Команда
Контакти
Про нас

    Головна сторінка


Плач про полонення і про кінцевому руйнуванні Московської держави





Дата конвертації16.04.2019
Розмір35 Kb.
Типреферат

Одним з найяскравіших емоційних відгуків на лиха, що спіткали Росію в Смутні часи, став "Плач про полонення і кінцевому руйнуванні Московської держави". Анонімний «Плач» виник, за припущеннями С.Ф. Платонова влітку-восени 1612 року в одному з провінційних міст, ймовірно в Казані. Текст «Плачу» використаний упорядником так званого «Казанського оповіді», компіляції, що датується М.Н. Тихомирова тими ж місяцями 1612, до яких С.Ф. Платонов відносить створення «Плачу». Сам «Плач» рано отримує загальноросійське поширення: в 30-40-і рр. XVII ст. його скорочена редакція включається до збірки, складений мешканцями Устюга Великого, в 1672-1674 рр. входить до складу московської історичної компіляції про Смутного часу. У XVII ст. «Плач» був приєднаний як заключна голови до «Сказання Оврамія Паліцин».

За своїм характером "Плач" нагадує твори XIII-XIV ст., В яких давньоруські книжники намагалися зрозуміти причини "загибелі Русі" під час татаро-монгольської навали. Найбільше окремі фрагменти "Плачу" близькі до "Слова о погибелі Руської землі", бо в зачині "Плачу" його невідомий автор оспівує справжню похвальну пісню Росії та її красі.

Однак в цьому відношенні автор "Плачу" йде набагато далі автора "Слова о погибелі Руської землі". І основна причина в тому, що, по глибоке переконання автора "Плачу", до початку XVII століття Росія стала істинним богообраним державою. Тому епітети і поняття, які в "Плаче" застосовуються до характеристики Росії пов'язані не стільки з описом її краси, скільки служать підтвердженням її богообраності, а російський народ оголошується єдиним істинним "народом християнським".

Особливо підкреслюється значення Москви, як богообраного міста. Столиця Росії, Москва - це "високоіменітий і преславно панує град", "самої землі око", "всесвіту світлість". Саме тут в Успенському соборі зберігається Володимирська ікона Божої Матері і тому Москва є єдиному в світі містом, що знаходяться під заступництвом Богородиці - "Пречистої Владичиці нашої град і спадщина". І Покров Божої Матері, розпростертий над Москвою, неодноразово рятував столицю Росії від всілякої напастей. У підсумку ж автор "Плачу" іменує Москву "дщерью Нового Сіону", як би розвиваючи той ряд ідеалів-образів, які виникли в Росії в XVI столітті, поглиблюючи їх старозавітні аналогії.

Варто нагадати, що самі поняття "Сіон", "Ізраїль", "Єрусалим" сходять до біблійної символіки. Так, "Новий Єрусалим", згідно з Одкровенням Іоанна Богослова, - це святе місто, "що сходив від Бога з неба", символ чистоти і правди, "бо сила Божа його освітила" і "врятовані народи ходитимуть у світлі його, і царі земні принесуть славу і честь свою "(Об'явл. 21: 2, 23-24). "Ізраїлем" в Біблії називається обраний Господом народ.

Настільки ж глибокий і образ "Сіона", святої гори в Єрусалимі, в Біблії трактується як "вишній Єрусалим" (Євр. 12:22), як символ присутності і благословення Божого (Пс. 128: 5; 132: 13; Іс. 8 : 18; 24:23; Євр. 12:22; Об. 14: 1). Отже, Москва, яка називається "Новим Сіон", в даному випадку сприймається як обраний Богом місто, таким же, як древній Єрусалим. Образ "дочки (дочки) Сіону" також сходить до Біблії - до книги пророка Єремії (6: 2,23; 13:21 і ін.). Цей образ використовується пророком Єремією як символ невірної дочки, яка порушила закони, встановлені Господом-Отцем. Тому Господь загрожує невірної "дочки Сіону" численними карами за її гріхи.

Таким чином, Москва, як "дочко Нового Сіону", - це богообраний місто, який забув про Господа і загруз в гріхах. Використання цього способу давало можливість автору "Плачу" оплакати гріховність Москви з одночасним підкресленням ідеї її богообраності.

Як видно, текст "Плачу" показує, що ідея особливої ​​богообраний долі Росії, виражена раніше в навчаннях "Москва - Новий Єрусалим", Росія, як "Третій Рим" та інших, до початку XVII століття стала не тільки загальноприйнятою, але і основною лінією у всіх релігійно-філософських побудовах російських мислителів цього періоду. А старозавітна символіка, уподібнення Росії старозавітним Ізраїлю придбали саме широке поширення у свідомості людей і в релігійно-філософської думки рубежу XVI-XVII ст.

