|
Після падіння імператриці Феофано Афіни, як і інша Еллада, настільки сходять зі сцени історії, що важко навіть відшукати де-небудь саме згадка цього міста в зіставленні з сучасними подіями. Єдино Пелопоннес, де слов'яни всього міцніше затвердилися, давав привід візантійцям по цій саме причини втручатися в грецькі справи.
У Пелопоннесі завдяки перемозі при Патрасі слов'янські племена були придушені далеко не цілком, бо вони і згодом не раз намагалися повернути собі незалежність за допомогою зброї. Слов'яни знову підняли обурення в царювання останнього імператора-іконоборці Феофіла (829-842) і його дружини Феодори, яка в якості опікунки свого сина Михайла III правила з 842 по 867 р імперією і остаточно відновила поклоніння іконам. Воєначальнику Феодори Пелопоннесские стратегу Феоктисту Брієнном довелося навіть, склавши значне військо з фракійців, македонців та інших народів, зробити знову похід проти Стародавньої Греції. Феоктист остаточно привів в покору слов'янські округу, за винятком поселень Черіті і мелінгов у Тайгета; ці останні, хоча зобов'язалися платити данину, продовжували і далі чинити опір в своїх гірських твердинях і неодноразово ще обурювалися.
В інших давньогрецьких провінціях слов'янство було придушене, відновлений авторитет імператорського управління і заведений закономірний порядок. Деякі, пожвавлені торгівлею міста, особливо Патрас, почали розквітати знову. До нас дійшли звістки про багатство якоїсь знатної матрони Даніели, мешканки тільки що згаданого приморського міста, вони нагадують казки з 1001 ночі, хоча далеко не вигадані. Широту нерухомості, що належали вдові архонта Так-Ниеле, може переконливо доводити, що і в Греції могутні сімейства перетворювалися у великих поземельних власників, що володіли численними кріпаками селянами і рабами, з яких чимала частина могла належати до слов'янського племені. На фабриках цієї Даніели виготовлялися найкоштовніші одягу і, можливо, навіть розкішні судини зі срібла і золота.
Ця багата вдова поклала початок благоденства Василя I, родоначальника Македонської династії; прибув він в царювання імператора Феофіла в Патрах як Конюшого при візантійському вельможі, захворів і знайшов в будинку Даніели дбайливий догляд. Вбивши Михайла III, Василь, красень і силач, немов Геркулес, вступив на імператорський престол. Тоді закликав він до себе колишню свою благодійницю, і Даніела зробила далеку подорож на Босфор, на манер Зиновія, спочиваючи в носилках, супроводжувана пишним почтом, в той час як на незліченних в'ючних тварин везли подарунки для імператора, всілякі дивні судини, килими і шати, а інші з цих останніх настільки були тонкі, що могли бути заховані в тростинку. Даніела подарувала імператору сотні рабів і євнухів, а також сотні майстринь, майстерних в вишиванні Василь прийняв матрону по-царськи у магнаурском палаці. Вона відвідала Візантію вдруге для побачення з сином Василя - Львом VI, який успадкував престол по батькові в 887 р, і призначила Льва спадкоємцем усього свого майна. Інвентар цієї спадщини свідчить про такий дивовижний багатстві грошима, коштовностями і землями, що імператор міг без особливого для себе збитку відпустити на волю 3000 рабів Даніели, поселивши їх колоністами в Апулії. Історія цієї багатої жінки повчає, що помісне стан в Греції вже в IX столітті досягло значного добробуту, і подібне достаток, звичайно, не обмежувалося єдино Патрас.
Подібно до того, як в Патрасі, це, мабуть, найбільш людному торговому місті в Пелопоннесі, еллінство знову увійшло в силу, то ж саме відбувалося і в усіх інших місцевостях Давньої Греції. Тубільний народ аж ніяк не був викоренений слов'янами; він благополучно втримався в укріплених містах, а в IX столітті став повсюдно посилюватися в той час, як чужинних елемент почав падати. До розкладання слов'янського елементу могло сприяти настільки ж заклад візантійських військових поселень, як запозичена імперією з Азії міра переселення цілих народностей огулом з однієї країни в іншу. Феофан проклинає подібні заходи як чисте варварство, з приводу заселення Склабініі грецькими колоністами, початого за розпорядженням імператора Никифора. Якщо в даному випадку під Склабініей по суті і розуміються Македонія і Фракія, то подібні ж заходи могли торкнутися і Греції, і таким чином маса слов'ян могла бути звідти виселена в інші провінції.
