читав богослужбову книгу Часослов (або Часослов), - другий етап навчання; закінчувалося навчання третім етапом - читанням Псалтиря (зборів релігійних старозавітних пісень - псалмів). Після кожного етапу батьки підносили вчителю горщик каші і гривню грошей.

Листа навчалися паралельно з читанням (в слов'янської азбуки особливого накреслення письмових букв не було) .Виучіться писати гусячим пером на шорсткою папері того часу було важко. Навіть «Чинка пір'я» вимагала великої вправності. Рахунок обмежувався самими елементарними відомостями (в межах сотні або в кращому випадку тисячі); діти вчилися порядковому рахунку і позначення чисел слов'янськими літерами.

Весь зміст матеріалу для читання і письма було в школах грамоти релігійним. Учні вчили напам'ять молитви. У деяких школах грамоти до цього додавалися ще короткі біблійні оповіді. Уроків на будинок не задавалося. Учні все витвержівалісь, займаючись у вчителя. Кожен учив вголос те, що йому задано; один зубрив абетку, інший часослов.

Дисципліна була сувора, вчитель міг застосовувати і застосовував покарання (різки, стояння навколішки, в кутку і т. Д.).

Економічний і політичний ріст Російської держави зумовив (особливо в другій половині XVI ст.) Розвиток загальноросійської культури науки і освіти. З'явився ряд публіцистичних творів, які обговорювали питання управління державою, значний розвиток отримало історичне оповідання, виникло книгодрукування. Великого поширення набули рукописні хрестоматії, патерики і повчання. Стали з'являтися в значній кількості «Азбуковники» - словники, що дають тлумачення незрозумілих слів (як зародок енциклопедичних словників) і «Азбуковники-хрестоматії». У 1596 р православний священик Лаврентій Зизаній склав граматику, яка набула значного поширення. У рукописних списках були поширені граматика Іоанна Дамаокіна і його ж «Шестоднев» в переробці Іоанна, екзарха болгарського. Запрошений до Москви для перекладу і виправлення богослужбових книг вчений грецький чернець Максим Грек в першій половині XVI ст. створив групу російських учнів.

Високоосвіченими людьми XVI в. були Іван IV, князь Андрій Курбський, митрополит Макарій, Пересвіту і ін. Збереглися відомості, що Іван IV зібрав велику бібліотеку, в якій було багато книг не тільки на російській, а й на іноземних мовах. Однак культура і прсвещеніе XVI в. охоплювала лише невеликий шар найбільш заможного населення (бояр, дворян і багатих купців). «Домострой», який малює господарство і побут заможної родини того часу, говорить про главу такої сім'ї як про людину грамотному.

Тим часом зросла економічне і політичне значення Московського царства, звільнився від татаро-монгольського ярма, сильно розширив з приєднанням Казані, Поволжя та Сибіру свої володіння, гостро ставило питання про підвищення культури і, відкритті все більшої кількості шкіл.

Стоглавийсобор (одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят-одна) визнав за необхідне відкрити училища в будинках священиків і дияконів при всіх парафіяльних церквах, зобов'язавши священиків і дияконів навчати дітей грамоті (що, втім, вони робили досить неохоче, як важкий обов'язок, забирає в них щодня багато часу і оплачувану батьками невисоко ). У постановах Стоглавого собору так само, як і в листі новгородського архієпископа Геннадія, вказується, що є багато бажаючих зайняти місця священиків і дияконів, але серед цих претендентів є малограмотні. Задовольнити їх прохання не можна, «а не поставити - і святі церкви без співу будуть, а православних християн без покаяння учнут умирати».

Зростання ремесла і торгівлі, зростання міст, потреби церкви і управління великим державою, що посилилися зв'язки із Західною Європою і Сходом настійно ставили питання про відкриття шкіл. Число їх у XVI ст., Хоча повільно, але зростала; однак темпи зростання шкіл далеко не відповідали в XVI в. швидко зростаючої потреби в грамотних людях, тим більше, що церква, в руках якої, як і в Західній Європі, перебували тоді школи, дбала про підготовку грамотних людей тільки для створення духовенства, але не для підготовки службових людей, ремісників, купців і т. п.

Питання про добре організовану школі рано чи пізно повинен був виникнути на Русі.

З цим питанням перша зустрілася південно-західна Русь, яка, увійшовши до складу Литовської держави, ще 1386 р з'єднати з Польщею, встала обличчям до обличчя з західною культурою і школою.