Визнаючи богообраність Росії, автор "Плачу" зазнає тим більше потрясіння від того, "наскільки швидко" Російське держава "піддалося руйнуванню і всеїдних вогнем погублено було!". Адже це означає, що кари і покарання на Росію могли бути надіслані лише Самим Господом. Причому покарання Божі такі великі, що навіть "єдина рятівниця і повсякчасна охоронниця" Росії, Богородиця, "нас залишила". Отже, ідея "загибелі Русі", начебто вже пішла в минуле, знову стає головним приводом для релігійно-філософських роздумів.

Відповіді на численні риторичні питання, які ставить автор "Плачу", цілком традиційний - "гріхів заради наших розлився превеликий Божий гнів". Однак автор "Плачу" не зупиняється на простій констатації даного факту, а дає розгорнуту характеристику цих гріхів, як би показуючи страшну картину морального недосконалості, що запанувала на Русі. За його думку, лиха, що спіткали Росію, вчинені Промислом Божим "за неправди, і за гординю, і за вимагання, і за підступність, і за інші злі справи". Трохи нижче картина гріховності доповнюється: "... Правда в людях збідніла і запанувала неправда, і всіляка злість, і ненависть, і безмірне пияцтво, і блуд, і ненаситне користолюбство, і ненависть до братів своїх збільшилась, бо збідніла доброта і оголилася злість, і вкрилися ми брехнею ".

В даному випадку автор "Плачу" невипадково вживає поняття "ми" - "і покрилися ми брехнею". Справа в тому, що настільки глобальні потрясіння могли бути викликані лише глобальної ж гріховністю всього російського суспільства. Ідея глобального, загального гріха - одна з головних ідей "Плачу". Саме за загальні гріхи з'явився на Русь "предтеча богоборного Антихриста", "син пітьми", "родич погибелі" - Лжедмитрій I, з появою якого і пов'язують початок власне Смутного часу.

Однак автор "Плачу", розмірковуючи про те, "чому впала височенька Росія і зруйнувався настільки міцний стовп", вказує і на конкретних винуватців. Ними виявляються російські царі, причому, всі царі без винятку. Цією тезою про особливу винності всіх російських царів "Плач" значно відрізняється від інших творів, в яких аналізувалися причини Смути. Адже в даному випадку винним виявляється і цар Федір Іванович, який зазвичай якраз виключався зі списку винних, бо славився як "праведний" правитель.

Сама поява подібної тези цілком зрозуміло. Саме царі вважалися на Русі істинними помазаник Божими, яким російський народ довірив і управління собою, і творення "стовпи благочестя" "превеликою" Росії. Отже, царі несуть особисту відповідальність за "руйнування" настільки "міцного стовпа". Тому-то автор "Плачу" і вважає можливим звести на російських царів численні звинувачення.

Теза про особливу винності всіх російських царів - це нове явище в історії російської релігійно-філософської думки, що свідчить про певну кризу усталених, традиційних уявлень про роль государя в російській суспільстві. Поняття "царя" в тій чи іншій мірі стало втрачати свою сакральність, своє релігійно-містичне значення. У всякому разі, Смутні часи, з його безвладдям і засиллям різноманітних самозванців, серйозно потрясло уявлення росіян людей про царів, як помазаник Божих.

Однак автор "Плачу", малюючи жахливі картини "розорення" Росії, не впадає в абсолютний історичний песимізм. На його тверде переконання, Господь не відвернувся від свого обраного народу, а послав Росії випробування для того, щоб російські люди очистилися від гріхів, повернулися до істинної віри і тим самим заслужили б вічне спасіння в "Небесному Єрусалимі".

Тому автор "Плачу" прагне показати і шляхи виходу, шляхи порятунку гине держави. Так, на сторінках "Плачу" виникає яскравий образ патріарха Гермогена - "непохитний ж стовп благочестя, предивний дбайливець християнської віри, міцний твердий алмаз, людинолюбний батько, премудрий священноначальнік". Саме устами патріарха Гермогена вимовляються слова, які і вказують шлях порятунку Росії - всенародне покаяння.

А як приклад істинно-православного поведінки, який породжує надію в серце автора "Плачу", він вказує на героїчну оборону Смоленська, мешканці якого "зважилися краще в мученицьких стражданнях померти", ніж змінити православній вірі. Отже, збереглися на Русі ще люди, здатні своїм мученицьким подвигом спокутувати загальні гріхи і тим самим вказати приклад іншим. Цих-то інших автор "Плачу" і закликає прийняти "страх Божий в серце своє", і загальним покаянням випросити Божої милості.