Візантійський військовий лад і грецький звід законів розхитали кволий організм слов'янських племен, а ще більш сильний вплив в цьому напрямку зробили християнські місіонери. Православна церква і в цю пізню епоху ознаменувала себе великою заслугою, відкривши великому слов'янському світу нові шляхи до культурного розвитку. Скіфи зобов'язані Візантії першим ознайомленням з розкішшю і тими потребами, які підносять народи над грубим природним їх станом; в той же час запозичили скіфи зі скарбниці еллінської освіченості зародками знання і навіть алфавітом для національного своєї мови. Так само саме політичне улаштування держав на кшталт Сербії, Кроации і Болгарії було б немислимо крім Візантії. Росія, куди зародок державності був покинутий ще в другій половині IX століття норманськими варягами, теж почасти стала створенням культурної думки, що розвивалася в грецькій церкві. Після того як російськими з 864 р по X століття неодноразово були делаемо спроби виробляти за допомогою флотилії неповоротких човнів нападу на Босфорську столицю з боку Чорного моря, вони нарешті самі відмовилися від цих безплідних підприємств. Старенька княгиня Ольга в 966 р прийняла святе хрещення в Константинополі; її онук Володимир пішов її прикладу в 988 р і одружився з принцесою Анною, дочкою імператора Романа II. Найдавніші відомості про етнографії та історії російських, як і інших південних слов'ян, виходять частково від візантійців; саме нарождення слов'янських народностей залишилося б для нас темним, чи не існуй твори Deadministrandoimperio, написаного вченим грецьким імператором.
Всі слов'яни, що жили на південь від Дунаю аж до мису Тенарон, були язичниками. Навіть і в культурній колиски античних богів Греції слов'яни схилялися перед похмурими ідолами своєї первісної релігії. Лише в ту епоху, коли по подоланні розбрату, викликаних иконоборством, східна церква знову зміцніла, могла вона подумати про звернення слов'ян до християнства. Апостольську місію цю взяли на себе два брата, уродженці Солуня - Кирило і Мефодій; ці два великих подвижника і до християнства болгар. Хан Богоріс нав'язав Євангеліє своєю знаті і народу за допомогою зброї, після того як прийняв сам святе хрещення в 861 році.
Слов'янські народності в області Гемуса і Істра аж до кордонів нинішньої Нижньої Австрії, т. Е. Серби, болгари, морави і Кроатія, були прийняті в спілкування з грецької або римської церквою і приєдналися до європейської культури. Християнська релігія вже звичайно не могла хижацькі схильності вождів-варварів перетворити в людинолюбство, але церковні узи все ж змушували їх схилятися перед тим же духовним авторитетом, який визнавався народностями культурними, а ці останні навчили варварів мирному спілкуванню з сусідами. Слов'янські племена, косневшей ще в язичництві, повинні були побоюватися втратити ту опору, яку знаходили з боку більш могутніх народів своєї ж раси. Звернення дикого болгарського народу, який перш був природним союзником всіх ворогів Візантііской державної влади і церкви, повинно було справити враження на грецьких Славіна і переконати їх взяти з нього приклад. Візантійський складальник податей, стратег, турмарх і дікаст в обох фемах Стародавньої Греції незабаром почали знаходити собі підтримку вже з боку місіонерів, пустельників і священиків. Ціла мережа новостворених монастирів і церков поширилася по грецьким провінціях, згуртувавшись близько митрополій і епископий, діяльність яких починаючи з IX століття значно посилилася
Та ж містична і аскетична струмінь, яка охопила тоді західне суспільство, породила клюнійское орден і пріуготовіть епоху хрестових походів і світового панування пап, позначається на візантійському Сході, але тут це віяння є плодом реакції, яку надала на суспільство східна церква, після всіх випробуваних нею переслідувань при іконоборства. Східна церква, проте ж, не могла витягти з відродження монастирів тієї вигоди, яку в цьому явищі знайшла церква римська; східна церква не зуміла організувати належним чином чернецтва, перетворивши його в живу служиву свою силу, яка б сприяла перетворенню суспільства. Візантійські монастирські установи не спочивали на основі перетворення моральності і не мали центрального об'єднання з церковною ієрархією. До того ж східні монастирі множилися з такою жахливою силою, що Греція, як і всі інші провінції імперії, покрилася полчищами ченців, які з'явилися найбільшим для неї і невикорінним лихом. Монастирі шляхом дарувань і підступів заволоділи кращими земельними майна, розбестили народ, задушили любов до вітчизни і забрали у держави значну робочу силу. У X столітті освічений імператор Никифор Фока, правда, намагався покласти край цим бесчинствам, заборонивши подальший примноження Церковних майна і монастирів, але це ні до чого не привело.
Подекуди збереглися документи щодо заснування монастирів в Елладі великими подвижниками. Так, наприклад, в 864 м в руїнах Орхомена в Беотії вибудувана монастирська церква Св. Петра і Павла протоспатаром Львом. В Аттиці в цей же, ймовірно, час засновані або відновлені не одна з кіновій, ютівшіхся на Гимет і Пентелікон; десь у середині X століття в Фокіді виник знаменитий монастир Св. Луки-молодшого.
