Історія педагогіки

Виховання, школа і философо-педагогічна думка в епоху античності

ОСОБЛИВОСТІ ІДЕАЛІВ І ПРАКТИКИ ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В Спарті І АФІНАХ ВИХОВАННЯ І ШКОЛА В Стародавньої Греції

У 3-2-му тис. До н. е. в Греції, на Криті і деяких інших островах Егейського моря виникла самобутня культура зі своєю писемністю. Від клинопису до складового письма - така еволюція цієї писемності. Нею володіли жерці, мешканці царських палаців, знатні вельможі та заможні люди.

Центрами навчання письму були палаци і храми. Крітомікенской (Егейській) культурою була закладена деяка традиція письма, яку прийняли в наступних цивілізаціях. З цією традицією, наприклад, пов'язані правила писати зліва направо, зверху вниз, виділення червоним рядків і заголовних букв.

Наступним етапом в розвитку навчання і виховання в цьому регіоні стали часи так званої архаїчної Греції (IX-VIII ст. До н. Е.). Яскраво і образно намалював картини виховання і навчання в цю епоху легендарний Гомер в поемах "Іліада" і "Одіссея". Герої Гомера отримували виховання під наглядом наставників-старців. Вони красномовні, добре знайомі з діяннями предків і богів, володіють музичними інструментами та письмом, фізично міцні, добрі воїни.

Прийняті в архаїчній Греції форми виховання описані також в поемі Гесіода "Труди і дні", де говориться про побут Н життєві установи тої древньої епохи. Провідним мотивом цієї поеми є думка про працелюбність як найважливішу якість людини. Подальший розвиток виховання та зародження педагогічної думки в Древній Греції пов'язано з культурою міст-полісів (держав) (VI -IV ст. До н. Е.), Коли виховання зайняло особливе місце в суспільстві. Держава починає брати на себе навчання заможних верств. Відомо, наприклад, що на Криті юні вільні громадяни мали можливість здобувати освіту за рахунок держави.

Освіченість вважалася необхідним і невід'ємним властивістю гідного громадянина поліса. Якщо хотіли сказати погане про людину, говорили, наприклад: "Він не вміє ні читати, ні плавати".

Відсутність можливості отримати освіту розглядалося як одне з найгірших зол. Саме тому, як стверджує давньогрецький історик Плутарх, переможці з міста Мілет покарали дітей переможених забороною вчитися грамоті і музиці.

За свідченням Плутарха, зважаючи на розуміння сугубої важливості освіти міста-поліси часто не переривали навчання юних громадян навіть у важкі дні воєн. Коли вмирав філософ Анаксагор (500-428 рр. До н. Е.) І городяни запитали, чим вшанувати його пам'ять, він сказав: "Нехай в день моєї смерті у школярів не буде занять".

У школі закладалося все велике і прекрасне, що залишила нам Стародавня Греція.

Школи були невеликими - 20-50 учнів з одним вчителем. Розміщувалися учні в будинку вчителя, або просто на вулиці міста. Учитель сидів на високому стільці, діти розташовувалися навколо на низьких складних табуретах. Писали на колінах. Займалися одночасно діти різного віку: поки одні відповідали вчителю, інші виконували завдання. Заняття йшли весь день з великою перервою на обід. Канікул не було - вихідні випадали на міські та сімейні свята.

Платили вчителям небагато - приблизно стільки ж, скільки заробляли середньої руки майстрові. Соціальний статус вчителя, особливо в навчальних закладах початкового рівня, був дуже низьким. Добре ілюструє такий факт ходила в Афінах приказка: "Він помер або став учителем".

Книг було мало. Знання засвоювалися на слух - з голосу вчителя.

На початкове навчання витрачалось 6-8 років, воно закладалося приблизно до 14-річного віку. Вчили начаткам читання, письма та співів. Читати вчилися по складах, перебираючи багато сполучень, поки не впізнавали їх з першого погляду. Потім читали перші слова - імена богів і героїв. Потім читали перші фрази, зазвичай повчальні віршовані рядки: "Прекрасний той, хто справді людина у всьому", "Приємно, якщо розумний син в будинку росте", "Нехай все несуть спільно тягар загальне" і т.п. Читали тільки вголос. Дуже багато запам'ятовували напам'ять.

Писати вчилися на вощених дощечках величиною в долоню. Дощечки скріплювалися шнурками в книжечку. Писали паличкою (стило), загостреною з одного кінця: гострим кінцем видряпували літери, тупим стирали написане.

Для вправ в рахунку служила дошка - абака, розділена на клітини для одиниць, десятків, сотень і т.д. На клітини клали боби або камінчики - від одного до дев'яти. За допомогою абаки вчилися чотирьом арифметичним діям.

Співу вчили тільки в унісон, з голосу, оскільки нот не було. Спів супроводжували грою на семиструнній кіфарі.

Серед держав-полісів Еллади особливо виділялися республіканські Афіни та авторитарна Спарта. Ці держави не тільки представляли різні політичні системи, а й значною мірою уособлювали протилежні принципи виховання і навчання.

За словами давньогрецького мислителя Арістотеля, виховання спартанців - повноправних громадян Спарти - переслідувало переважно на меті підготувати членів військової громади. За твердженням Плутарха, новонароджених спартанців оглядали старейгпіни (ефори). Доля хворобливих немовлят неясна. Плутарх запевняє, ніби їх позбавляли життя. У всякому разі, такі діти росли поза системою військового виховання. До семи років спартанці виховувались в сім'ї під опікою няньок-годувальниць, які славилися своїм вмінням на всю Елладу.

Потім наставав час, коли поліс брав на себе виховання і навчання підростаючих спартанців. Терміни такого виховання були дуже тривалими і ділилися на три етапи: з 7 до 15 років, з 15 до 20 років, з 20 до 30 років.

На першому етапі діти надходили під початок вихователя пай-Доном. Вони разом жили, навчалися, набували мінімальні навички читання і письма, без яких, за словами Плутарха, ніяк не можна було обійтися. Зате фізична підготовка, загартовування були надзвичайно насиченими. Вихованці завжди ходили босоніж, спали на тонких солом'яних підстилках. У 12-річному віці суворість виховання ще більш посилювалася. В усі пори року верхнім одягом підліткам служив легкий плащ. Ш-Х привчали до небагатослівний. Будь-який натяк на красномовство нехтувався. У ході були і покарання, але вони носили, скоріше, символічний сенс. Наприклад, провинився, кусали за болиЦой палець.