"Плач про полонення і про кінцевому руйнуванні Московської держави" був почутий в Росії і набув найширшого, загальноросійське поширення. У 1620-і роки він читався по церквах під час щорічної святкової служби ікони Казанської ікони Божої Матері. Пізніше "Плач" включався в різні рукописні збірники, присвячені смутному часу.

Передмова і коментарі С.В. Перевезенцев, підготовка тексту А.С. Ермолина.

Публікується по: Пам'ятники літератури Древньої Русі. Кінець XVI - початок XVII століть. - М., 1987. С. 130-146. Переклад С.К. Россовецкого.

ПЛАЧ Про полонених і за кінцевому руйнуванні МОСКОВСЬКОГО ДЕРЖАВИ

З чого почнемо оплакувати, на жаль! таке падіння преславної, ясносияющему, превеликою Росії? Яке джерело наповнить безодню сліз ридання нашого і стогонів? О, які біди довелось побачити очам нашим! Молимо дослухаються нам: «Про христоімените люди, сини світла, чада церковні, породжені купіль буття! Розкрийте вуха розуму вашого і почуттів, і складемо спільно оргáн словесний, засурмив у трубу плачевну, кликали до «Хто живе в неприступному світлі», до «Царю над царями та Господу панівних», до Херувимська Владиці цим злом сердець наших, в груди б'ючи себе і вигукуючи : «Ох, на жаль! горе! Як обрушився такий стовп благочестя, як розорений був богонасажденний виноградник, гілки якого многоліственной славою до хмар підносилися і гроно стигла всім в солодкість невичерпне вино виливала? Хто з правовірних не заплаче або хто не голосити, бачачи загибель і остаточне падіння настільки многонародной держави, виконаного християнської святою вірою грецького, від Бога даного закону і сяючого, як сонце на тверді небесній, і блиском уподібнюється янтарю? Багато років створювалося, як швидко піддалося руйнуванню і всеїдних вогнем погублено було! »

Всім людям, угодним Христу, відома висота і слава Великої Росії, яким чином піднялася і наскільки страшна була басурманам, німцям і іншим народам. Преславне творіння для бачили - побудована була головна соборна церква, і в ній живописні святі ікони (1), а ще стовпи благочестя, і після смерті річки чудес православним виливають! (2) Які були царські розкішні палати, золотом всередині прикрашені і фарбами кольоровими розписані! Скільки скарбниць дивовижними царськими вінцями, пресвітлими царськими багряниця і порфірами, і дорогоцінним камінням, і всяким перлами дорогоцінним були сповнені! Які були вдома знатних - в дві і в три покрівлі, багатством і честю киплячі! Пресвітлим і предивний цією державою володіли преславні великі царі, пишалися ним родовиті князі, і в усьому, - сміливо сказати, - таким досконалим влаштуванням воно відрізнялося, і світлом, і славою всіх перевершило, як наречена нареченому на прекрасний шлюб уготована! (3)

Однак ж вдамся до звичайного благання. Про Христос цар! Про Спас і Слово Боже і Боже! На жаль! О! Про град, яким і в якому преславні виголошувалися Божі слова, глас великого царя і Бога! Про Всечістая Богоматір! Як же твій, високоіменітий і преславно панує град Москва, самої землі око, всесвіту світлість, на жаль! згас? Про Чесної і Пречистої Владичиці нашої Богоматері град (4) і спадщина, в якому преславне, яскравіше сонця світить у преславне храмі твоєму подобу пречистого тіла твого, відображена пресвітлий Лукою євангелістом (5) твоє зображення з передвічним твоїм немовлям, Богом нашим, на руках твоїх , милосердя випромінює, ніби пресвітла зоря, і зцілення всім рясно дарує! О! О, в ньому адже велике і всевоспетое пречестное твоє ім'я з сином твоїм Господом Богом нашим і Спасом Ісусом Христом ангелоподібних і благоговійно завжди воспеваеми і славімо! Про над усіма цариця, Богородиця і пані всього сущого, вище слова освячена, понад думки безсумнівна Богородице і понад єства Пріснодіва і Мати! На жаль! Як, єдина рятівниця і повсякчасна охоронниця, нас залишила? Від яких тільки лих і облог раніше не позбавляє нас (6), нині ж чому, милостива, не допомогла? Або - як це, перш за все заступниця, нині ж, заради себе і образу свого, як не врятувала людей того ж племені? І як зачинили ми черево людинолюбства твого або, - що й подумати важко, - соборну церкву, яка на землі небом сонцеподібну в піднебесній сяяла і була як другий рай для православних благочестя ради? Біди зазнала, розорення і запустіння, а в ній адже з вселенськими святими отцями - на жаль, про! - священні таїнства відбувалися про порятунок всього світу! І краса співу в Троїце восславляла Богу, о! і ікон святих чудотворних на землю нині кидаються і зневажаються і від своїх прикрас зі сміхом відторгнутих! О! Дотепер були шановані і недоторканні ті, які прийняли на себе ангельський образ чернецтва, а нині скільки їх постраждало від мерзенних убивць, скільки сплюндровано чистих незайманих і безліччю полонених чужі землі наповнені! На жаль, могутні князі та бояри наші і все христолюбиві люди всюди по-різному попущением Божим від чужинців і в міжусобній лайки без ліку впали, кров'ю ж їх наситилися кайдани і сокири та інша зброя, і разом з безневинними немовлятами гірко загинули вони різними смертями! О, як про те подумати і як заговорити про те, що у нас скоєному і нині відбувається промислом Божим за неправди, і за гординю, і за вимагання, і за підступність, і за інші злі справи, про які з плачем віщають пророки: « Про лукава злість, звідки вилилася, щоб покрити землю? "Але за брехню їх піддав ти їх лих і скинув, коли загордилися вони. Чому спіткало їх розорення? Раптово пропали і загинули за беззаконня свої, ніби сни пробудившегося ". Бо зникли побожні з лиця землі, бо правда в людях збідніла і запанувала неправда, і всіляка злість, і ненависть, і безмірне пияцтво, і 6луд, і ненаситне користолюбство, і ненависть до братам своїм збільшилась, бо збідніла доброта і оголилася злість, і покрилися ми брехнею (7). «Хоч і навів я на вас запустіння, і сарану, і гусениць, і голод, і полон, і всяке зло, злоби вашої не відкинув від вас ". І після всього цього не відвернулася лють Його, але ще рука Його висока ».

