|
Академія права і управління
Челябінський філія
Юридичний факультет
РЕФЕРАТ
з дисципліни Історія політичних і правових навчань
«Політико - правова думка Стародавнього Китаю»
ПЛАН
1. Сутність держави та права в концепції послідовників даосизму. Лао-Цзи
2. Держава і право в сприйнятті Конфуція
3. Моізм і політико-правові питання. Мо-Цзи
4. Легальне сприйняття держави і права. Шан Ян
5. Список літератури
Розквіт суспільно - політичної думки Стародавнього Китаю відноситься до VI - III ст до н. е. У цей період в країні відбуваються глибокі економічні та політичні зміни, зумовлені появою приватної власності на землю. Зростання майнової диференціації всередині общин спричинив піднесення заможних верств; ослаблення патріархальних кланових зв'язків; поглиблення соціальних протиріч. Йде боротьба між майнової та спадковою аристократією. У країні - затяжна політична криза.
У пошуках виходу з кризи, в суспільно - політичної думки складаються різні школи і напрямки. Найбільш впливовими політичними навчаннями в Стародавньому Китаї були конфуціанство, даосизм, легізм і моизм. 1
На першому етапі існування древнекитайскому державі були притаманні всі риси традиційного стародавнього держави, наприклад, такі, як усвідомлення нерозривного зв'язку людини і навколишнього світу, залежно суспільства від природних явищ.
Особливостями давньокитайського світогляду на наступному етапі розвитку стало:
· Надання великого значення ритуалу. Ритуал, а не релігія є стрижнем старокитайської ідеології. На основі ритуалу будувалися взаємини між «низами» і «верхами» суспільства. Шанування старших молодшими, шанування батьків і культ предків - все це зумовило покірність влади правителя в древнекитайском суспільстві;
· Спрямованість Політико-правової ідеології Стародавнього Китаю на пошук найбільш ефективних методів управління державою, що зумовило появу різних політико-правових течій.
1. Сутність держави та права в концепції послідовників даосизму. Лао-Цзи
Даосизм являє собою політико-правові ідеї, протилежні конфуціанства. Він виник як протест патріархальної знаті проти нової аристократії.
___________________
1 Історія політичних і правових навчань / під ред. В.С. Нерсесянц. - М, 2003 р
Основоположником течії прийнято вважати Лао-Цзи (VI ст. До н.е.). Він виклав свої політико-правові погляди у творі «Книга про Дао і Де», де дав опис проблем в різних сферах сучасного йому суспільства і привів способи їх вирішення.
У соціальній сфері недоліки були обумовлені відхиленням шляху розвитку всього суспільства від справжнього Дао, яке представляє собою світовий закон. Способи вирішення проблем полягали в необхідності:
* Слідувати Дао;
* Жити в злагоді з природою, повністю розчиняючись в ній;
* Вести якомога більш відокремлений спосіб життя;
* Відмовитися від усіх благ цивілізації;
* Проявляти ощадливість, співчуття, смирення, помірність і відплата добром за зло.
У політичній сфері недоліком, з точки зору даосів, було зайве втручання правителів в державні справи. Вирішення проблем у сфері управління державою полягало:
* У встановленні принципу недіяння як основної концепції управління;
* Відновлення природного стану людини;
* Повернення всього суспільства на шлях Дао;
* Досягненні гармонії.
У правовій сфері недоліком була відхиляється від Дао законодавство, так як воно було створено людьми. Спосіб вирішення проблем полягав в необхідності:
* Заперечувати позитивний закон;
* Віддавати перевагу звичаям і традиціям.
Лао-Цзи став одним з перших представників анархізму, заперечуючи держава і закони, але пізніше положення даосизму виродилися в містику і забобони.
Незважаючи на спірність даосизму з точки зору його застосовності до управління державою, це вчення має ряд слушних ідей.