Хлопчиків 14-ле ^ нього віку посвячували в ейрени - члени громади, які мали певні цивільні права. Під час ініціації Підлітка піддавали болючим випробуванням, зокрема, публічно відшмагали, яку слід було витримувати без стогонів і сліз. Ейрени були помічниками пайдонома в фізичній та військовій муштрі інших підлітків. Протягом року ейрени проходили випробування в військових загонах спартанців.

На другому етапі виховання до мінімального навчання грамоті добавляли музику та співи, які викладалися кілька більш ретельно. Прийоми виховання ставали ще суворішими. Підлітки і юнаки повинні були, наприклад, самі добувати їжу. Попався на крадіжці жорстоко били батогами, але не за те, що вкрав, а тому, що зазнав невдачі.

До 20 років ейрен тюлучал повне озброєння воїна і потім ще протягом десяти років, поступово набував статусу повноправного члена веденной громади. Весь цей час не припинялися вишкіл, виховання небагатослівного, без поганих схильностей воїна. До пороків проте не відносили, наприклад, ніяк і нічим не обмежену статеве життя. Зате різко засуджувалося і обмежувалося пияцтво. Легендарний законодавець Лікург, щоб уберегти спартанців від пияцтва, влаштовував своєрідні "уроки тверезості", коли рабів заставляли напиватися, щоб спартанці могли на власні очі переконатися, наскільки відворотній п'яниця.

Виховання дівчаток та дівчат-спартіаток мало відрізнялося від чоловічого. <0но складалося переважно з фізичних та військових Вправ з диском, списом, дротиком, мечем. У настільки ж »малому об'ємі давалась загальноосвітня підготовка. Таким же вільним, як у юнаків, була сексуальна поведінка.

Виховна традиція Спарти в результаті стала дуже поганою. Гіпертрофована вишкіл, фактична неосвіченість молодого покоління - таким виглядав результат одного з перших в історії дослідів державного виховання. На дереві людської цивілізації спартанські культура і виховання виявилися малородючої гілкою. Не випадково Спарта не дала жодного скільки-небудь великого і яскравого мислителя або художника. Втім, не весь педагогічний досвід Спарти забувся. Традиції фізичного виховання, загартування підростаючого покоління стали предметом наслідування в наступні епохи.

Інакше, ніж у Спарті, будувалось виховання і навчання в Афінах.

Ідеал афінського виховання зводився до багатозначного поняття сукупності чеснот. По суті, мова йшла про всебічне формування особистості, перш за все з розвинутими інтелектом і культурою тіла. Вважалося, що прагнути до досягнення подібного ідеалу був у праві лише вільний та заможний громадянин Афін.

Практику організованого виховання і навчання проймав принцип змагання (агоністікі). Діти, підлітки, юнаки постійно змагалися в гімнастиці, танцях, музиці, словесних суперечках, самоутверждаясь і відточуючи свої кращі якості.

Всі афіняни отримували домашнє виховання. Сини вільних громадян зазвичай виховувались в сім'ї до 7 років. Потім за хлопчиками із заможних сімей наглядав особливий раб - педагог (дослівно поводир). Вихователем часто опинявся найнепотрібніший в господарстві раб. Так що нерідко педагог був носієм далеко не кращих властивостей, які часом засвоював і його підопічний.

Після семи років хлопчики-діти вільних громадян отримували можливість навчатися в приватних і громадських навчальних закладах. Існувало кілька типів подібних закладів.

Початкову освіту давали приватні платні школи: мусические і гімнастичні. У мусичних школах навчалися школярі 7-16-річного віку, в гімнастичних школах або палестрах - 12-16-річні підлітки. Зазвичай учні відвідували одночасно обидва типи вказаних закладів.

Мусична школа давала переважно літературну та музичну освіту з елементами наукових знань. Альфою і омегою шкільної програми було вивчення поем Гомера. Як відмічав давньогрецький мислитель Платон, "Елладу виховав Гомер". Справді, "Іліада" і "Одіссея" не тільки служили дидактичним матеріалом при навчанні грамоті та музиці, а й вводили юних громадян в систему життєвих відносин, долучали до народних традицій.

Навчання в школі носило синкретичний характер. Наприклад, гекзаметри "Іліади" й "Одіссеї" 'вимовлялися співуче під музичний супровід (гра на струнних інструментах). До речі, менша популярність в Афінах духових інструментів, пояснюється саме тим, що їх не можна було використовувати при мелодекламації.

Опановували також ази математики, перш за все чотири арифметичні дії.

У палестрах займалися розвитком культури тіла. Як казав Платон, гімнастичні школи допомагали тому, щоб "не доводилося від поганого властивості тіл погано кликати на війні і в інших справах". Учні інтенсивно займалися бігом, боротьбою, стрибками, метанням диска, списа, фехтуванням. Все це було необхідно майбутнім воїнам. Афінський важкоозброєний піхотинець (гопліт) під час бою повинен був робити часті перебіжки, вступати в єдиноборство з ворогом, користуючись списом і мечем. Такому воїну отримана в палестрах підготовка була необхідна.

Для завершення перебування в мусйчеекой і гімнастичних школах наступним етапом освіти могли стати загальні установи - гімназії. В У-IVвв. дон. е. таких гімназії в Афінах було три: Академія, Лікей та Киносарг.

У гімназіях вдосконалювали освіту юнаки 16-18 років.Акцент робився на вправах, що зміцнюють і розвивають тіло. Одночасно опрацьовувалися і розумові здібності. У гімназії завжди можна було послухати популярного політика або філософа. Наприклад, відомо, що для великого мислителя давнини Сократа одним на улюблених місць для зустрічей зі слухачами був Лікей.

Вершиною виховання і освіти вважалось перебування 18-20-річних юнаків в ефебії - громадській установі, де перебували на службі у держави, навчали військовому ремеслу: верховій їзді, стрільбі з лука і катапульти, метанню дротика та ін. У ефебів була особлива форма одягу - крислатий капелюх і чорний плащ (хламида).

Більш скромним були зміст і завдання жіночої освіти і виховання. Афінська традиція передбачала для дівчаток та дівчат аж до заміжжя виключно домашнє виховання. У сім'ї вони отримували елементарні навички читання і письма, музичну підготовку. Ведучи життя затворниць, дівчатка і дівчата з'являлися на людях рідко, наприклад, під час релігійних церемоній. За судженнями афінян, жінка не могла претендувати на володіння "сукупністю чеснот". Її долею було домашнє господарство.