Цей чудотворець родом був з Егіни. Сарацинські морські розбійники з Криту напали на острів, і населення останнього бігло в Афіни і Фіви, Пелопоннес і інші місця. Сім'я діда Луки переселилася в Касторію, в Македонії; там і народився майбутній святий в кінці IX століття. Підкоряючись нахили до містицизму, він покинув рідну домівку і попрямував потайки в Афіни разом з монахами, які, повертаючись з паломництва в Рим, зупинялися у його матері. В Афінах помолився він зі своїми випадковими супутниками в Парфенонський церкви, і ченці, вирушаючи далі, доручили ігумену якогось афінського монастиря юнака, який і вступив в орден Василя Великого. Витребуваний матір'ю Єфросинія назад, Лука мав покинути Афіни і повернувся додому. Єфросинія нарешті померла, і юний мрійник обрав відокремлену гору ІОАННІЦІЯ у морського узбережжя Фокиде для пустинножітельства. Сім років провів Лука тут, поки страшний розбійницький набіг з боку болгар, якими тоді правил могутній цар Симеон, що не примусив його знову до втечі. Лука попрямував в Коринф і далі в Патрасском область, де протягом десяти років прислужував якомусь Стовпнику. По смерті болгарського царя Симеона, що послідувала в 927 р, коли на престол вступив його миролюбний син Петро, Лука повернувся назад в своє пустинножітельство ІОАННІЦІЯ. Розбійницький набіг на Елладу сарацинів змусив пустельника вдруге шукати порятунку на острові Ампеліо Це вторгнення невірних було настільки жахливо, що грецькі втікачі зневірилися коли-небудь бачити звільнення від них вітчизни і задумали переселитися в Пелопоннес, але святий угодник заспокоїв греків і заборонив їхній виконання колишнього наміри . Через деякий час св. Лука відправився в Сотіріон (в Фокіді); тут він і розбив собі покров, та й інші переселенці, його товариші, влаштувалися тут на проживання. У Сотіріоне Лука і помер в 946 р, шанований за найбільшого святого і чудотворця свого часу, цей «син Еллади, її прикраса і слава», як його називає сучасний біограф. Учні св. Луки спорудили над його могилою церква Св. Варвари, яка була закладена ще в 942 році на прохання самого пустельника Крінітесом, стратегом Еллади. При церкві Св. Варвари був заснований монастир, і таким чином виник знаменитий монастир Св. Луки Сотіріонского, або Стірісского, який в XI столітті перетворився в одну з найкрасивіших візантійських обителей в Греції і ізукрасілі блискучими мозаїками
Церковне подвижництво в Греції розвинулося особливо ревно з того часу, як Македонська династія при Василі II, сина простого селянина-слов'янина, в 867 мдосягла імператорського престолу. За винятком кількох перерв, Македонська династія панувала над Візантією майже цілих два століття. До цієї династії належали правителі, що знаменували себе в такій мірі державною мудрістю, войовничої енергією, заступництвом наук, що восточноримского імперія навіть залікувала втрати, завдані їй арабами і слов'янами і вступила в нову еру блиску і могутності. Еллінство тепер досягло в перш втрачених було провінціях переважання і відродилося навіть на островах Криті і Кіпрі, а почасти й у Малій Азії.
В Елладі і Пелопоннесі ми в другій половині X століття знову зустрічаємо святого подвижника, що нагадує Луку Сотіріонского, але перевершував його по енергії. Великий апостол-проповідник Никон, вірменин, знайшов для себе в Греції широке поле діяльності. Життя подвижника протікала спочатку на Криті, які забрала у арабів, а потім в Аттиці і Пелопоннесі; тут проповідь Никона зверталася не тільки до поган, але і до нерозкаяним грецьким християнам. Біограф Никона, який писав про нього, правда, лише в XII столітті і подекуди передає відомості про давність, здобуті науковим шляхом, розповідає, що Никон з Дамали, тобто з давнього Епідавра, приплив в Саламін, який знайшов абсолютно безлюдним, звідти він переїхав в Афіни, місто Кекропса, де височіє чудовий храм Богоматері. Тут-то Никон і зачаровував афінян проповідями, мов сирена піснями
Потім Никон відправився в Евбею, звідти в «семівратие Кадмееви Фіви», в Коринф, Аргос, Навпліі, Амікл і Лакедемон або Спарту. Тут він влаштувався на проживання і, що особливо визначною пам'яткою, знайшов в Спарті афінянин Феопемпта в сані тамтешнього єпископа. Спарта, згідно з «Житієм», малюється значним містом, з могутньою знаттю архонтів і працьовитою єврейської колонією, тоді як торгівлю в місті вели італійські купці з Аквилеи, тобто з Венеції. Святий угодник заснував тут монастир з такою чудний церквою, що, по запевненнях біографа, її прикраси, мармурові та мальовничі, могли зрівнятися з кращими творами Фідія, Зевксис і Полигнота.