Виникла гостра і напружена боротьба між освіченими добре вишколеними представниками католицизму і грамотними православними пастирями. Волею-неволею доводилося подумати про освіту, хороших, упорядкованих школах. За справу взялися західні православні братства. Вони засновувалися при церквах або монастирях і від них отримували свою назву. Членами братств були люди різного звання, чину і положення: митрополити, єпископи, ченці, князі, пани, міщани; іноді вступали цілими парафіями. Від них була потрібна лише дружна діяльність на користь православної віри. Засобами вони володіли значними. Найстаріші братства - львівське, Віленське, київське, могильовське, луцьке, Пінське, Оршанське.

Братства активно взялися за оновлення шкільного справи. Школи повинні були служити інтересам православної віри і церкви; тому в них грунтовно вивчалися церковний статут, церковне читання, спів, Священне писання, вчення про чесноти і про свята. Все навчання велося в строгому православному дусі, а догмати віри служили основним предметом вивчення, становили основу замість навчального курсу.

Але релігійний характер навчання становив одну тільки сторону організації братських шкіл. Вони мали досить широкий курс освіти, що включає наукові світські предмети. Це були мови: грецька, слов'янська (старослов'янську), російська, латинську, польську. Крім них викладалися граматика, поетика, риторика, філософія, арифметика. Братські школи знаходилися під значним грецьким впливом, і перші вчителі в них були греками. Тому і переважною мовою була грецька; латинський знали слабкіше. З методів навчання був такий (який перейшов від єзуїтів), як розігрування діалогів, драматичні вистави на біблійні теми.

У братські школи приймалися діти будь-якого звання. Перед учителем всі діти - багаті і бідні - були рівні. Сидіти кожен учень повинен був на певному місці, призначеному йому за успіхами. Хто більше буде знати, буде вище і сидіти, хоч він і бідний, а хто менше знає - сидить на нижчому місці.

Віддаючи сина в школу, батько брав із собою кілька сусідів і при них укладав договір про всім порядку навчання. В обов'язок ж вчителя входило порадити учню відповідно до його літами, нахилами і здібностями, якими науками йому слід займатися. Забрати учня можна було в присутності тих же свідків, при яких його віддавали в школу. Це потрібно було для того, щоб не завдати образи ні учневі, ні вчителю. Діти членів братств, сироти навчалися безкоштовно, за рахунок братств. Взагалі членам братств ставилося в обов'язок піклуватися про тих дітей, які не мали коштів, але бажали вчитися. Для найбідніших учнів при братських монастирях влаштовувалися спеціальні приміщення для житла.

Незважаючи на багато переваг братських шкіл, вони все-таки не могли змагатися з католицькими. Юнацтво, що шукало кращого освіти, як і раніше прямувало в єзуїтські колегії та там потрапляло під вплив католицтва. Тому виникла необхідність створення школи вищого порядку. Такою стала братська школа в Києві - Києво-Могилянська академія.

Велику реформу братської школи справив 1633 р Петро Могила (1596-1647). Сутність перетворень полягала в перетворенні Київської школи в колегію по єзуїтського зразком. Навчання стало вестися на латинській мові; класів стало вісім: в нижчому вчили читати і писати, а далі йшли граматика, синтаксис, поезія, богослов'я та ін. Всі способи викладання, а також західна схоластика були перенесені в Академію; велике значення надавалося диспутам.

Потреба в добре організованій школі була усвідомлена в Московській Русі.Так з'явилася елліно-грецька академія (тисяча шістсот вісімдесят сім), перетворена потім в Слов'яно-греко-латинську академію. До неї приєдналася слов'яно-російська школа, щось на зразок підготовчих класів. В академії викладалися: богослов'я, риторика, логіка, фізика, математика - все це становило курс філософії.

У зв'язку з цим було два класи: богословський та філософський. Богослови складали проповіді і вимовляли їх на пам'ять по суботах в своєму класі в присутності філософів, а філософи в своєму класі вимовляли складені ними латинські і російські мови. Учитель читав з учнями промови Цицерона, викладав загальну історію латинською мовою. Учитель з етики викладав риторику і науку про складання віршів, латинських і російських, читав з учнями Овідія і Вергілія. Там же вивчалися географія за допомогою карт і глобуса, синтаксис, граматика. Понад це учні вчили катехізис, слов'янську граматику, грецький, єврейський, французьку та німецьку мови і медицину. Математика була поставлена ​​слабо, природознавства зовсім не було.