Педагогічні погляди Демокріта, Сократа, Платона, Аристотеля

ФІЛОСОФИ Стародавньої Греції Про вихованні

Давньогрецька цивілізація дала світові чимало чудових філософів, в концепції яких вплетені безцінні думки про виховання.

Серед них одним з перших варто Піфагор (VI ст. До н. Е.). Він залишив своєрідний звід правил моральної поведінки, виглядали на перший погляд туманно і невмотивовано. Було потрібно певний пізнання філософії Піфагора, щоб розшифрувати конкретний зміст правил. Наприклад, рада "не ходи по дорозі" мав на увазі рекомендацію не слідувати поспішно суджень натовпу. Правило "поважай закон" означало повагу до батьків, стриманість і небагатослівність. Вправляючись у виконанні правила, учні Піфагора нерідко дотримувалися обітницю тривалого мовчання.

Наведемо кілька пифагорейских висловів дидактичної спрямованості: "Правильно здійснюване навчання ... має відбуватися за взаємної згоди вчителя і учня", "Будь-яке вивчення наук і мистецтв, якщо вона добровільно, то правильно досягає своєї мети, а якщо не добровільно, то непридатне і безрезультатно ".

У пифагорейских братствах виховання і навчання молоді являло собою добре продуману налагоджену систему. День починався з прогулянки, щоб "упорядкувати і гармонізувати свідомість". Потім в храмі велося "викладання, навчання і виправлення моралі". Після обіду проходили спільні читання з коментарями.

Один з перших філософів Стародавньої Греції Геракліт (520-460 рр. До н. Е.) Висловив ґрунтовні педагогічні ідеї: про навченості і освоєнні моральності як властивості людини ( "всім людям дано пізнавати самих себе і бути цнотливими"), про розум і почуття як знаряддя пізнання, про розум як головному критерії істинності пізнання, необхідність пізнавати сутність, а не тільки факти ( "мудрість в тому, щоб знати все як одне", "многознание розуму не навчає") і ін. до перших філософам Стародавньої Греції, який займався проблемами виховання, відноситься Дем крит (460-370 рр. до н. е.). Філософ надавав величезного значення вихованню і вважав, що воно веде до володіння трьома дарами: "добре мислити, добре говорити, добре робити".

Демокриту належать твердження, що опинилися надзвичайно плідними для майбутнього. Філософ вважав, що хоча вихователь формує і змінює людину, тим не менш, його руками діє природа, бо людина є її часткою - "мікрокосмосом".

Демокріт зазначав, як важливо батькам присвятити себе вихованню дітей. Він засуджував скупих батьків, які не бажали витрачати кошти на навчання дітей і прирікали їх на невігластво.

Процес виховання і навчання - тяжкий, але вдячна праця, який перетворює природу людини, стверджував Демокріт. "Добрими людьми стають швидше від вправи, ніж від природи ..., виховання перебудовує людину і створює (йому другу) природу".

Демокріт вважав, що головне не кількість отриманих знань, а виховання інтелекту. "Багато всезнайки не мають розуму ..., прекрасна належна міра у всьому ..., має думати не стільки про многознании, скільки про всебічний освіту розуму".

Розглядаючи навчання як важку роботу, Демокріт вважав природним вдаватися до примусу щодо учнів. "Якби діти не були змушені до праці, вони не навчилися б ні грамоти, ні музики, ні гімнастики, ні того, що зміцнює чеснота - сором".

Однак Демокріт радив добиватися педагогічних результатів не одним лише примусом. Він пропонував формувати прагнення осягати невідоме, виховувати почуття обов'язку і відповідальності: "Найгірше з того, чого може навчитися молодь, - легковажність".

Ідеї ​​Демокрита передували становлення поглядів давньогрецьких вчених-софістів (У-1У ст. До н. Е.).

Софісти, т. Е. Мудреці, пропонуючи свої знання за певну винагороду, виявилися чи не першими професійними вчителями. Вони думали про виховання активних громадян поліса. Софісти розширили програму освіти за рахунок вивчення граматики, діалектики, навчання мистецтву спору. До трьох цих предметів з плином часу були додані ще чотири: арифметика, геометрія, астрономія і музика, що в сукупності склало Семичастного "ен - киклос - пайдейе" (енциклопедію), яка виявилася предтечею програми "семи вільних мистецтв", що була символом освіченості аж до Нового часу.

Перші софісти вважали своїм основним покликанням викладання красномовства - риторики. За їх суджень, опановуючи мистецтвом риторики, людина набуває вміння завойовувати на свій бік думку більшості, т. Е. Вгадує сенс загального блага.

Найбільшим представником філософії софістів був Сократ (470 / 469-399 рр. До н. Е.). Його головним дидактичним досягненням можна назвати майевтіку ( "повивальнемистецтво") - діалектичний суперечка, що підводить до істини за допомогою продуманих наставником питань.

Суть педагогічних суджень Сократа складає теза про те, що головною серед життєвих цілей людини повинно бути моральне самовдосконалення. За Сократом, людина є володарем розумного свідомості, спрямованого на добро і істину. Щастя полягає, перш за все, в усуненні протиріччя між особистим і суспільним буттям. І навпаки, зосередження на особистих інтересах, протиставлення їх інтересам своїх ближніх веде до душевного розладу і дисгармонії з суспільством.

Сократ - один з основоположників вчення про добру природу людини. Надаючи особливого значення природної схильності, Сократ бачив найбільш вірний шлях для прояву здібностей людини в самопізнанні: "Хто знає себе, той знає, що для нього корисно, і ясно розуміє, що він може і чого він не може".

Природні здібності людини Сократ пов'язував з правом на освіту. "Могутні духом ..., якщо отримають освіту ..., стають відмінними ..., корисними діячами. Залишившись без освіти ..., вони бувають дуже поганими, шкідливими людьми".

Учительська діяльність для Сократа була дорожче життя. Коли перед ним постав вибір, зберегти життя або відмовитися від такої діяльності, Сократ прийняв отруту цикути.

Сократ викладав своє вчення в будь-якій аудиторії, будь то міська площа або алеї лікея. Він один з родоначальників діалектики як метода відшукання істини шляхом постановки навідних запитань - так званого сократического методу. Головним завданням наставника Сократ вважав пробудження потужних душевних сил учня. У такому "повивальному мистецтві" він бачив основне призначення вчителя. Бесіди Сократа були направлені на те, щоб допомогти "самозародження" істини в свідомості учня. У пошуках істини учень і наставник повинні знаходитися в рівному положенні, керуючись тезою: "Я знаю тільки те, що я нічого не знаю".