Для Никона знайшлося в Спарті мало відношення, бо він мав вигнати не тільки особливо йому ненависних євреїв і звернути в християнство жили у Тайгета слов'янські племена мелінгов і Черіті, якими правил Антіох, але викорінити ще й останні сліди стародавнього язичництва, що утримувалися в Майні, нагірній області південної Лаконії. Майнот, як зауважує Костянтин Багрянородний, були слов'янами, а нащадками древніх греків: мабуть, вони сильно змішалися зі слов'янськими елементами. Під час Никона болгари погрожували Греції, тому стратег Апокавк стурбований був посиленою охороною перешийка, спостерігаючи за цим з Коринфа, але святий угодник запевнив його, що боятися йому варварів нема чого.
Придушення слов'ян, а ще більше звернення їх до християнства становить в історії Греції особливий відділ, оскільки з ними зв'язується відродження еллінської народності і часткове її змішання зі слов'янською кров'ю. Еллінство, правда, в Середні століття вже не володіло тієї всепоглинаючої силою, як в епоху Олександра і його наступників, коли великі країни і чужі малоазійські народності аж до самого Єгипту піддалися еллінізації. Слов'яни іллірійської материка, серби і болгари, незважаючи на вплив візантійської церкви, що не запозичили ні грецької мови, ні грецької освіченості. У тих провінціях Стародавньої Греції, де слов'янські племена оселилися масами, вони, навіть по навернення до християнства, продовжували жити самобутнім життям, і пройшло довгий час, перш ніж вони були поглинені еллінства. Легко зрозуміло, що в середині X століття Еллада і Пелопоннес могли представлятися імператору Костянтина Багрянородного країнами, які впали у варварство, та й в XIII навіть столітті франкські завойовники застали в Морее слов'янське населення. І навіть в значно пізнішу епоху в Чакона розрізняли Славіна від греків, пелопоннесцев і візантійців Хоча слов'яни в Греції прийняли для церковного вжитку мову церкви, проте народний їх говір зник далеко не так скоро і повно, як загинуло лангобардское наріччя в Італії. Цей факт доводить не тільки, що грецькі слов'яни в зайнятих ними округах осіли більш згуртованою масою, але що і сама культурна вплив еллінів далеко не було таким переважаючим, як вплив Італії з її багатолюдними містами і римським папством. Те ж явище спостерігалося згодом на албанців, які оселилися в Елладі, народний говір яких і досі не зник в країні, бідно населеною. Але якщо лангобарди своє німецьке наріччя змінили на італійську мову, то вони до XII століття зберегли свій національний звід законів. Так само по XII століття все цивільні та церковні документи в Італії переповнюються лангобардского прізвищами. Лангобардского родовита знати, колишня тим розсадником, звідки пішли історичні прізвища Італії, і по наші ще дні виявляється там остовом феодалізму або аристократизму. Нічого подібного не помічається в Греції, і нині, напр., Там і не знайдеш жодного слов'янського фамільного імені.
Не існує зовсім вказівок на те, щоб знатні слов'янські роди послужили ядром для утворення новогрецької дворянства; це, втім, легко пояснюється тим, що в середовищі грецьких слов'ян не могло і скластися скільки-небудь могутньої знаті, яка б спиралася на спадкове володіння землею, приналежність до государевої дружини або на посадову ієрархію. Протягом того довгого часу, що слов'яни заселяли Грецію, ніякої примітний місто не набуває популярності в якості столиці кого-небудь з їх князів або жупанів. Але за всім тим, зрозуміло, не могли не народитися огречівшіеся знатні слов'янські прізвища. Так, Костянтин Багрянородний розповідає про якийсь вельможі Микиті Рентакіосе з Пелопоннесу, який, породнившись з будинком імператора Романа Лекапена, дуже загордився грецьким нібито своїм походженням, хоча слов'янський його вигляд і порушував глузування з боку візантійського граматика Євфимія; цей Микита, зрозуміло, є лише одним із численних прикладів змішання обох народностей.
Якщо і можна вибачити у сучасних греків рішуче заперечення змішання крові їхніх предків з слов'янськими елементами тим міркуванням, що гордовиті домагання або суєтні жадання новогреков уславитися за законних низхідних нащадків найбільшої аристократії людства цілком зрозумілі, то все ж і грекам слід примиритися зі звичайною долею історичних рас, які все піддавалися схрещуванню і тому тільки збереглися, що оновлювалися. Змішання зі слов'янською кров'ю, чи було воно сильно або слабо - байдуже, настільки ж мало перетворило греків в сарматів, як домішка німецької крові перетворила італійців і французів в німців, або самі німці через домішка вендской крові стали вендами. Нам невідомо чисельне співвідношення між греками і слов'янами в епоху найсильнішого поширення останніх. В епохи занепаду держав і нації досить незначною збройної сили одних для масового поневолення інших. Греція зазнала це і в XIII столітті завдяки франкського завоювання. Намагалися, правда, з кількості слов'янських найменувань місцевостей зробити висновок про розміри заселення Греції слов'янами і вирахували, ніби в Пелопоннесі на десять грецьких імен доводиться одне слов'янське.