Втім, курс Московської, як і Київської академії, побудований за зразком західних колегіумів, мало чим відрізнявся від них. І на Заході не було ще загальної освіти, світські науки і там цінувалися недостатньо. З плином часу Московська академія перетворилася в духовну школу (XVIII ст.).

Московська академія послужила розсадником освіти; довгий час вона була в Росії єдиним більш-менш організованим навчальним закладом середньоосвітніх характеру. Там, де була потреба в освічених людях, зараз же згадували про Московської академії і її випускників, вони були потрібні всюди.

Число учнів в академії було від 200 до 600 самого різного походження. Були діти священиків, дворян (князі Оболенський, Голіцини, Довгорукі і ін.), Різночинці - діти канцеляристів, дяків, солдат, конюхів, новохрещених інородці. Приймали учнів від 12 до 20 років, вчилися довго і не соромилися перебування в одному класі по кілька років (відомо, що були учні, що просиділи в академії в одному класі по 7 - 10 років, а в цілому - по 20 років). Втім, багатьох виключали, деяких з особливою "урочистістю". Так, наприклад, "Даниловського, яко недбайливого і ледачого учня, вимкнути, вигнавши його з академії в присутності учнів до воріт мітлами".

Першими вчителями академії були брати Ліхуди - греки. І тому грецький вплив було велике, заняття велися на грецькій мові, на початку XVIII ст. введені "вчення латинські". Московська академія стала багато запозичити у Київській.

У XIX ст. академія була переміщена з Москви в Троїцьку Лавру, в ній було відновлено вивчення грецької мови, посилено викладання російської, введені нові предмети, таким чином, академія по праву називалася слов'яно-греко-латинської.

6.Розвиток науки в Росії

У Росії початок наукової роботи було покладено правітельствомПетра I, який долинав з глибокого розуміння державної пользи.Но ця робота швидко знайшла собі грунт в суспільній свідомості і неперервні в ті довгі десятиліття, коли вичерпалася державна підтримка наукової творчості.

У ці періоди наукова робота знаходила собі інші шляхи і іншу опору. У XVIII і XIX ст. в Росії грунтом, що підтримує наукову роботу в досліджуваних областях знання, були: вища школа, державні підприємства, в зв'язку з завойовницької політикою багатовікове прагнення всередину Азіатського материка, розвиток гірничої справи та медицини, шукання військової могутності і морської могутності.

Для Росії надзвичайно характерно, що вся наукова творча робота протягом всього XVIII і майже вся в XIX в. була пов'язана прямо або побічно з державною організацією: вона або викликалася свідомо державними потребами, або знаходила собі місце, несподівано для уряду і нерідко

всупереч його бажанню, в створюваних ним або підтримуваних ним для інших цілей підприємствах, організаціях, професіях. Вона створювалася при цьому інтелігенцією країни, представниками вільних професій, діяльність яких так чи інакше визнавалася державою заради принесеної ними конкретної користі, - професорів, лікарів, аптекарів, учителів, інженерів, -

створювалася їх особистим зусиллям, за особистою ініціативою або шляхом утворених ними організацій. Цю роботу вели які перебувають на державній службі вчені, чиновники або офіцери, за своїм власним рішенням творили наукову роботу і в тих випадках, коли це не викликалося державними потребами дня.

Важливою підтримки була позбавлена ​​область наукових пошуків в Росії найбільш багатого і щодо більш освіченого (після духовенства) панівної верстви - помісного дворянства. Описуючи зараз минуле природознавства в Росії, дивуєшся, наскільки мало дало йому російське помісне дворянство, як раз те стан, яке в цю епоху російської історії набуло чинності і значення і яке всіма своїми інтересами мало жити землею, природою. Насилу можна назвати кілька осіб в XVIII столітті, які працювали в його середовищі незалежно від державного служіння або не в