Бесіди Сократа викликали в слухачів особливий емоційний і інтелектуальний підйом. "Коли я слухаю його, серце у мене б'ється набагато сильніше ... а з очей моїх від його промов ллються сльози; те ж саме, як я бачу, відбувається і з багатьма іншими", - так описував свої враження учень Сократа.

Відомі імена учнів Сократа, висловлювали цікаві думки про виховання. Один з них, Ксенофонт (430-355 рр. До н. Е.), Є автором першого античного педагогічного роману "Виховання Кіра". Ксенофонт вважав, що освіта може бути, перш за все, справою держави, якому слід виховувати скоєних громадян. Наріжним каменем морального виховання ставилося формування почуття справедливості.

Інший учень Сократа - Антисфен (450-360 рр. До н. Е.), Засновник філософської школи кініків, вважав, що у вихованні необхідно, перш за все, наближатися до світу реальних явищ. Основним методом виховання він називав приклад наставника. Як особливе завдання Антисфен виділяв виховання звички долати труднощі і злигодні, зневажати мирські блага ( "нехай діти наших ворогів живуть в розкоші").

Важливу роль у розвитку педагогічної думки Античності зіграв найвідоміший учень Сократа Платон (427-347 рр. До н. Е.). Філософська притча Платона про ув'язнених в темну печеру людей має не тільки світоглядний, але і педагогічний сенс. Люди в печері прикуті до стіни, на якій бачать лише відображення сущого. Звільнившись від ланцюгів, вони можуть побачити сліпуче світло істини. Отже, досягнення знання і істини, - болісний труд позбавлення від звичних пут і забобонів.

Платон запропонував велику програму виховання, пронизану єдиної філософської думкою, і відкрив зв'язки між вихованням і суспільним устроєм.

Педагогічна діяльність була органічною частиною творчого життя Платона. Педагогічна проблематика присутня в "Діалогах" Платона, його трактатах "Государ-ство" і "Закони". Засноване Платоном в Афінах навчальний заклад - Академія - проіснував понад тисячу років.

Педагогічні судження Платона виросли з його філософського бачення людини і світу. За Платоном, земне життя - перехідний етап руху людини до "істинного буття - таким собі умосяжним і безтілесним ідеям". Земне життя повинна готувати людину до злиття людини з "істинним буттям". Придбання знань, отже, є процесом спогади про безтілесному світі ідей, звідки вийшов і куди піде кожна людина. Ось чому таке велике значення надавалося самопізнання. X

"Платон оцінював виховання як найважливіший фундамент всього життя людини:" В якому напрямку хто був вихований, таким і стане, мабуть, весь його майбутній шлях ".

Виховання, за Платоном, треба починати з раннього віку, так як "у всякій справі найголовніше - це початок, особливо, якщо це стосується чогось юного та ніжного".

Платон розглядав виховання як могутній, але не всесильний спосіб формування особистості. Педагогічний вплив обмежено складною і суперечливою природою людини, в якій сплетені воєдино світло і тінь, добро і зло.

Вихователь повинен враховувати такі протиріччя, готувати вихованців до подолання негативних природних потенцій. На думку Платона, виховання повинно забезпечити поступове сходження учня до світу ідей. Здійснювати подібне виховання здатний, перш за все, наставник похилого віку, т. Е. Людина, яка стоїть на порозі світу ідей. При цьому необхідна тісний духовний зв'язок між наставником і учнем (що згодом стали називати "платонічної любов'ю").

Платон вимагав різностороннього виховання для всіх, хто його міг отримати, будь то мудреці або воїни.

У трактаті "Держава" Платон, говорячи про ідеали і програму різностороннього виховання, по суті, розвиває афінську педагогічну традицію. Він вважає, що слід забезпечити "для тіла гімнастику, для душі музику". У трактаті мусическое і гімнастичне освіту розглядаються як підготовка до проходження нового, вищого освітнього етапу. Цей етап ділиться на два тривалих циклу - 10 і 15 років. Йшлося, таким чином, про фактично довічне вихованні, в програму якого включалися лише теоретичні дисципліни: риторика, геометрія, астрономія, музика. Ідеяввода в програму заключного виховання трудових навичок чужа Платону.

У трактаті "Закони" Платон виклав свої педагогічні погляди, особливо виділивши соціальні функції виховання - "зробити досконалим громадянином, який вміє справедливо підкорятися або начальником".

В ідеальному суспільстві, яке представлене в "Законах", керівник справи освіти є першою особою держави. Держава опікується майбутніх матерів, турбуючись, щоб вони вели здоровий спосіб життя. Платон проголошує принцип загального обов'язкового (мінімум трирічного) навчання: "Стар і млад, повинні у міру сил отримати освіту". У програмі він зробив спробу з'єднати гідності спартанського і афінського виховання, дотримуючись при цьому "золоту середину". Особливу увагу він пропонував приділяти фізичному вихованню, зокрема, спортивних вправ і танців.

Платон вважає, що при навчанні слід забезпечити "свободу покликання", тобто враховувати особисті схильності (сьогодні це називається диференціацією освіти згідно покликанням людини і суспільним потребам). "Я говорю і стверджую, - відмічав Платон, - що людина, що бажає стати видатним в якому б то ні було справі, повинен з ранніх років вправлятися ... Наприклад, хто хоче стати хорошим хліборобом або домобудівником, повинен ще в іграх або обробляти землю, або зводити якісь дитячі споруди. і вихователь повинен кожному з них дати невеликі знаряддя - наслідування справжнім. Точно так же нехай він повідомить їм початки необхідних знань, наприклад, будівельника нехай навчить вимірювати і користуватися правилом, воїна їздити верхи і так Так її. Нехай він намагається спрямовувати смаки і схильності дітей до того заняття, в якому вони повинні згодом досягти досконалості ".

У програму загальної освіти входили навчання грамоті, початків математики, початки трудової підготовки за допомогою роботи з "малими інструментами - відтворенням справжніх".

Програма подібного навчання була призначена лише для вільних громадян суспільства.