Етнологічне перетворення повинно було там позначитися різкіше, ніж в Елладі, і сильніше в селищах, ніж в містах, а особливо в містах значних, де греки утримувалися постійно. У всякому разі, було б настільки ж безплідно в X столітті відшукувати чисто еллінське населення без підмішування в Аргосі і Патрасі, Коринті, Лакедемоне і Афінах, Монембазіі і Фівах, як шукати в ту ж епоху чистих латинцами в Римі, Флоренції, Равенні і Анконі. Припускаючи навіть, що найбільш укріплених міст Греції могли на перших порах зберегтися вільними від домішки слов'янського елементу, з плином часу в кожну і з цих навіть твердинь повинні були проникнути хвилі того змішання народів, яке було притаманне космополітичному візантійства. Адже афінський народ ще в римську епоху вважався за суміш різних народностей; тому-то К. Пизон і засуджував человеколюбивого Германіка, коли той надто м'яко поставився до афінян
Сила, яку проявила Романська імперія в здійсненні гігантської завдання асиміляції складових своїх елементів негрецького походження, воістину дивна, і в цьому відношенні Константинополь зовсім не поступається Стародавнього Риму. У центр великого космополітичного державного організму доливали соки з усіх провінцій, оновлюючи його і оживляючи своєю молодістю. Слов'янські, перські, сарацинські елементи, починаючи з Юстиніана, вводилися в військо, управління, церква, аристократію і навіть в самий імператорський палац, де і самий трон займали вірмени, ісавріяне, Пафлагонца, іллірійці і слов'яни. Немов з величезного плавильного тигля вся суміш народів виходила, немов сплав, об'єднаної в візантійців. Єдино постійному переплавлению грубих, чужоземних елементів і була держава Костянтина зобов'язане своїм неминущим існуванням. Але це невпинне сприйняття чужих елементів в державний організм і постійне його зіткнення з варварами прищепило до самого державного організму варварські риси. Дика жорстокість кримінального правосуддя, засліплення і знівечення, хазяювання євнухів, жахливі придворні інтриги і т. П. - все це є одиничними показниками здичавіння візантійства і обумовлюється припливом слов'янських і азіатських елементів.
Процес втілення окремих народностей в ромейське царство, проте ж, не вдавався настільки повно, як це спостерігається на Романцев на Заході. Слов'янські народи цілими групами чинили опір впливу візантінізму. Серби і болгари відстояли свою самобутність, створивши національні держави, але ці останні піддавалися внутрішньому бродінню, залишалися завжди ворожими імперії і в прагненні до Візантії, як природному центру тяжіння, вічно служили загрозою самому існуванню імперії. Єдино в Греції зазнали слов'янські племена еллінізації.
Релігія, право, звичаї і, нарешті, культурна мова перейшли від греків до варварам, які в силу фізичних впливів грецької природи зазнали облагороджений і ослаблення. Варвари за частковими винятками втілені були еллінства в новогреков. Слов'янські прислівники, проте ж, так мало вплинули на складання новогрецької мови, що позаимствования з перших в останній ледь видимі, тоді як романське, турецьке та албанське впливу залишили по собі ясні сліди в новогрецькою мовою. Дійсно в новогрецькою мовою можна відзначити незначне число позаімствованій слов'янських слів. У знаменитій Морейской літописі, що представляє справжній пам'ятник народної мови новогреков кінця XIV ст., Можна знайти деякі французькі та італійські слова, але жодного слов'янського.
Весь той граматичний переворот, якому повинен був піддатися давньогрецьку мову заради перетворення в новогрецька, настільки ж далекий слов'янських впливів, як освіта новолатинської мови чуже німецьких впливів. Взагалі ж в новогрецькою говіркою сила античного культурного мови позначилася настільки блискуче, що, незважаючи на граматичні втрати дозволила народному діалекту відхилитися від Гомера, Платона і Демосфена чи не більш того, чим відхилився італійську мову від Вергілія і Цицерона. Той факт, що взагалі грецький народ переможно вийшов з багаторазовою і важкої боротьби з варварськими елементами протягом століть невігластва і втримав свою національну мову і самобутність, може по справедливості бути доказом незрівнянної його життєвості.
Славетний працю національного відродження Греції для Македонської династії був утруднений безперестанними війнами з арабами і болгарами. Ці хижаки змогли навіть в 904 р напасти на багатий, ніколи ще досі не піддавався облозі з боку слов'ян торгове місто Салоніки і спустошили його. Арабські і болгарські морські розбійники робили моря ненадійними і робили набіги на острови і узбережжя аж до Аттики.
Ще страшніше були болгари.При хані Симеона, сина Бориса і першому болгарському імператорі або царя, народ цей, який за своєю природою був скоріше нахилений до мирних пастуших і землеробських занять, впав в силу політичних обставин в войовничість і починаючи з 893 р проявив таку могутню діяльність, що візантійським імператорам знадобилося ціле століття, щоб зломити цього страшного суперника. Болгари цілими масами неодноразово вторгалися в країни, що лежать на південь від Фермопіл. Симеон спустошив все провінції Еллади, а в тому числі, безсумнівно, і Аттика, зустрівши відсіч хіба з боку укріплених міст.