Як інтелігентів, які пішли від станової обстановки. Цих осіб більше в XIX в., Але можна сказати, що тільки в другій половині XIX століття, коли відособленість дворянства скінчилася, коли воно позбулося ярма рабовласництва, бачимо ми помітну струмінь вільних людей в його середовищі, творять по своїй вільній волі наукову роботу, роблять велике національне справу. Але в цей час в країні з'явилися вже інші елементи з середовища буржуазії і забезпечених інтелігентних верств, які дали наукової роботи потрібні їй підвалини, незалежні від державної організації. Яд рабовласництва руйнував живі сили російського помісного дворянства, не міг ужитися з вільним шуканням в області природознавства і математики подібно до того, як він зруйнував в цій області і навички європейського суспільства в плантаторських шарах Америки. Ми не повинні забувати, що саме в XVIII в. інтерес і робота думки в області природознавства були широкі в утвореному європейському суспільстві у Франції, Англії, Німеччини, Італії. Серед помісного дворянства тут в цей час висунулися численні науковці. Відображення цього інтересу можна всюди простежити і в російській дворянському суспільстві, але творчого елемента наукової роботи було проявлено тут мізерно мало. Роль російського кріпосницького дворянства в області мистецтва - і навіть наук історичних, тісно пов'язаних з

становим свідомістю, - не може навіть порівнюватися з його роллю в області природничих пошуків і точної наукової роботи. Довгі роки була відсутня в Росії в цій області та сила, яка в особі буржуазії зробила на Заході і особливо в Північній Америці могутній вплив на ріст і розвиток природознавства. Довгі роки буржуазія в особі російського купецтва була далека від інтересів наукового знання. Чи помилково поставити це в тісний зв'язок з характером освіченості православного духовенства, найбільш близького їй з культури. У другій половині XIX ст. помітний в цьому відношенні ясний поворот. До кінця століття і зараз цей елемент наукового прогресу стає все більш помітним в російській життя, російська буржуазія увійшла в наукову творчу роботу як особистим

працею, так і організацією потрібних для наукового розвитку засобів. Можна сказати, що вже тепер її недолголетняя роль більш помітна, ніж вікове участь в науковій роботі російського помісного дворянства.

Європейська наукова думка середини ХVIII ст. (перш за все філософія і природознавство) характеризується распространеніемпрінціпа розвитку. Сформулювавши основні положення діалектичного методу пізнання, принципу розвитку і принципу історизму в підході до досліджуваних явищ, Г. Гегель розповсюдив своє вчення і на психологію. Він показав, що психіку необхідно досліджувати не як скупчення окремих фактів і явищ психічного життя, а як цілісний процес формування і розвитку, підлеглий певним закономірностям. Вивчення психічного розвитку з позицій діалектичного методу вперше зажадало обліку якісного своєрідності психіки на різних вікових етапах, зокрема, якісного відмінності психіки дитини від психіки дорослої людини. Такий підхід відкрив простір для різнобічного вивчення різних ступенів розвитку людської психіки, починаючи з дитинства.

Поширення ідеї розвитку в природознавстві, створення еволюційної теорії Ч.Дарвіна дало потужний поштовх розвитку природничих наук. Значних успіхів досягли науки про людину. Були отримані точні наукові дані про будову і функції різних систем людського організму. Для психології особливе значення мало вивчення мозку і органів чуття (дослідження Г.Гельмгольца, И.М.Сеченова і ін.).

Успіхи естествознаніясулілі можливість всебічного пізнання людини і розширення можливостей свідомого цілеспрямованого формування його внутрішнього світу. Це породжувало надію на наукове вирішення суспільних проблем. Тому інтерес до природничих наук і вирішення з їх допомогою філософських, світоглядних питань був дуже широкий. Вивчення природничих наук в ці роки стало залучати найбільш численну частину студентської молоді. "Саме характеристичне явище науки двох останніх десятиліть є надзвичайне посилення і поширення природознавства: а разом з тим і промислова діяльність народів розширилась і набула такого значення, якого не мала ніколи. Як би хто не дивився на цей факт, але не визнати його ніхто не може "- зазначав К. Д. Ушинський. "Успіхи громадських наук, що характеризують наше століття, - вказував він, - йдуть не тільки вшир, але й углиб. Число знань людини про природу не тільки збільшувалася в величезних розмірах, але і самі ці знання все більш і більш набувають наукову форму".

Особливу увагу привертали науки, що можуть дати пояснення природі самої людини і пролити світло на механізми вищої форми життєдіяльності людського організму психічної діяльності. Походження вищих психічних функцій, фізіологічні основи психіки - ці проблеми стали предметом широкого обговорення, викликали гарячі дискусії, що далеко виходять за рамки фізіології. "... Кожен освічена людина відчуває нині потреба знайомитися принаймні з найголовнішими підставами і загальними висновками фізіології" - зазначав П.Д.Юркевич. "Питання про душу, її зміни і станах, також питання про ставлення душевних явищ до тілесного організму і до його різним частинам занадто тісно пов'язані з багато чисельними питаннями про наше існування і нашою цивілізацією.