Як не жахливо, як твоєму, Христос, не здивуюся довготерпіння! Про христоімените рід, як лист і колір вже опали, гіркою всесвітньої жертви прийняв чашу нерозбавленого праведного гніву! На жаль! Про небо, як ти не затремтіло, і земля не похитнулася, і сонце не померкло, це бачачи? як терпіло, таку побачивши всенародну загибель? як ще не засоромився такого лиха і в надрах земних безвісти себе не зрадило, і все в темряві не залишило, як було в полудень при Спасова муках? (8) О, «хто дасть голові моїй воду і очам моїм джерело гірких сліз» невичерпних, щоб оплакати дочко нового Сіону (9) - преславноцарствующій наш град Москву, подібно многоскорбящему пророку (10), який в давнину оплакував біди Єрусалиму? Отже, руку на уста свої накладаю, в безодню смиренномудрості себе скидаючи і чекаючи понад, як і личить після розтрощення, божественного втіхи, про що Створив сонце над нами сказав: «Якщо вражу, знову вилікую», бо «не до кінця гнівається і не навіки обурюється »людинолюбний наш Господь Бог.

Почну ж так коротку свою бесіду з богообраним стадом, зі словесними вівцями незлобивого пастиря Спаса Христа.

Ось чому впала височенька Росія і зруйнувався настільки міцний стовп. Царі, в ньому жили, замість до Бога зводить сходи рятівних слів, котрі народжуються від містяться в книгах істин, взяли богоненавістние дари: бісівські підступи, чари і чаклунство. І замість духовних людей і синів світла (11) полюбили дітей сатани, які відводять від Бога і безсумнівного світла в темряву. І не дозволяли слуху розуму свого сприймати слова правдиві, проте, ненависті заради, наклеп на знатних чули ясно і кров безлічі народу через неї, як річку, пролили. І замість непереможного скіпетра богоподражательних лагідности та справедливости полюбили гордість і злобу, через яку і той, що колись був пресветел, як ранкова зоря, з Превисочайшего неба звалився і ангельської світлості і слави позбувся. До того ж від великих знатниx людей, від премудрих і до простолюдинів, - і коротше кажучи, - від голови і до ніг все невиліковна струпами приперезали і Содому і Гоморри і іншими бісівськими незліченними виразками вкрилися (12). І за те спочатку голодом, приборкання заради, були покарані Богом - але нітрохи не звернулися зі шляху смерті на шлях порятунку (13).

Після того така кара і гнів такий спорудили, які чималого подиву, більш того, і сліз гідні. І жодна адже книга апостольська, ні житія святих, і ні філософські, ні царствені книги, ні хронографи, ні літописи, і ніякі інші книги не повідали нам про таку страти ні над однією монархією, ні над царством або князівством, яка відбулася над превисочайшій Росією!