Якби в ту пору на слабкі Афіни обрушилося лихо ворожого завоювання, безсумнівно, не дивлячись на варварське стан літописання в дану епоху, про подібний подію збереглося б свідоцтво у кого-небудь з літописців. Але ні історія, ні переказ не порушують для нас безмовності, яке огортає долі славетного міста. Це безмовність настільки непроникно, що той, хто досліджує сліди життя знаменитого міста в описувані сторіччя, радіє, немов відкриттю, коли натикається хоча б на мізерні дані на зразок наведених в «Житії» св. Луки про те, як чудотворець відвідав Афіни, молився в Парфенонський церкви і знайшов притулок в одному з тамтешніх монастирів.
Подекуди трапляються нам імена афінських єпископів, особливо в чреватому подіями суперечці через патріархату між Фотієм і Ігнатієм, що привів до відокремлення східної церкви від римської. На VIII вселенському соборі єпископ афінський Микита виступив на захист справи Ігнатія; прихильниками ж цього останнього з'явилися єпископи Сава і Анастасій. Під час же цієї церковної чвари в 887 р трапилося і те, що імператор Лев VI заслав до Афін двох із своїх супротивників - манихейского єпископа Феодора Сантабарена і Василя Епікта, родича імператриці Зої
Переможна партія прихильників Ігнатія, мабуть, відплатила за прихильність афінської єпископії її інтересам зведенням цієї останньої в архієпископію, а перед 869 р і в митрополію. Серед єпископії імперії Афіни займали 28-е місце. Афінський же митрополит отримав титул екзарха всієї Еллади, подібно до того, як коринфский митрополит іменувався екзархом всього Пелопоннесу. Цьому останньому були підпорядковані цілих десять вікарних єпископії - Ейріпос, Ореос, Карі-стос, Портмос, на Евбее, Діаулія, Коронео, Авлон і о. Скі-ріс, Андрос і Сіра. В Аттиці же не згадується ні про єдиної єпископії, понад афінської; марафонська епископия, що існувала в VI столітті, була скасована, ймовірно, внаслідок спустошень, вироблених на узбережжі варварами і морськими розбійниками.
Подібно до того, як це помічається в Римі в розглянуті століття, і для афінян єдино церковні справи могли служити предметом живого співчуття. Найважливішими подіями, які впливали на добробут Афін, були яких припустилися в Константинополі вибори в сан афінського архієпископа та стратега феми Еллади. Митрополит адже опинявся найвпливовішої особистістю в Афінах не тільки тому, що він був духовним володарем народу, а й тому, що був найбагатшим в країні землевласником, так як церква вже, звичайно, володіла більш численними угіддями, ніж ті деякі землі, які були утримані старовинними сім'ями евпатрідів. Авторитет митрополита був досить сильний, щоб заступатися за громаду і охороняти її від свавілля стратега або імператорського претора, який правив всією Елладою з Фів, призначав міських сановників, наглядав за ними, розкладав подати, набирав війська для бойової служби і був вищою інстанцією у цивільних спорах . Гніт, який на місцеве населення надавали стратеги і державні чиновники, воєначальники, судді, писарі, відкупщики і збирачі податків, бував часом настільки тяжкий, що валив жителів у відчай.
Адже взагалі все страхітливе і злодійські, саме тому що більш вражає, і спостерігається ретельніше і сильніше відбивається в пам'яті, ніж безшумні діяння чесноти, як би піднесені і блискучі вони не були. Це цілком вірно, і ось потрібні були смертоубійственние побиття камінням, затіяні запеклими до сказу афинянами, щоб зарухалися пір'я візантійських літописців і раптово відкрилося світу, що і в 915 р існував ще афінський народ, який умів і усвідомлювати наносяться йому образи, і мстити за них . Сценою цієї події - а нагадує воно кілоновскую розправу Алкмеонідов - була тепер, як і раніше, найбільша святиня для афінян, т. Е. Акрополь, роль ж трагічного героя довелося тут розіграти високопоставленому візантійському вельможі на ім'я ХАЗу. Цей вельможа своєї розпусну порочністю і тираническими насильствами відновив проти себе не тільки місто, а й всю Елладу, бо виконавцями звершень над ним народної розправи прямо називаються мешканці та Афін, і Еллади. Тому треба припустити, що Хаз або сам був стратегом феми, або складався одним з вищих імператорських чиновників при стратега. Бути може, Хаз від стратега отримав призначення на посаду префекта Афін і єпархії Аттики, з титулом архонта Афін, і в цьому випадку мав навіть перебування в афінській фортеці, бо в Акрополі саме і в парфе-нонской церкви, куди нещасний міг сховатися під прикриття вівтаря , і сталося побиття Хаза камінням. Нам, однак же, нічого не відомо про той жахливий епілозі, який вже звичайно візантійське уряд розіграло над афінянами в помсту за буйну розправу з ХАЗом.