Істотна роль в даосизмі відводиться принципу недіяння, утримування від активних дій. Недіяння виступає в цьому вченні, перш за все як засудження антинародного активізму володарів і багатих, як заклик утриматися від утисків народу і залишити його в спокої. «Якщо палац розкішний, то поля вкриті бур'янами і хлібосховища абсолютно порожні ... Все це називається розбоєм і хвастощами. Воно є порушенням дао ... Народ голодує від того, що влада бере надто багато податків ... Важко керувати народом тому, що влада занадто діяльні ». 2
Ключова ідея даосизму - слідування «Дао», тобто життєвому шляху людини, його призначенню.
2. Держава і право в сприйнятті Конфуція
Конфуціанство - філософсько-етичне спрямування, що захищало інтереси нової аристократії.
Основоположником течії вважається політичний діяч і мислитель Кун Фу Цзи (VI-V ст. До н.е.), відомий в Європі як Конфуцій.
Основні ідеї конфуціанства викладені у збірнику «Бесіди і судження», складеному учнями філософа. Центральним положенням роботи Конфуція в політичній сфері є розробка патріархально-патерналістської концепції держави.
Держава, за Конфуцієм має бути наділене такими ознаками, як:
* За своєю природою держава - велика сім'я, керована її главою - імператором;
* Виконання імператором завдання по досягненню гармонії в Піднебесній;
* Управління державою за допомогою кваліфікованих чиновників, обраних виключно на основі їх особистих якостей;
* Наявність у імператора і чиновників таких якостей, як:
- чеснота;
- помірність;
- людинолюбство
___________________
2 Т.А. Шарапова / історія політичних і правових вчень: Конспект лекцій - М, изд. «Пріор-издат», 2007 р С. 12
* Заклик до вирішення будь-яких конфліктів мирним шляхом, уникаючи війни;
* Рівномірний розподіл багатств серед всіх членів суспільства і «виправлення імен», тобто чітке визначення статусу кожного в державі;
* Підпорядкування волі імператора всіх членів суспільства;
* Прояв поваги до старших, відданості правителю і слухняності - основні чесноти підданих.
Для правових поглядів Конфуція було характерно:
* Негативне ставлення до закону (оскільки закони часто не дотримуються);
* Негативне ставлення до покарання (за Конфуцієм, тільки покарання, без інших заходів впливу, малоефективно).
Піддані повинні слідувати особистому прикладу доброчесного життя самого імператора, чиновників, а не закону зі страху перед покаранням.
Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик, перш за все, звернений до правлячих, оскільки дотримання ними вимог доброчесності відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: «Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль шляхетного чоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна до) трави. Трава нахиляється туди, куди дме вітер ». 3
Надаючи великий вплив на політико-правові погляди давньокитайського суспільства, конфуціанство в II в. до н. е. стало офіційною ідеологією Стародавнього Китаю.
3. Моізм і політико-правові питання. Мо-Цзи
Моізм є політико-правове протягом, що захищало інтереси:
- ремісників, землеробів, дрібних чиновників.
Засновником цієї течії вважається Мо-Цзи (479-400 рр. До н.е.). основу полі-
___________________
3 Конфуцій. Бесіди і судження / Санкт - Петербург, 1999 г.
тичної теорії Мо-Цзи становить раціоналістичне пояснення волі Неба:
1. Небо - одне для всіх, тому всі рівні між собою і з самого початку вільні;
2. Небо виступає за мир і взаємодопомога, порядок і справедливість і його приклад повинні наслідувати всі правителі.
Основні тези Мо-Цзи про виникнення і розвитку держави полягали:
* У висуванні ідеї природного походження держави в формі суспільного договору;
* Проголошення ідеї виборності правителя;
* Проходженні виборним правителем закону Неба;
* Прояві правителем турботи про свій народ;
* Заклику призначати радників правителя, виходячи з їх ділових якостей;
* Запровадження у суспільстві тотального контролю і доносів для підтримки одноманітності в усіх сферах життя.