З'явився предтеча богоборного Антихриста (14), син пітьми, родич смерті, з чину чернечого і дияконського і спочатку світлий ангельський чин опустив та отторгнул себе від долі християнської, як Іуда з пречистого сонму апостольського. І втік до Польщі і там скрижалі серця свого незліченними богомерзкими єресями наповнив і, тьмообразную свою душу ще більше зраджуючи в руки сатани, замість святий християнської віри грецького закону лютеранську треокаянную віру полюбив. І безсоромно назвав себе царем Димитрієм, вечнопамятного царя Івана сином, стверджуючи, що уникнув рук убивць. І попросив допомоги у литовського короля, щоб йти з військом на Велику Росію. Король же польський і пани - рада його, і кардинали, і архієпископи їх, і єпископи багато раділи про те, що меч піднявся на кров християнську, оскільки немає ніколи нічого спільного ні у пітьми зі світлом, ні у белійяаром (15) з Христом. І дали цього окаянному в допомогу литовські війська, і наважився безсоромно прийти в межі Московської держави, в гради Сіверські (16), назвавши себе царем Димитрієм. Жителі ж того боку спокусилися марного думкою і збожеволіли розумом, і малодушність перев'язати, і як істинного царя взяли його, і підняли меч проти братів своїх, хрестових воїнів. І, як річки, пролилася з обох сторін християнська кров, - гріхів заради наших розлився Божий превеликий гнів, його ж праведним судам опір неможливо, ось і попустив цьому окаянному царювати у великій Росії. Коли ж прийняв скіпетр і царський престол, багато хто з жителів царюючого граду та навколишніх міст і сіл безпомилково впізнали в ньому ворога хреста Христового расстригу Гришку Отреп'єва, а не царевича Димитрія, однак, боячись незліченних смертоносних тортур, не сміли викрити його, але таємно про нього в вуха християн нашіптували.

Той же окаянний яких тільки бід і злість не обрушив на Велику Росію! Святителів, над батьками при владі, скинув (17), багатьох пастирів і наставників від пастви відлучив, багато крові християнської пролив і, не наситившись таким бісівським отрутою, взяв собі за дружину лютеранської віри дівку Маринку (18). І, що не засоромившись анітрохи і не злякавшися безсмертного Бога, ввів її, нехрещений, в соборну апостольську церкву Пресвятої Богородиці і вінчав її царським вінцем. І хотів після цього розорити православну християнську віру і святі церкви, завести костьоли латинські і встановити лютеранську віру.

Премилостивий ж наш триєдиний Бог не до кінця дозволив цьому ворогові виливати всезлобний отрута і незабаром засмутив бісівські його підступи. І душа його болісно виступало з нього, і ганебну смерть прийняв від руки правовірних (19). Після ж його, окаянного, смерті всі жителі Великої Росії сподівалися, що не тільки в нинішні часи такі спокуси викоріняться, але і ті з майбутніх наших нащадків, хто дізнається з книг про це, дуже здивуються, і що подібних ворожих підступів більше не буде. Гріхів же заради наших, всього православного християнства, знову під тим же ім'ям царя Димитрія інший ворог з'явився (20) і спокусив безрозумними і божевільних, одержимих пияцтвом людей тієї ж боку, і все ту ж преждеупомянутую Маринку-блудницю взяв до себе на ложе, і зібрав військо на богобоязливого і святим єлеєм помазаного царя і великого князя Василя Івановича всієї Росії (21), який був від кореня святого благовірного великого князя Олександра Ярославовича Невського.

До злочестівий його задумом приєднався король литовський і послав бесояростное своє воїнство. І багато міст і сіл розорив, і святі великі лаври зруйнував, і нетлінні після успіння шановані тіла святих з благоговійно влаштованих гробниць нелюд і останньому нарузі зрадив. І безліч православних були віддані мечу, і потоки крові пролилися. І не через одного цього ненаситного кровопролиття великодержавна Росія в погибель впала, але безліч стало ворогів, і незліченні обрушилися на неї нещастя. І багато хто з грабіжників і ненаситних кровопивців царями оголошували себе і різні імена собі брали: один назветься Петром, інший Іваном на прізвисько Август, інший Лаврентієм, інший Гурієм (22). І через них також багато пролилося крові і незліченну кількість знатних померло від меча. Але і їх усіх височенька Божого правиця перемогла, і скороминуща пребедственная їх слава, як дим, розсіялася і, як пил, розсипалася. Але все-таки збідніли багато міст і сіл, і незліченно полягло Предоброго воїнів Христових.