Вельми привабливими виглядають у Платона ідеї ігрового навчання, а також принцип виховує навчання ( "найважливішим у навчанні ми визнаємо належне виховання"). Хоча Платон не залишив спеціальних трактатів по вихованню, в подальшому його з повною підставою вважали видатним мислителем в області виховання і навчання . Ось уже більше двох тисяч років спадщина Платона користується особливою увагою педагогіки. І це закономірно. Адже Платон стояв біля витоків розробки великого комплексу проблем виховання, що мають неминуще теоретичне і практичне значення. Особливо великий вплив Платона на педагогічну думку європейської цивілізації. Раннє християнство бачило в Платона свого ідеолога при осмисленні мети виховання. Зліт інтересу до ідеї Платона, що стосувалася різнобічного виховання, спостерігався в епоху Відродження. Нового звучання ідеї Платона про ідеальне виховання знайшли в педагогічних побудовах вчених-утопістів Т. Мора, Т. Кампанелли, К.А. Сен-Симона, Ш. Фур'є, Р. Оуена. Своєрідна спадкоємність існує між педагогічними ідеями Платона і ідеями Ж.-Ж. Руссо. "Хочете отримати уявлення про суспільне виховання, прочитайте ... Платона", - писав Ж.-Ж. Руссо.

Найближчий учень Платона Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) "В своїх філософських і педагогічних працях розвинув ідеї вчителя, але в той же час багато в чому зайняв протилежну цим ідеям позицію (" Платон мені друг, але істина дорожче ").

Аристотель піднімав наставника на найвищий щабель в суспільстві: "Вихователі ще більш гідні поваги, ніж батьки, бо останні дають нам тільки життя, а перші - гідне життя".

Аж до смерті Платона, близько двадцяти років, Аристотель провів у Афінської Академії. Потім три роки був наставником Олександра Македонського - майбутнього засновника величезної імперії.

Аристотель створив в Афінах навчальний заклад Лікей, яким керував протягом дванадцяти років. Ликей - символ всієї подальшої діяльності Аристотеля. Написані ним в ці роки твори були конспектами бесід, які філософ вів зі своїми учнями в Ликее.

Арістотелем була чужа туга Платона за позамежного світу. Він вважав, що людина має одночасно душею рослинною (вона має потребу в харчуванні і приречена на розкладання), душею тваринною (почуття, відчуття) і душею розумною - чистою, безплотної, універсальною та безсмертною. На відміну від Платона, Аристотель трактував безсмертя не прояв індивідуального, а як частинку всесвітнього, всепроницающую розуму. Ось чому в питаннях виховання він не ставив на чільне місце турботу про потойбічному безсмертному буття і наполягав на тому, щоб в рівній мірі піклуватися про всіх трьох видах душі людини.

Ідеал щастя - блаженство - Арістотель бачив, перш за все, в напруженій роботі, спрямованої на осягнення основ світобудови.

Аристотель заклав важливі передумови теоретичного осмислення буття і виховання, а також навчання, як частини цього буття. Так, він прийшов до висновку, що будь-яка ідея є "внутрішньою сутністю речей." Не менш важлива думка Аристотеля про необхідність включення знання про одиничному в систематичне знання про загальне.

Найбільш системно погляди Аристотеля на виховання і освіту викладені в трактаті "Політика".

Розглядаючи одвічну проблему про співвідношення соціальних і біологічних детермінант в вихованні, Арістотель зайняв гнучку позицію. Він вважав, що з одного боку, "від хороших батьків може статися лише хороше потомство", а з іншого - "природа найчастіше прагне до цього, але досягти цього не може".

Аристотель надавав першорядне значення громадському, державному вихованню. Він вважав, що будь-яка форма державності потребує відповідного виховання як в першій необхідності. При цьому затверджувалася доцільність рівного ( "однорідного", "тотожного") виховання для вільного населення в ідеальній державі.

Аристотель допускав домашнє виховання в традиційних формах до 7-річного віку під керівництвом батька. Однак наполягав, щоб сімейне виховання знаходилося під наглядом державних чиновників - педономов, а також відкидав самоусунення батьків від виховання дітей і традицію передавати їх в руки рабів. Він пропонував проводити в родині попереднє навчання з 5 до 7-річного віку.

Хлопчиків з 7 років повинно було виховувати держава. У коло предметів початкової освіти слід включати граматику, гімнастику, музику і іноді - малювання.

Починати виховання школяра пропонувалося з "турботи про тіло", а потім "піклуватися про дух", щоб "виховання тіла сприяло вихованню духу". Гімнастика повинна була привести організм дитини в готовність для важкого процесу засвоєння знань. Надаючи особливого значення для виховання гімнастики, Аристотель одночасно різко засуджував спартанську традицію застосування важких і жорстоких фізичних вправ, в результаті яких діти перетворюються в "диких тварин". Гімнастика призначена для формування "прекрасного, а не дико тваринного", - писав у зв'язку з цим Аристотель. Особлива роль у формуванні прекрасного відводилась музиці,

Аристотель зробив величезний вплив на філософську і педагогічну думку Античності і Середньовіччя. Його трактати служили навчальними посібниками протягом багатьох століть.

Тенденція розвитку шкільної освіти і типи навчальних закладів в Західній Європі в 15-17 століттях

ШКОЛА У XV - ПОЧАТКУ XVII ст.

Розвиток західноєвропейської школи в XV - першій третині XVII ст. тісно пов'язане з відбувалися соціальними, економічними, політичними і педагогічними процесами в суспільстві. Феодальні відносини пройшли за цей період шлях від безроздільного панування і розквіту до застою і занепаду. Народжувалося індустріальне суспільство, якому були потрібні інші навчальні заклади.

Навчальні заклади розглянутого періоду можна класифікувати на три основні типи - елементарної освіти, підвищеного загального та вищої освіти.

Школи елементарного (початкового) навчання виявилися однією з арен боротьби нового зі старим. Особливо була помітно конкуренція між католицькими і протестантськими навчальними закладами.

Найбільші представники Реформації розуміли важливість установи початкових шкіл як засобу впливу протестантизму. Кальвін (1 533), Лютер (1524) проголосили ідею загального елементарного навчання дітей городян Катехізису рідною мовою.

Щоб полегшити завдання вчителів - пасторів, Лютер 1529 р становить "малий Катехізис". Аналогічні посібники французькою мовою підготували Т. де Віз і Ж. Кальвін. У другій половині XVI ст. протестантські початкові школи користувалися особливими шкільними катехізисами англійською, французькою та німецькою мовами.

Програма протестантських початкових шкіл найчастіше обмежувалася читанням Катехизму. Часом в неї включали ще лист і церковний спів. До недільного дня навчання був доданий ще один день.