Важливе місце у вченні Мо-Цзи займає вимога врахування інтересів простого народу в процесі управління державою. «Висловлювання, - підкреслює він, - повинні застосовуватися в управлінні країною, виходити при цьому з інтересів простолюдинів Піднебесної». З цих позицій Мо-Цзи адресував конфуцианцам наступний докір: «Їх велике учення не може бути правилом для світу. Вони багато розмірковують, але не можуть допомогти простолюдинам ». Мо-Цзи енергійно виступав за звільнення низів суспільства від гніту, страждань і злиднів. В цілому для його соціального підходу до політико-правових явищ вельми характерна його проникливе судження про те, що «бідність - це корінь безладів в управлінні». 4
У правовій сфері Мо-Цзи пропонував наступну ієрархію норм:
* На першому місці він мав у своєму розпорядженні 10 моральних принципів, що відображають волю Неба;
* Друге місце займали хороші традиції;
* Третє місце віддавалася законам.
___________________
4 Т.А. Шарапова / історія політичних і правових вчень: Конспект лекцій - М, изд. «Пріор-издат», 2007 р С. 24
Мудрий правитель, керуючись цими нормами, не повинен забувати про покарання і нагородження по заслугах.
Саме ідеї про покарання і дотриманні законів послужили основою зародження в Стародавньому Китаї легизма.
4. Легальне сприйняття держави і права. Шан Ян
Легизм є течією, яка, як і даосизм, було протилежно по своїм ідеям конфуціанства. Дане протягом відображало інтереси:
- майнової знаті;
- служилої знаті.
Основоположником цього напрямку був Гуньсунь Ян, або Шан Ян (390-338 рр. До н.е.). Його погляди викладені в трактаті «Книга правителя області Шан».
Доктрина Шан Яна заснована на твердженні про завідомо порочну природу людини. Головні постулати цієї доктрини:
* Ідеальну державу - східна деспотія з необмеженою владою правителя, що спирається на розгалужений адміністративний апарат, армію і репресивні органи;
* Домінуюча роль належить закону;
* Основний спосіб досягнення дотримання законів - покарання.
Метою проведення зовнішньої політики, з точки зору Шан Яна, було підкорення інших народів.
Мета проведення внутрішньої політики - досягнення порядку в державі. Порядок всередині країни досягався за допомогою таких методів:
1. шляхом застосування жорстокого покарання, якому людина піддавався навіть за незначні проступки;
2. встановлення тотального контролю і колективної відповідальності за правопорушення
Спроби історичного підходу до закону надавали легистской концепції в цілому велику гнучкість і сприяли її пристосуванню до потреб політичної практики і законодавчого процесу. Одночасно, як ми бачили, робилися спроби легистской переінтерпретації лави ідей даосизму і конфуціанства з метою використовувати все ідеологічно впливові і регулятивно значимі концепції управління в інтересах бюрократично-централізованої влади. 5
Значення концепції легістов: багато їх принципи були застосовані на практиці.Позитивний аспект цього - освіту в Китаї сильної централізованої держави, негативний - встановлення в країні деспотичного правління.
В результаті всіх цих зусиль вже до II ст. до н.е. офіційна державна ідеологія в Стародавньому Китаї поєднувала в собі положення як легизма, так і конфуціанства, причому останньому нерідко, по суті, відводилася роль привабливого фасаду і прикриття. Подібний ідейно-теоретичний симбіоз різних концепцій управління і праворозуміння зіграв значну роль у всьому подальшому розвитку держави і права в Китаї.
У II - I ст до н. е конфуціанство, доповнене ідеями легизма, стверджується в якості державної релігії Китаю. Школа моістов відмирає. Даосизм переплітається з буддизмом, і його вплив на політичну ідеологію поступово зменшується.
___________________
5 Історія політичних і правових навчань / під ред. О.Е. Лейста - М .; 1997 р
Список літератури
1.Історія політичних і правових навчань / під ред. В.С. Нерсесянц. - му, 2003
2.Т.А. Шарапова / історія політичних і правових вчень: Конспект лекцій - М .; изд. «Пріор-издат», 2007 р
3.Конфуцій. Бесіди і судження / Санкт - Петербург, 1999 г.
4.Історія політичних і правових навчань / під ред. О.Е. Лейста - М .; 1997 р
5. А.Є. Лук'янов / Початок старокитайської філософії - М .; 1994 р
|