В цей же час піднявся на православну християнську віру нечестивий литовський король і спорудив велику лють і злобу. Прийшов він в межі Московської держави під град Смоленськ і багато міст і сіл розорив, церкви і монастирі зруйнував. Живуть же в граді Смоленську благочестиві люди зважилися краще в мученицьких стражданнях померти, ніж в лютеранство ухилитися, і багато від голоду загинули і насильницьку смерть прийняли. І захоплений був місто нечестивим королем (23). І хто не виповниться сліз і жалю про таке падіння? Багато святих церков і монастирів було розорено, без числа православних померло від вістря меча, не підкорившись і не пішовши на приєднання до беззаконних, багато впали духом і були захоплені в полон! Коли ж цей ненаситний кровопивця, польський і литовський король, був під градом Смоленськом, тоді ворог хреста Христового, який царем Димитрієм себе називав, стояв під царствующим градом Москвою з проклятими литовцями. Багато і з російських людей через малодушності свого, заради хабарництва і грабежів, до нього приєдналися і так само кров християнську, як воду, проливали.

До того ж піднялися на православну християнську віру домашні вороги: з царського двору Михайло Салтиков, з роду купецького Федько Андронов і інші з ними, яких безлічі їх заради не називаю (24). І заради скороминущої марноти земної слави позбавили себе майбутньої нескінченного життя і вічного блаженства. І погодилися бути послами до злочестівий королю, нібито від царюючого граду, просити королівського сина до Великої Росії государем. І склали злочинну змову, і посланнями королівськими і своїми зрадницькими промовами спокусили панує град Москву, обіцяючи посадити королевича після хрещення на царський престол у Великій Росії. І спонукали короля послати злояростного і бесодерзостного гетьмана з військом, і багато пролили християнської крові, і прийшли з ним під панує град Москву.

А той послідовник Антихриста, що назвався царем Димитрієм, по лукавому раді триклятого воїнства литовського почав багато місцевостей всеїдним вогнем винищувати і насильство велике творити царствующему граду. Люди ж, які живуть у Великій Росії, не зрозуміли ворожого лукавства королівського, захотіли прийняти королевича царем в Московську державу. І простоти заради своєї і через недосконалість розуму Богом обраного царя (25) скинув з престолу, і від царства відлучили, і в чернечий чин насильно зодягли, і до короля під Смоленськ відіслали, і гетьмана польського і литовського з військом його впустили в панує град Москву.

Непохитний же стовп благочестя, предивний дбайливець християнської віри, міцний твердий алмаз, людинолюбний батько, премудрий священноначальнік, найсвятіший Гермоген патріарх (26), бачачи, що люди Божі у Великій Росії в великому сум'ятті і зовсім гинуть, багато повчав їх і, наставляючи як чинити , говорив: «Чада пастви моєї, прислухайтеся до слів моїх! Навіщо даремно впадаєте в сум'яття і довіряють свої душі невірним полякам? Чи можливо для вас, розумних овець, прилучення до злохіщним вовкам: ви лагідні в ім'я Христа, ці ж Жорсткі в ім'я сатани. Самі ж знаєте, що здавна православна наша християнська віра грецького закону ненависна чужинцям країнам! Як же ми можемо примиритися з люду цими? Краще б вам про те подумати, як зі сльозами і плачем всенародно, з дружинами і дітьми, вдатися до неотсекаемой надії, до всемилостивому в Троїце славимому Богу і просити милості і щедрот у прещедрий Його правиці, та обдарує вас розумом благим, щоб отримали користь душам своїм, а царствующему граду і навколишніх містах принесли заспокоєння, а не заколот! »

Одні з православних християн солодко прислухалися до благим його промов, інші ж багато, охоплені суєтними помислами, виступили проти дивного свого пастиря з неналежними промовами. А ті несправедливі польські і литовські люди підступністю проникли в панує і преіменітом град Москву, прокралися, подібно згубним вовкам, в огорожу Христового стада і багато насильства почали творити над православними християнами і всередині царюючого граду влаштували костели.

Потім же - горе, горе! ой, ой! ох ох! - здійснилося величезне нещастя, і багатобунтівні буря піднялася, ріки крові пролилися! Люди правовірні, ті, що не бачили цього Великої Росії розорення, наблизьтесь, та розповім коротко боголюбезнейшие вашому слуху про падіння і останньому руйнуванні такого височезні і славою звеличення царства.

Коли ці згубні вовки в панує град Москву оселилися, то не відразу отрута злоби своєї вилили, а, чекаючи слушного часу, радилися зі зрадниками християнської віри і ворогами Московської держави, з Михайлом Салтиковим та Федьком Андроновим про те, як розорити панує град Москву і пролити кров християнську. І коли стався злочестівий їх змову, окаянні приготували дерзкобесовскіе свої руки і задумали розтерзати зброєю Христових овець, і поглинути виноград, і розтрощити саме місто, щоб погасити славу христоімените царюючого граду.