Протестанти створювали нижчі міські школи; використовували колишні навчальні заклади елементарного освіти, наприклад, народні школи в Німеччині, які призначалися для дітей городян, рідше для селянських дітей у віці від 5 до 11-12 років. Школи для хлопчиків і для дівчаток були роздільними. Діяльність цих навчальних закладів регламеітіровалась низкою документів. Так, "Веймарський статут" (1619) передбачав обов'язкове відвідування громадського навчального закладу. "Навчальний план Ейслебена" (+1527) наказуючи вивчення в нижчій міській школі релігії за протестантським "шкільного Катехизму" і латині (читання, письмо, граматика), щоденні заняття церковним співом. Курс ділився на три класи. Планом І. Бугенгагена (1528) I в програму додатково включалося вивчення давньогрецької мови.

Римська католицька церква поступалася протестантам в організації елементарного навчання. Щоб виправити становище, Тридентский вселенський собор прийняв "Катехізис собору" (автор документа - кардинал К. Бартоломей). У цьому I документі пропонувалося повсюдно відкрити католицькі (Недільні школи для низових верств населення і початкові навчальні заклади для знаті.

В католицьких парафіяльних недільних школах навчали [читання Біблії. Цим же займався ряд католицьких конгрегації: піаристів, лазаріти, Урсулинки, елізаветянкі, [котрі творили "школи для бідних", "благочестиві школи" та ін.

Католики - вихідці з першого і другого станів, діти заможних представників третього стану отримували [початкову освіту в спеціальних навчальних закладах, або в школах повної загальної освіти. Програма такого навчання, як мінімум, складалася з читання, письма, рахунку, церковного співу.

В католицьких і протестантських країнах зростала число [міських шкіл початкового навчання, засновується владою і громадами. До таких навчальним закладам ставилися, [наприклад, малі школи (Франція), кутові школи (Німеччина). У них навчали читати, співати псалми. Особливі приміщення шкіл були вкрай рідко і тільки в містах. У сільській місцевості вчитель з учнями кочували з будинку в будинок. Звичайного всі учні займалися разом. У першій половині XVII ст. з'являються шкільні класи, де учнів ділили за рівнем підготовки.

Протягом XV-середини XVII ст. місце священика-вчителя в початковій школі поступово займає спеціальний викладач. Положення професійного вчителя змінюється. Він живе на "шкільні гроші" і на плату натурою від громади та парафіян. З кінця XVI в. поширився принцип оплати праці вчителя громадою. Це свідчило про посилення незалежності школи від церкви, хоча призначення вчителя як і раніше узгоджувалося зі служителями культу.

Професійний рівень вчителів, особливо в школах для малозабезпечених, був дуже низьким. Вчителями часто ставали невдахи, випадкові люди: колишні школярі, ремісники, солдати і ін. Багато з них були неуками. "Більшість вчителів не в змозі добре писати і читати", - дізнаємося ми з документа про французьких малих школах початку XVII ст. Подібна ситуація була повсюдною.

Виховання в навчальних закладах елементарної освіти проходило в рамках релігійних догматів (римсько-католицьких або протестантських).Клерикалізм був істотним гальмом, який, як пише, наприклад, французький історик педагогіки Ш. Летурно, "паралізувала школу".

У школах не було і натяку на фізичне виховання. На дітей постійно сипалися удари. Сікли всіх без винятку. Із щоденника вихователя малолітнього французького короля Людовика XIII можна, наприклад, дізнатися, що юний монарх 15 травня 1610 був коронований, а 17 вересня того ж року "досить жорстоко висічений" наставником.

У школах елементарного навчання панувало словесне мнемонічне навчання. Проте, намітився відомий прогрес в формах і методах викладання і навчання. У XVI ст. в викладанні рідної мови відмовляються від автоматичного запам'ятовування окремих слів і навчають за звуками і буквами. З'являється шкільна дошка. У XVII ст. всюди замість вугілля пишуть пір'ям. В середині XV ст. в навчанні рахунку переходять від римських цифр до арабських. Поряд з абаки в XVII в. з'являються кубики і жетони, що застосовувалися в подальшому аж до кінця XVIII ст.

Навчальних посібників, пристосованих для дітей, фактично не існувало аж до XVI ст. Потім з'являються особливі підручники для школярів, наприклад, згадані вище "малі Катехізиси". Вони були доступнішими і менше за обсягом, ніж ті, якими користувалися вчителі.

Поширення елементарної освіти йшло повільно і важко. Великої шкоди освіті народу завдавали війни. Під час 30-річної війни (1618-1648) зникали школи, гинули вчителя.

Елементарне освіту можна було отримати, перш за все, в містах. У сільській місцевості панувало невігластво. Повний початкову освіту було доступно лише верхівки суспільства. Масштаби і якість елементарного навчання в Західній Європі в перші десятиліття XVII ст. були настільки обтяжуючими, що французький вчений Ш. Летурно, оцінюючи їх, пише: "Якщо Європа не оглупела остаточно, то тільки тому, що внаслідок малого числа особливо нижчих шкіл маса населення зовсім не навчалася і жила у відносно здоровому невігластві".

Навчальні заклади підвищеного загальної освіти XV-першої третини XVII ст. генетично, так чи інакше, були пов'язані з попередніми міськими та церковними школами.

Міські (латинські) школи виникали як відповідь на розвиток торгово-промислової європейської цивілізації. У XV в. міські школи були у всіх великих містах Західної Європи. У XVI-XVII ст. їх мережа продовжувала зростати. Міські школи носили більш світський характер у порівнянні з колишніми навчальними закладами. Ця зміна торкнулася організації і програм. Поступово міські школи вийшли з-під церковного управління і підкорялися місцевим та загальнодержавним владі. Церква, втім, залишила за собою особливий вплив. Це виражалося, насамперед, у шкільному вихованні, яке було побудовано на релігійних засадах. Главами, викладачами шкіл часто були служителі церкви.

У Центральній Європі особливу роль в установі та реформуванні міських шкіл відіграли педагоги Реформації. Одним з перших кроків стало установа М. Лютером в Гей-Слебене нижчої і вищої латинських шкіл (1527). Через два десятиліття в Німеччині з'явилося ще шістдесят протестантських міських шкіл. Їх діяльність регламентувалася низкою документів: "Навчальний план Ейслебена" І. Агріко-ли (1527), "Саксонський навчальний план" І. Меланхтона (тисяча п'ятсот двадцять вісім), "Навчальний план" І. Бугенгагена (тисяча п'ятсот двадцять вісім), "Вюртембергський навчальний план" І. Бренц (1 559) та ін.

Першу велику протестантську міську школу в Гей-I Слебене очолював І. Агрікола. Програма вищого відділення включала вивчення "шкільного Катехизму" на німецькій мові, церковний спів, латинську граматику. і літературу, вивчення творів давньогрецьких авторів, бесіди на "мирські теми". Для останніх використовувалася "Педологія" Мозеллана (перше видання 1518 г.). У цьому посібнику пропонувалися яскрава ілюстрація бесід про збір винограду, птахівництві, шлюб, особистої гігієни, етикет, театрі та ін.

