Обстановка в Латинській Америці в другій половині 60-х років

В таких умовах частина лівих радикалів, особливо в більш розвинених і урбанізованих країнах, переорієнтувалася на перенесення партизанських методів боротьби в міста, розраховуючи на підтримку студентської та пролетарської молоді, міських низів. Йшлося про організацію нападів невеликими мобільними групами на військові і поліцейські пости, банки та інші установи, диверсій, викрадень заручників, терористичних актів. Такі дії зробили в другій половині 60-х років ліворадикальні групи революціонерів в Бразилії, рух «Тупамарос» в Уругваї. Виникли подібні групи і в таких країнах, як Аргентина і Чилі, де, здавалося, для цього не було ніяких передумов. Але в більш широкі масові виступи ці дії також не переросли і супроводжувалися ураженнями і загибеллю революціонерів.

У ряді випадків, особливо в країнах з конституційним правлінням (Венесуела, Чилі, Уругвай) партизанські дії завдали шкоди легальним позиціях лівих сил і їх впливу в масах, викликали посилення урядових репресій і активізацію сил реакції. Це змусило комуністів Венесуели в 1967 р відмовитися від збройної боротьби і повернутися до легальної діяльності. Несвоєчасність повстанських форм боротьби визнали і багато інших компартії. Компартії Чилі, Аргентини, Уругваю і раніше засуджували збройні форми боротьби в своїх країнах. Комуністи Латинської Америки зосередили зусилля на пропагандистській роботі, на участь у страйках та профспілкової діяльності, на легальних формах боротьби, на спробах створення широких коаліцій лівих і демократичних сил, на участь у виборчих кампаніях, не відмовляючись від революційних цілей. У країнах з диктаторськими терористичними режимами компартії визнавали правомірність збройної боротьби, а й тут вважали необхідними тривалу підготовчу роботу, пропаганду в масах і пошуки угоди всіх опозиційних сил, включаючи буржуазно-демократичну опозицію. У Колумбії, де існував конституційний режим, комуністи очолювали Революційні збройні сили, створені на основі селянських загонів самооборони і діяли в зонах, де з 1964 р відновилася збройна боротьба селян на захист зайнятих ними територій від надісланої проти них урядової армії. Але оскільки ця боротьба не вийшла за межі кількох локальних вогнищ і конкретних цілей селянського руху, на решті території і в загальнонаціональному масштабі компартія Колумбії виступила за легальні форми масової боротьби, домігшись деяких успіхів в профспілках.

У другій половині 60-х років розгорнулася бурхлива полеміка між ліворадикальними революціонерами і компартіями ряду країн. Компартії звинувачували лівих радикалів в мелкобуржуазном революционаризм і лівацькому екстремізмі, в несвоєчасності та помилкових методах збройної боротьби, а ті, в свою чергу, дорікали компартії в догматизм і опортунізмі, в перебільшенні легальних можливостей, у співпраці з нереволюційні силами. Полеміка йшла і серед самих лівих радикалів.

Лсворадікальное протягом в 60-і роки з'явилося і в латиноамериканському католицизмі в зв'язку з початком з часу Папи Івана XXIII (1958-1963) та продовженій за Павла VI (1963-1978) обновленческим процесом в католицькій церкві, що поширився і на Латинську Америку. Церква стала виступати з критикою негативних сторін капіталізму, висловлюючись проти злиднів, гноблення і безправ'я значної частини населення, за поліпшення становища трудящих і розширення їх прав. Вона визнала правомірність соціальних перетворень і боротьби проти тиранічних режимів, засудила неоколоніалізм і мілітаризм, виступила за мир і роззброєння. У той же час церковна ієрархія засуджувала революційне насильство і його прихильників, апелюючи в першу чергу до духовного начала, до морального і морального вдосконалення самої людини. Обновленческие тенденції розвивалися і в протестантській церкві.

Лівий радикальний фланг обновленського руху в церкві склали багато рядових християни, священики, деякі представники нижчої та середньої ланки церковної ієрархії, які виступили з позиції «теології визволення», або «релігії пригноблених». Під оновленням християнства вони розуміли перетворення його в ідеологічний прапор боротьби проти імперіалістичного і капіталістичного гноблення. Найбільший розвиток «теологія визволення» отримала в Латинській Америці в русі «народної», або «бунтівної церкви». Посилаючись на християнське вчення, прихильники «бунтівної церкви» піддали різкій критиці капіталізм і імперіалізм і закликали до активної участі церкви у визвольній боротьбі, в боротьбі за соціальну справедливість, відстоюючи право пригноблених на революційне насильство. Для «теології визволення» було характерно прагнення поєднати моральні і духовні цінності християнства як релігії пригноблених з марксистською інтерпретацією дійсності і з ліво-націоналістичними концепціями.