Коли ж прийшов час святого Великого посту і настала Страсний тиждень, приготувалися окаянні поляки і німці, які увійшли з ними в панує град, до нечестивої різанину і жорстокосердих, як леви, кинулися, підпаливши спочатку в багатьох місцях святі церкви і будинки, підняли потім меч на православних християн і почали без милості вбивати народ християнський (27). І пролили, як воду, кров невинних, і трупи мертвих покрили землю. І обагряється все многонародной кров'ю, і всеїдних вогнем винищили все святі церкви і монастирі, і зміцнення, і вдома, кам'яні ж церкви розграбували і прекрасні ікони Владики і Богоматері Його і святих угодників Його з встановленими місцями повалили на землю і незліченної здобиччю, всілякими предорогімі речами , свої руки наповнили. І розкрали скарби царські, протягом багатьох років зібрані, на які і дивитися таким, як вони, не годилося б! І гробницю блаженного і зцілення приносить тіла великого Василя, Христа ради юродивого (28), розсікли на багато частин; і ложе, що було під гробницею, з місця зрушили; а на тому місці, де лежить блаженне його тіло, для коней стійла влаштували і, схожі обличчям на жінок (29), безсоромно і безстрашно в церкві святого блудного гидоту творять. Неповинно ж убієнних правовірних християн і поховання не удостоїли, але в річку тіла всіх їх покидали. І зганьбили багатьох жінок і дев розбестили; з тих же, хто уникнув їх рук, багато на дорогах померли від морозу, голоду і різних негараздів.

І хто з християн НЕ сповниться плачу і ридання? Хто не злякається, почувши про таку скорботи і печалі рідний по духу братії своєї? Ніхто не наведе стількома бідами, нема про багатства своїх уболіваючи, але про розорення святих церков і про смерть стовпи благочестя, про святу християнську віру ридаючи? Про благочестиві, хрістоподражательние, любові виконані люди! Візьміть це до вуха ваші, і приймемо страх Божий в серце своє і почнемо просити милості у всещедрий Бога з невтішно сльозами і зітханнями і зітханням! Обважніле тягар гріхів наших покаянням і милостині і іншими благими діяннями розсиплюся, щоб премилостивий Бог наш людинолюбства заради свого пощадив залишок роду християнського і усунув від нас ворогів наших і злолукавий змову їх знищив, і залишок б російських царств, міст і сіл світом огородив і всякою благодаттю наповнив.І не зрадить нас ворогам в розкрадання і в полон, милостивий адже і людинолюбний Бог наш: на покаявшихся в будь-який час безодню милосердя свого виливає і, за Писанням, - «не до кінця ворогує, і не навіки обурюється», але удилами і вуздечкою, тобто скорботами і бідами, випробовує нас, щоб стали ми дітьми світла і жителями небесного Єрусалима і насолодилися нескінченної майбутнім життям і небесними благами. Так буде всьому розумному стаду, Великої Росії православним християнам, в ім'я Христа світ.

Список літератури:

1. Мається на увазі Успенський собор Московського Кремля, в якому перебували головні православні святині, в тому числі Володимирська ікона Божої Матері.

2. Маються на увазі той факт, що в Успенському соборі зберігалися святі мощі московських митрополитів, канонізованих Церквою - святителів Петра (XIV ст.), Кипріяна, Фотія, Іони (XV ст.) Та ін.

3. Тут автор «Плачу» прирівнює Москву до містичного «Новому Єрусалиму» (пор .: Об. 21. 2.).

4. У цих емоційних рядках підкреслюється, що Москва в російській духовній традиції шанували як місто, що знаходиться під небесним покровительством безпосередньо Пресвятої Божої Матері.

5. Мова йде про одне з авторів Євангелій - Луці, який у православній традиції вважався ще й знаменитим іконописцем. В тому числі його руці приписувався іконописний образ Володимирської ікони Божої Матері, шанований як головна святиня в Московській державі.

6. Тут маються на увазі різні навали на Москву народу цих країв: 1395 г. - навала Тамерлана; 1480 г. - навала Ахмета, хана Великої Орди; 1521 г. - навала кримського хана Мухаммед-Гірея. На переконання православних людей того часу, під час цих навал Москва була врятована від розорення заступництвом Божої Матері після всенародних молінь перед Її Володимирській іконою. Тому в пам'ять про кожного з цих подій були встановлені церковні свята на честь Володимирської ікони Божої Матері. Ці свята до цих пір є важливими віхами в житті Руської Православної Церкви.

7. В даному випадку автор "Плачу" невипадково вживає поняття "ми" - "і покрилися ми брехнею". Справа в тому, що настільки глобальні потрясіння могли бути викликані лише глобальної ж гріховністю всього російського суспільства. Ідея глобального, загального гріха - одна з головних ідей "Плачу".