У суспільстві без наукової віри не може бути наукової творчості і міцної наукової роботи. У Росії XVIII в. елемент наукової віри, як і можна було чекати, проявляється сильно і глибоко. Уже в першій половині XVIII ст. видно її прояв не тільки в житті таких вчених, як Ломоносов, що пробиваються до наукової творчості всупереч своєму суспільному становищу, але і серед окремих маленьких діячів, які поклали своє життя на науковій роботі. Цілий ряд таких діячів - великих і малих - дала Велика Сибірська експедиція. пов'язана з науковим відкриттям Сибіру. Досить згадати імена Берінга, Стеллера, Крашеніннікова, Делиля де ля Кройера, Чирикова, чоловіка і дружини Прончищевим. Протягом усього століття і століття наступного на кожному кроці, в житті майже кожного науковця зустрічаємося з наукової вірою, яка є опорою у важких умовах російської дійсності, служить імпульсом, що направляють вперед серед самих неможливих зовнішніх умов, творців творчої роботи російського суспільства в області наукових пошуків.

7.Россійская наука і освіта на сучасному етапі

Що таке наука? У чому полягає своєрідна природа науки, позитивного знання? Великий англійський теоретик науки, Томас Гекслі, відповідає на це питання так: "Наука є не що інше, як вишколений і організований здоровий глузд. На думку сподвижників Дарвіна, від буденного життєвого досвіду науковий досвід відрізняється лише в тій мірі, в якій старий ветеран - від молодого рекрута: їх методи різні стільки ж, скільки прийоми сучасного воїна і первісного дикуна ".

Наука - найдинамічніший створення людини, яка наклала свій відбиток на всю історію нашого часу.На основі наукових досягнень створено технологічний базис сучасної цивілізації. Але здобута людиною міць досягла такого рівня, коли він повинен подумати про себе, про своє спасіння. Науку сприймають не тільки як благо, а й як зло. Її не тільки приймають, але і відкидають. Премії за наукові відкриття співіснують з потужною критикою науки. ХХ століття правомірно називають століттям науково-технічної революції, технологічної революції, "зеленої" революції, інформаційної революції і т.п. Науковий потенціал визначає практично все - обороноздатність, національне багатство, рівень, якість і тривалість життя. Подальше нарощування наукового потенціалу потребує дедалі більших витрат матеріальних та інтелектуальних ресурсів.

Наукові прилади - інструменти наукового пізнання: радіотелескопи, прискорювачі, космодроми - стали гігантськими за своїми розмірами, порівнянними з великими промисловими підприємствами, для їх обслуговування будуються цілі міста.

Оцінюючи зростання числа науковців Росії в кінці ХХ початку XXI століть, можна зробити таке припущення, що якщо він продовжиться за такою експоненті, то через півстоліття все доросле населення буде займатися наукою. В даний час в Росії зайняті науковою діяльністю 1,5 млн. Чоловік, включаючи викладацький корпус вищої школи, в тому числі 484 тис. Кандидатів наук і 47 тис. Докторів наук.

Сучасне російське освіта - це безперервна система послідовних ступенів навчання, на кожній з яких діють державні, недержавні, муніципальні освітні установи різних типів і видів. Освітня система об'єднує дошкільну, загальну середню, середню спеціальну, вузівська, фундаментальну наукову, додаткову освіту.

В основу державної політики Російської Федерації в галузі освіти покладено ідеї гуманізації. Вони знайшли відображення в Конституції Російської Федерації (1993), Законі України «Про освіту» (1992). У документах наголошується, що освіта повинна здійснюватися в інтересах особистості, суспільства і держави. У Законі України «Про освіту» підкреслюється, що, рухаючись по шляху гуманізації суспільства, можна сподіватися, що освіта стане вищою потребою особистості і будуть створені сприятливі умови для реалізації цієї потреби, для розвитку загальної і професійної культури особистості.
У ролі ведучих принципів державної політики в області
освіти в Росії закон стверджує гуманістичний характер освіти, пріоритет загальнолюдських цінностей, життя і здоров'я людини, свободи розвитку особистості; захист національних культур, культурних традицій народів Росії; загальнодоступність і ін. Безперервна освіта