Одним з ініціаторів і найпопулярнішим представником «бунтівної церкви» був колумбійський священик, капелан Національного університету в Боготі Каміло Торрес (1929-1966), який виступив з полум'яними викриттями імперіалізму і олігархії і закликами до об'єднання борців за соціальне визволення. У тому 1965 року він створив організацію «Єдиний фронт колумбійського народу», яка висунула програму в дусі його закликів до перетворень (радикальна аграрна реформа, націоналізація ключових галузей економіки та ін.). Однак дуже скоро він розчарувався в мирних засобах боротьби і в листопаду 1965 р пішов в гори до партизанів. Незабаром, в лютому 1966 р К. Торрес загинув в бою. Його заклики і приклад знайшли послідовників. У Латинській Америці з'явився ряд організацій прихильників «релігії пригноблених»: група «Голконда» в Колумбії, «Рух імені Каміло Торреса» і «Рух на захист третього світу» в Аргентині та ін. Вони зверталися до бідних і пригноблених і виступали за «національний» і «гуманний» соціалізм, заснований на активній участі мас в суспільній власності і місцеве самоврядування. Ідеї ​​соціалізму вони пов'язували з Євангелієм.

За ненасильницькі масові дії на користь глибоких соціальних перетворень висловилася група священиків в Бразилії на чолі з архієпископом Ельдера Камаро (р. 1909 г.). У 1968 р «Маніфест єпископів третього світу», написаний в дусі «теології визволення», був підписаний 800 священнослужителями Латинської Америки. Під впливом лівого крила конференція єпископів Латинської Америки, яка хотіла в 1968 р в Медельїні (Колумбія), в присутності Папи Павла VI, хоча і засудила насильницькі методи боротьби, висловилася за «визволення народів континенту від вікової злиднів, залежно та гноблення», за ліквідацію умов, що породжують несправедливість і експлуатацію.

У 60-ті роки виникло і рух християнських низових громад. Такі громади стали створюватися за ініціативою парафіяльних священиків з самих парафіян з метою посилити вплив церкви на населення віддалених сільських районів, «селищ злиднів», серед індіанців. На чолі низових громад ставали представники віруючих. Через ці громади відсталі, пасивні перш верстви населення долучалися до соціальної активності. Рух низових християнських громад швидко почало перетворюватися на масовий рух за соціальні зміни. Найбільшого поширення воно отримало в Бразилії і в країнах Центральної Америки.

Ліворадикальний течія виникла і серед протестантів. Воно оформилося ще в 1961 р в регіональну організацію «Церква і суспільство в Латинській Америці» і висловилося за мобілізацію християнських мас на революційне перетворення суспільства.

Латиноамериканські країни в міжнародному житті. У 60-е. роки проявилася тенденція до зростання зовнішньополітичної активності латиноамериканських держав. США вдалося домогтися приєднання країн Латинської Америки, за винятком Мексики, до дипломатичної та торговельно-економічній блокаді Куби, а в 1965 р ухвалення рішення Організації американських держав (ОАД) про створення тимчасових міжамериканські сил для участі їх в інтервенції США в Домініканській Республіці. Але більшість країн не прийняло в них участі і стало проти наміру Вашингтона створити постійні міжамериканські збройні сили. Латиноамериканські учасники ОАД домагалися розширення ролі організації в реалізації планів економічного і соціального розвитку регіону. У 1967 р була вдосконалена структура ОАД. Що стали до цього часу нерегулярними міжамериканські конференції були замінені на щорічні Генеральні асамблеї ОАД. Термін повноважень Генерального секретаря ОАД скорочувався з 10 до 5 років. Рішення вступали в силу з 1970 р

Країни Латинської Америки підтримали процес деколонізації. У 1967 р Латиноамериканський парламент висловився за ліквідацію залишків колоніалізму в Західній півкулі. На Женевській конференції ООН з торгівлі та розвитку (ЮНКТАД) в 1964 р делегації латиноамериканських республік спільно з делегаціями інших країн, що розвиваються зажадали ліквідації діскрі-. мйнаціонних для них умов міжнародної торгівлі і зовнішньоекономічних зв'язків і висловилися за розвиток співпраці між країнами Азії, Африки та Латинської Америки. Латиноамериканські республіки взяли участь в діяльності створеної з цими цілями «Групи 77-ми», що об'єднала зусилля країн, що розвиваються трьох континентів.

Пожвавилися відносини країн регіону з західноєвропейськими державами. У 1964 р президент Франції Де Голль зробив поїздки по 5 країнам Латинської Америки, заявивши про підтримку прагнень латиноамериканців прискорити розвиток своїх країн і домогтися кращих умов міжнародного економічного співробітництва. У тому ж році Латинську Америку відвідав президент ФРН Любці, а в 1965 р.- президент Італії Сарагат. Відбулося розширення зв'язків з Радянським Союзом, з яким крім Куби відновили дипломатичні відносини Бразилія (1961), Чилі (1964) і Колумбія (1968).

Важливою міжнародної акцією стало підписання 14 державами Латинської Америки в лютому 1967 р Договору Тлателолько (за назвою району мексиканської столиці, де він був підписаний) про створення без'ядерної зони на території підписали його країн і в прилеглому водному просторі. Надалі число учасників договору збільшилася до 23-х. Вперше великий регіон світу (після Антарктиди) був оголошений без'ядерною зоною, яку в подальшому визнали основні ядерні держави. Правда, США зробили застереження щодо власних володінь в Карибському басейні. У 1966 р Латиноамериканський парламент засудив випробування ядерної зброї в Тихому океані і зажадав демілітаризації морського простору навколо Латинської Америки.