Програма вищої міської школи поступово ускладнювалася і збагачувалася. Так, Меланхтон, розвиваючи ідеї І. Агрі-коли, доповнив програму викладанням давньогрецької та давньоєврейської мов. У центр навчального процесу було поставлено вивчення латинської мови і літератури. Були визначені три етапи 5-6-річного вивчення граматики, читання творів Теренція, Плавта, Езопа та інших греко-римських класиків, творів латинською мовою П. Мозеллана, Еразма Роттердамського та інших авторів. Послідовники Ме-ланхтона (І. Бугенгаген, І. Бренц, І. Вольф і ін.) Пішли ще далі по шляху збагачення програми міської школи, зокрема, за рахунок розширення кола читання класичної греко-римської літератури.

У звичайній міській школі панували вербальность і заучування. Звернемося до свідченням керівника міських шкіл в Базелі Томаса Платтера. Щовечора учні вивчали два латинські слова; по суботах - повторювали але пам'яті вивчене за тиждень. У старших класах в ходу були монологи, діалоги, диспути на латині; заняття для старшокласників могли проходити у вигляді лекцій. Склад класів формували за рівнем підготовки. Так що юні школярі нерідко навчалися поруч з дорослими молодими людьми.

У міських школах були поширені театральні вистави (містерії), які сприяли розширенню культури, естетичному розвитку учнів. В якості літературного матеріалу використовувалися класичні тексти (Плавта, Теренція та ін.) І твори національних письменників.

Крім міських шкіл, в Центральній і Західній Європі були створені інші навчальні заклади підвищеного загальної освіти: гімназії, граматичні та публічні школи, колеж, школи иеронимитов, дворянські (палацові) школи, школи єзуїтів.

Перші гімназії з'явилися в Німеччині. "Батьком" цих навчальних закладів був Ф. Меланхтон. В "Саксонському навчальному плані" передбачалася третій ступінь навчання, яка разом з нижчої і старшої міськими школами ставала гімназією. На третьому щаблі пропонувалося навчати найбільш здібних учнів. Програма на цьому ступені розширювалася: при вивченні римської літератури додавали твори Цицерона, Вергілія, Овідія. Учні повинні були самі вправлятися в письменництві латинських віршів. Замість латинської граматики планувалося викладання діалектики і риторики. У стінах гімназії узаконили обов'язкове спілкування лише на латині. Меланхтон негативно ставився до вивчення в гімназії німецької мови.

У 20-х рр. XVI ст. багато німецьких міські школи були перетворені в гімназії. Символом гуманістичної освіти виявилася гімназія, створена в 1537 року в Страсбурзі І. Штурмом (1507-1589). Альфою і омегою навчання були класичні мови і література. В гімназію стікалися сотні учнів. У 1578 р наприклад, тут навчалося до трьох тисяч учнів. Крім використання нових програм, в гімназії вдавалися до оригінальних методичних прийомів. Так, в ході були персональні словники з стародавніх мов.

Гімназіями був представлений чи не найкращий тип тодішнього загальної освіти. У цих навчальних закладах вульгарна латинь поступилася місцем класичної латинської мови, формальна риторика - літературі, середньовічна діалектика - математиці. Було відроджено навчання давньогрецької мови, часто викладали давньоєврейську мову.

На тлі панувала суворої, паличної педагогіки прийоми виховання в деяких гімназіях виглядали свіжо і ново. Так, в гімназії в Гейдельберзі (Сілезія), якою керував Фридланд Троцендорф (1490-1556), існувало подобу учнівського самоврядування. Учні жили "республікою", обираючи "сенат", "консулів", "трибунів", "цензорів". Кожен клас призначав "квестора", який допомагав підтримувати дисципліну, і "ефора", який відав роздачею їжі в трапезній. Глава гімназії носив титул "незмінюваного диктатора". Ті, що провинилися гімназисти несли відповідь перед представниками "республіки".

Англійські граматичні школи і їх різновид - публічні школи ставилися до того ж типу навчальних закладів, що і міські школи та гімназії. Перші публічні школи були засновані в кінці XIV - першій половині XV ст .: місті Вінчестер (одна тисяча триста вісімдесят сім), Ітоні (+1449). Школи засновувалися на приватні пожертвування або королівські субсидії. У них проходили навчання діти заможних батьків, здатних вносити високу плату. Помітну роль у зміцненні гуманістичної освіти відіграла створена в 1512 р Дж. Колетом за участю Еразма Роттердамського Лондонська публічна школа. В її програмі записано наступне: "катехізис англійською мовою, вивчення найкращими учнями класичної латинської та грецької літератури".

Колеж з'явилися у Франції в середині XV ст. Ці установи ведуть початок з заїжджих дворів бідним школярам і стипендіатів. Перші колеж виникли при Сорбонні і Наварському університеті. Статусом 1452 р учням коледжу ставилося публічно екзаменуватися на факультетах університетів. У XVI ст. колеж були платними і безкоштовними пансіонами і екстернат. Учні вивчали частково або повністю курс наук відповідного факультету. Поступово колеж відбруньковувалися в самостійні навчальні заклади підвищеного загальної освіти.

В установі коллежей брали участь представники католицької та протестантської (гугенотської) партій. Так, статус коледжу 1452 році було розроблено кардиналом д'Естувілем. Заснував коледж і лідер гугенотів - адмірал Коліньї; протестанти заснували в XVI в. кілька коледжів: в Бордо, Ванд оме, Меці, Шатійон.

Масштаби діяльності коледжів росли. Так, в 1627 р на півночі Франції (Париж, Тулуза, Шампань) ці навчальні заклади налічували до 25 тис. Учнів.

У коледжі особлива увага приділялася вивченню латинської літератури і латинської мови. Учні двічі на місяць писали твори на латині. Під час канікул вони повинні були готуватися до чергових конкурсних творів по класичній літературі. Релігійне навчання здійснювалося поза стінами навчального закладу. Учні звільнялися по середах і неділях від занять для відправлення релігійних обрядів.