Питання про те, чи можна вивчитися, отримати освіту один раз на всю
життя, не є новим для суспільства. Ідея безперервного (довічного)
навчання виникла в далекому минулому. Перші натяки з приводу
необхідності вчитися постійно містяться в древніх писаннях Біблії,
Корані, Талмуді), у висловлюваннях Платона, Аристотеля, в народних
висловах типу «Вік живи - вік учись». предтечею сучасних
уявлень про безперервній освіті стали педагогічні погляди
Я.А. Коменського. У трактаті «Загальний рада виправлення справ
людських »вчений писав:« Як для будь-якого роду людського весь світ
- це школа, від початку до кінця століть, так для кожної людини його
життя - школа, від колиски до труни; мало сказати разом з Сенекою:
«Вчитися ні в якому віці не пізно», але треба говорити: кожен
вік призначений для навчання, і одні і ті ж межі відведені
людського життя і людської школі ».

Таким чином, ідея безперервної освіти виникла в далекому минулому,
але гостру необхідність в її реалізації людство стало випробовувати до
кінця XX в. Це пояснюється динамічністю соціально-економічного та
духовного розвитку сучасного суспільства. Щоб відповідати
вимогам стрімко мінливого суспільства, не опинитися за бортом
життя, людина повинна постійно поповнювати, розширювати, уточнювати багаж
своїх знань, підвищувати загальну і професійну культуру, розвивати свій
творчий потенціал.

У 80-і рр. в документах міжнародних організацій (ЮНЕСКО, Римський клуб
і ін.), які вивчають стан і перспективи розвитку світової системи
освіти, оформилася концепція безперервної освіти. сутність
концепції полягає в ідеї «навчається суспільства», довічного
освіти, що задовольняє потребу людини в безперервному
вдосконаленні і самореалізації.

Спочатку ідея безперервної освіти розроблялася як проблема
освіти дорослих. При цьому враховувалися тези сучасної психології
про те, що розвиток людини не обмежується рамками дитинства, а
триває протягом усього життя, і тим успішніше, ніж
кваліфікованіший допомогу, яку він отримує ззовні. Передбачалося, що
безперервна освіта полегшить для людини зміну соціальних ролей
в різні періоди життя, підтримає і поліпшить якість індивідуальної та
колективної життя шляхом особистісного, соціального і професійного
розвитку.
У сучасній концепції безперервна освіта розглядається як
постійна форма всього життя людини починаючи з раннього віку. В
процесі освіти людини беруть участь не тільки спеціальні
навчально-виховні установи, а й сім'я, наукові центри,
неформальні об'єднання, засоби масової інформації, церква та ін.
Причому освіту дорослих і ефективність навчання дітей найтіснішим
чином пов'язані між собою, не потрібно особливих доказів того, що
культурні, соціально активні батьки, утворені педагоги -
необхідна умова для успішного розвитку дитини. І, навпаки, в
ситуації малограмотного оточення дитина не може отримати справжнього
освіти.
Безперервна освіта - це діяльність людини, орієнтована на
придбання знань, розвиток всіх сторін і здібностей його особистості,
включаючи формування вміння вчитися і підготовку до виконання
різноманітних соціальних і професійних обов'язків, а також до
участі в суспільному розвитку як в масштабі країни, так і всього світу.

8.Спісок використаної літератури

1. Аллаки Ж. Внесок у майбутнє: пріоритет освіти. М .: Педагогіка-Прес, 1993 - 166 с.

2. Андріанова-перти В.П. Людина в учительській літературі Давньої Русі. - Л .: Наука, 1972 - с. 38-68.

3. Аристотель. Нікомахова етика / Твори. У 4-х тт. - М .: Думка, 1983 - т.4, с. 375-644.

4. Бабишин С.Д. З історії зародження школи і освіти в Стародавній Русі (перша половина XIII ст.) - Авт. дис. докт. пед. наук. Київ, 1985 - с. 49 -100.

5. Культура Давньої Русі. - М .: Просвещение, 1967 - 303 с.

6. Кант І.О. Про педагогіці / трактати і листи. - М .: Наука, 1980 - 445-504 с.

7. Кулябко Е.С. М.В. Ломоносов і навчальна діяльність Петербурзької Академії наук. - М.Л .: АН СРСР, 1962 - 216 с.

8. Концепція організаційно-економічної реформи системи освіти Росії А. Асмолов, М. Дмитрієв, Т. Клячко, Я. Кузьмінов, А. Тихонов