Місцем перебування стратега Еллади служили Фіви, але не Афіни. Це випливає з житія св. Луки, де розповідається, як уславлений чудотворець відвідав у Фівах еллінського стратега Крінітеса. У тому ж «Житії», але в іншому місці стратег іменується інакше - Пофосом. Стратег ж Пелопоннеської феми перебував в Коринті. Це місто за час св. Луки був, мабуть, досить значним містом, де не тільки існувала богословська школа, але велося викладання і світських наук; по крайней мере, біограф чудотворця вихваляє, кажучи про Коринті, якогось Феофилакта як через особистих його чеснот, так і з-за його світської вченості.
Житіє св. Луки свідчить між іншим і про жахливі лиха, яким в кінці IX і в X століттях піддавалися Еллада і Пелопоннес від набігів сарацинів з Криту і болгар, через що чимало страждала і Аттика. З болгарами вступали в союз бунтівні слов'янські племена Мілінго і Черіті, так що стратегу Крінітесу Аротрасу в 941 р довелося їх втихомирювати заново
Героїчне завоювання Криту Никифором Фокою в 961 р мало своїм наслідком зменшення утисків Візантії від магометан, але зате надзвичайно посилилися насильства з боку Болгарії, коли наймогутніший з государів цього царства Самуїл з Тирновськой боярської сім'ї Шісманов вступив на престол в 976 р .; втім, на щастя загрозливій імперії, в цьому ж році візантійський престол зайняв і великий противник царя Самуїла - Василь II. Самуїл поширив свої володіння, столицею для яких служила Ахріда, по всій Македонії аж до узбережжя Албанії та до Фессалії. Ніколи ще не переживала Греція такої небезпеки, як тепер, коли могутній цар болгарський намірився приєднати і ці провінції до своїх володінь. Уже в 978 р вторгся Самуїл в Елладу і неодноразово робив там спустошення. У 995 р пограбував він Беотию і Аттику, що не облягаючи, втім, укріплених міст, і проник через перешийок навіть в Пелопоннес. Від нападу на Коринф, проте ж, болгар втримала звістка про те, що грецький імператор з численним військом виступив уже в похід. Навантажений здобиччю, витягав за собою тисячі полонених, зробив Самуїл відступ у Фессалію і був тут розбитий вщент при Сперхіос візантійським полководцем Никифором Ураном. Насилу уникнувши полону, продовжував болгарський цар з поступово все більше слабшає силами боротьбу проти візантійських військ, що перевершували його чисельністю.
3. Розпочате засновником Македонської династії Василем I завоювання заново слов'янських балканських земель завершив переможно Василь II, чудовий полководець і государ, що зумів зцілити грецьку імперію від давньої слабкості і підняв її знову на давню висоту. Видовище 15 ТОВ військовополонених болгар, яких захопив імператор Василь II і слідом за перемогою, здобутої при Неуміце, наказавши засліпити їх більш ніж з азіатською жорстокістю, відправив до царя, вразило навіть огрубів до всяких жахів серце варвара Самуїла: він втратив свідомість, а два дні 15 вересня 1014 року помер. Серед боротьби через запеклої самооборони по смерті Самуїла валилося і саме царство Аспаруха і Крума. Василь II завоював все укріплені міста в Болгарської землі до Іонічного моря і урочисто вступив до болгарської столиці Ахріду, переповнену казковими багатствами.
Таким чином, Болгарія одночасно з Сербією була приєднана до Візантійської імперії як особлива провінція. Вперше з епохи Юстиніана панував тепер імператор Східного Риму безроздільно від Дунаю до південного краю Пелопоннесу. З Ахріди Василь II виступив назад і пройшов уздовж всього грецького материка, відтепер звільненого від набігів варварів. Василь II побував в Цітоніоне або Зейтуні, т. Е. В стародавній Ламіі, розташованої в Фессалійською Фтіотіда, де афіняни колись боролися з македонським царем Антипатром; рівним чином побачив він на полях Сперхіос білів ще кістки побитих там колись болгар; оглянув в Фермопілах зміцнення Скелос, зведена у гори Рупенас для охорони Еллади, а потім через Беотию пройшов 1018 р в Афіни, бо Василь мав намір відсвяткувати свій тріумф в посірілому від давнини Акрополі.
Відвідування імператора-героя було великою пошаною для забутого міста. Чи привела сюди жахливого «Болгаробійця» допитливість до старовини, бо Василь II в якості суворого солдата зневажав і вченість, і науку. Але за всім тим імператор усвідомлював, що знищенням Болгарського царства забезпечив рішучу перемогу еллінства над слов'янами; спогад про стародавню славу Афін мав навіть і Василя сповнені поваги до вітчизни бійців при Марафоні і переможців при Саламіні. Та й крім цього Афіни залишалися як і раніше одним з найзначніших міст Греції.