8. Лиха москвичів порівнюються зі стражданнями на хресті Ісуса Христа (пор .: Лк. 23, 44-45, Мф. 27, 51). Згідно з Євангелієм, під час розп'яття Христа настала темрява, яка тривала з 6-го до 9-ої години - по давньоруському рахунку годин в середині дня.

9. Сіон тут - символ обраного Богом місця. Образ «дочки Сіону» узятий у пророків Ісайї (1, 8 та ін.) І Єремії (6, 23 і ін.).

10. Мається на увазі біблійний пророк Єремія.

11. Тут під «духовними людьми» і «синами світла» маються на увазі російські православні люди.

12. Автор «Плачу» порівнює гріховність москвичів і всіх російських жителів з гріховністю жителів біблійних міст Содому і Гоморри, зруйнованих Господом за моральний розклад.

13. Тут мається на увазі страшний голод, який вразив Росію і забрав сотні тисяч життів в 1601-1603 рр.

14. «Предтечею Антихриста» іменується самозванець Лжедмитрій I. Нижче йде розповідь про діяння Лжедмитрія I, якого в ті часи всі вважали збіглим розстриженого ченцем Григорієм Отрєп'євим. У сучасній науці походження Лжедмитрія I є предметом дискусій.

15. Веліар - одне з символічних імен Сатани.

16. Сіверської землею в Росії іменували землі древнього Новгород-Сіверського князівства, з містами Путивль, Брянськ, Переяславль і ін.

17. Мова йде про патріарха Йова, зведеному Лжедмитрієм з патріаршого престолу. (Батькам начальник - переклад з грецької «патріарх».)

18. Мається на увазі дочка сандомирского воєводи Марина Мнішек, що стала дружиною Лжедмитрія I і, отже, російською царицею.

19. Лжедмитрій I був убитий в травні 1606 в ході повстання москвичів. Смерть самозванця була страшна. Рятуючись від переслідування, він вистрибнув з вікна палацу, але зламав ногу і був застрелений. Потім труп самозванця волоком притягли на Червону площу і кинули в бруд посеред ринкових рядів. Через три дні його тіло закопали в полі за Серпуховського воротами. Деякий час по тому, боячись чаклунський сили навіть убитого самозванця, - над місцем поховання його вночі горіли дивні блакитні вогні, - його труп вирили, спалили на багатті, попіл змішали з порохом і вистрілили з гармати в той бік, звідки Лжедмитрій I прийшов до Москви.

20. Мається на увазі черговий самозванець - Лжедмитрій II, який оголосив у Росії 1607 р

21. Йдеться про Василя Івановича Шуйском, який зійшов на царський престол після вбивства Лжедмитрія I в 1606 г. (царював до 1610 г.). Рід Шуйських був одним з відгалужень роду Рюриковичів (з династії суздальських князів), чому автор «Плачу» називає Василя Івановича нащадком Олександра Невського. Приналежністю до Рюриковичів Василь Іванович Шуйський доводив законність своїх претензій на царський титул.

22. Наведено перелік імен численних самозванців, при цьому названий невідомий за іншими джерелами Гурій.

23. Героїчна оборона Смоленська в 1609-1611 рр. тривала 18 місяців.

24. Автор «Плачу» перераховує зрадників, впустити польсько-литовські війська в Москву у 1610 р

25. Мається на увазі Василь Шуйський, скинутий із престолу в 1610 р насильно пострижений у ченці і відправлений до Польщі.

26. Патріарх Гермоген (бл. 1530-1612) очолював Російську Православну Церкву в 1606-1612 рр. Після того, як поляків і литовців впустили до Москви, саме патріарх Гермоген встав на захист держави і православних святинь, ініціював і очолив народний опір іноземним загарбникам. Поляки заморили святителя голодною смертю. У 1914 р Гермоген був зарахований до лику святих.

27. За іншими джерелами, спалення Москви сталося 19 березня 1612, у вівторок Страсного тижня. Для автора-проповідника важливо було вказати не конкретну дату, а підкреслити, що поляки і німці здійснювали вбивства, грабежі, насильства і святотатства в кінці Великого посту, за кілька днів до головного християнського свята - Великодня.

28. Мається на увазі гробниця знаменитого московського юродивого Василя Блаженного, що знаходилася в спеціальному прибудові Покровського собору (інша назва - собор Василя Блаженного) на Червоній площі.

29. Автор має на увазі голені ( «жіночоподібні») особи іноземних загарбників, серед яких були вихідці з різних країн Європи, найняті польським королем Сигізмундом III для походу в Росію. Для російських жителів такий вид чоловіків був незвичний і неприйнятний - в ті часи російські чоловіки вусів не голили.