Ті деякі візантійські літописці, які зволили відзначити цю важливу для Афін подія, коротко розповідають, що імператор відслужив в церкві Богоматері подячний молебень за послану йому перемогу над болгарами і прикрасив храм численними дивовижними дарами, а потім тримав подальший шлях до Константинополя Літописці жодним словом не обмовилися ні про тривалість перебування імператора в Афінах, ні про те, що його там займало, що він там влаштовував і чим розпоряджався. А між тим поважний Акрополь в останній раз засвітився блиском візантійського імператорського двору, і тут навколо увінчаного перемогою володаря Сходу зібралися стратеги, єпископи, судді, архонти і депутації від всіх грецьких міст. Не було, звичайно, бракує й штучних, пихатих панегіриках, якими імператора вітали при зустрічі по духу епохи. Якби ми могли прочитати якусь рукопис, яка завдяки щасливому випадку збереглася б від того часу, ми, звичайно, знайшли б в ній чимало повчальних відомостей про тогочасний стан Афін. Ми, мабуть, тут зустрілися б і з полуневежественним афінським схоластиком в чернечому вбранні, який тлумачив імператору руїни вітчизни Фемистокла, що перетворилися мало не в переказ. Адже для візантійців, як і для еллінів тієї епохи, істинне розуміння пам'яток старовини було як би зовсім втрачено, і для афінян, точно для тодішніх римлян, всю пишноту їхнього міста зводилося до численності і благоліпність храмів.
З усіх афінських пам'ятників, які могли привернути увагу імператора при відвідуванні Афін, літописці зробили честь єдино Парфенону або, скоріше, церкви Пресвятої Діви Марії, згадавши про неї. Пристосування Парфенона до християнських цілям в цю епоху, ймовірно, було вже в істотних рисах зовсім закінчено. Давня покров Парфенона утворила три корабля з 22 новими колонами, незалежно від опори у вигляді пілястрів; колони стояли по десять штук в ряд по обидва боки середнього корабля, а на інших двох колонах спирався пролом, зроблений для нового входу.Верхня галерея, яка спирається на 23 колони, служила місцеперебуванням для небажаних молельщіц.
Плоский, розфарбований стелю сіни у вигляді кесонів був уже виламав, як і давня дах храму, а над церквою виведений був купол.
Зовнішній ряд колон на Парфеноні, мабуть, був пов'язаний низенькому стінкою, за якою були влаштовані молитовні. Хоч як це прикро були ці варварські переробки для архітектурної цілісності древнього дивовижного споруди, тим не менш, в загальному, воно збереглося. У той час як імператор Василь молився перед вівтарем Пресвятої Діви Марії, з фронтонів сяяли ще зображення олімпійських богів і героїв, а з фризів вимальовувалися панафинейские урочисті ходи. Єдино адже монументальна краса язичницької архітектури прославила афінську церква Діви Марії, і в цьому відношенні пальму першості у неї не могли відняти ні константинопольська Св. Софія, ні базиліка Свв. Петра і Павла в Римі, ні собор Св. Марка у Венеції.
Імператор, мабуть, віддав наказ прикрасити церкву заново живописом; але не представляється можливим довести, що нові фрески присвячені були зображенню різних сцен останньої війни з болгарами Збережені і по цей час залишки прекрасної живопису на стінах опістодома показують, що стіни церков взагалі забиралися зображеннями святих. Мозаїчний образ Атеніотісси і тоді вже прикрашав абсида. Афінська Пріснодіва з божественним немовлям різьби печатки єпископів і візантійських чиновників з відозвою: «Theotokos! допоможи твоєму рабові ». Взагалі ж в ту епоху грецька живопис не процвітала ні в Афінах, ні в Коринті, але сховалася в Константинополь і в знамениту школу Солунської монастиря; ця школа породила великого художника Мануїла Панселліна, відомі твори якого прикрашають афінські монастирі.
Василь примножив афінську церковну ризницю дорогоцінної церковним начинням візантійської роботи, виділивши її зі незліченною видобутку, захопленої у болгар в Ахріде; досить імовірно, велика частина коштовностей, якими і понині славиться собор Св. Марії, веде свій початок від приношень імператора Василя. Між цими дарами знаходилися золотий голуб з розпростертими крилами, що витав над вівтарем і зображав символічно Святого Духа, і золота невгасима лампада, слившая за диво мистецтва.
Афіни в той час були переповнені церквами і каплицями, з яких інші погрожували від старості падінням. Так, тридцять один рік після відвідин Афін імператором Василем Болгаробойцею, благочестивий кандидат в Спатару Микола Каломалас відновив навіть базиліку Св. Феодора. Про це свідчить одна з рідкісних епіграфічних написів, що дійшли до нас з середньовічних Афін і відзначають історичні факти. Тільки через це помилково було б малювати собі тодішній місто Афіни в вигляді купи руїн, від яких відлетіла життя. Ревний церковностроітель, гвардійський полковник (Спатар), ймовірно, був знатним афінянином начебто іншого такого ж ревнителя, заслуженого офіцера, як то і позначено на самій написи, який у 1031 був навіть посилаємо з дипломатичними дорученнями до Алеппський султану.
|