Серед установ такого типу виділявся заснований в Бордо М. Кордьером Гюеньскій колежу. Зміст десятирічного навчання нагадувало програму гімназії Штурма. При освоєнні класичних мов і літератури акцент робився не на граматиці, а на розмовній практиці. На відміну від німецьких гімназій в програму входило вивчення рідної мови. Досить широко був представлений курс математики. Школи иеронимитов (братів спільного життя) засновувалися релігійними громадами того ж назви. До середини XVI ст. в Німеччині, Нідерландах, Франції та ряді інших країн налічувалося до 150 шкіл иеронимитов. Серед випускників шкіл були відомі представники Відродження, зокрема, Еразм Роттердамський, Якоб Вимпфелинг, І. Сапідус і ін. Школи очолювали великі педагоги-гуманісти. Так, широкою популярністю користувалася проіснувала десять років (1483-1493) і налічувала в кращі роки до двох тисяч учнів школа Сен-Лебіен в Девентере (Нідерланди), якою керував А. Гегіус. У школах навчалися діти всіх станів. Незаможні могли розраховувати на безкоштовне навчання.

Педагогічна атмосфера в школах иеронимитов багато в чому була просякнута ідеєю навчити спільно, працювати і поважати працю. Школи були розраховані на 6-8 років навчання. Програма була схожа на програми міських шкіл та гімназій. Релігійне навчання поєднувалося з викладанням класичних мов і літератури, а також ряду світських наук. Так, в школі Сен-Лебіен вивчали латину, старогрецьку мову, основи математики і юриспруденції, логіку, риторику, етику, філософію. Зміст навчальних дисциплін з часом змінювалося. Наприклад, до 1480 року в школах иеронимитов не вивчалася твори класичних античних авторів. Але протягом 1480-1525 рр. предметом вивчення стала класична латинь, в програму ввели твори Плавта, Теренція, Цицерона, Вергілія, Горація, Сенеки, Саллюстия, Плінія, Ювенала, Марціала.

Особливе місце в системі західноєвропейського шкільної освіти XV - початку XVII ст. займали традиційні навчальні заклади для дворянства - палацові школи. Подібні установи отримали поширення в невеликих державах Німеччини та Італії: в Мейссене, Вероні, Падуї, Венеції, Флоренції. Палацові школи своєрідно відповіли на нові віяння в педагогічній теорії і практиці. У них химерно поєднувалися ворожість до нової освіченості і проходження ідеям Відродження. Звичайно учнів палацових шкіл готували до діяльності на державному, військовому і церковному теренах. Програма була кілька об'ємніше гімназійної і наближалася до університетської. Кращі палацові школи (наприклад, в Мантуї під керівництвом В. де Фельтре) звертали особливу увагу на розумовий і фізичний розвиток вихованців, в результаті чого були об'єднані кращі традиції лицарського виховання та нові ідеї гуманістичної освіти.

В.де Фел'тре був запрошений до Мантуї для виховання дітей герцога Гонзаго. У числі вихованців виявилося до 80 нащадків знаті і представників вищих станів Мантуї. Так з'явилося навчально-виховний заклад Будинок щастя. За судження В. де Фельтре, виховання повинно було сприяти гармонійному розвитку "тіла, розуму і серця". У школі діти постійно і багато вправлялися фізично: займалися верховою їздою, спортивною боротьбою, фехтуванням, стрільбою з лука, бігом, плаванням; проводилися воєнізовані ігри. Наставники стежили за дотриманням вихованцями правил особистої гігієни, помірності в їжі. Девізом розумового освіти були слова В. де Фельтре: "Я хочу навчити учнів мислити, а не базікати дурниці". Основою навчальної програми були класичні мови і література. Перевагу віддавали читання і коментування поем Гомера, творів Демосфена, Вергілія, Цицерона. Крім того, вивчалися математика, логіка, живопис, музика, правила етикету, опановували мистецтво танцю.

Педагогічним нововведенням було спільне навчання і виховання хлопчиків і дівчаток. Важливе місце займало моральне виховання, забарвлене християнською релігією (Вітторіні Про де Фельтре особисто викладав релігію). Керівник Будинки щастя уникав тілесних покарань ( "в одній любові полягає радість і гідність вчителя"). Особливе значення надавалося пробудженню у учнів прагнення до самовдосконалення ( "розумовому честолюбства").

Б. Гуарін неодмінними компонентами шкільного навчання вважав не тільки класичну освіту, а й нові мови і літературу, природничо-наукову підготовку, що явно йшло врозріз із середньовічною традицією. Оцінюючи педагогічну значимість подібного освіти, Б. Гуарін вказував: "Жодна з галузей знання не охоплює такого безлічі предметів, як та вченість, яку я намагався описати". Школа для знаті в Феррарі, якою керував Б. Гуарін, давала таку освіту. Тут було більше, ніж зазвичай, занять за природничо циклу, велося навчання деяким професійно-трудовим навичкам.

Міцні позиції в сфері підвищеного освіти зайняли в ХУ1-ХУП ст. школи єзуїтів. Орден єзуїтів прагнув узяти на себе виховання панівних класів і тим самим захопити вплив на політичне та громадське життя Європи.

Перші колеж єзуїтів були відкриті в європейських столицях: Відні (+1551), Римі (одна тисяча п'ятсот п'ятьдесят дві), Парижі (1561). Зазвичай плату за навчання не брали, тому у єзуїтів могли вчитися талановиті вихідці з низів. В 1600 р в Європі налічувалося до 200 коледжів єзуїтів. У Франції, наприклад, в середині XVII ст. в одній лише Іль-де-Франс налічувалося до 14 тис. учнів коледжів св. Лойоли.

У єзуїтів навчався колір католицького дворянства. Знаменитим на всю Європу був ряд навчальних закладів єзуїтів, наприклад, Ла Флеш у Франції. Деякі з видних європейських діячів дуже схвально відгукувалися про педагогічну діяльність ордена св. Лойоли. "Слід брати приклад зі шкіл єзуїтів, бо нічого не може бути краще їх", - стверджував англійський філософ і політик Ф. Бекон (1561-1626).

Серед вихованців єзуїтів було чимало великих вчених, письменників, філософів, політиків (Ж. Боссюе, Р. Декарт, П. Корнель, Ж.-Б. Мольєр та ін.). Правда, пізніше деякі з них відреклися від своїх вчителів. Вольтер, наприклад, писав: "Батьки навчили мене лише трохи латини і дурниць". Йому вторить Г. Лейбніц: "Єзуїти в справі виховання залишилися нижчими посередності".

Багато в чому від єзуїтів йдуть традиції жорсткої централізації і регламентації шкільного справи. Шкільними статутами єзуїтів тисячу п'ятсот вісімдесят вісім, 1599 1614 рр. генерал ордена призначав ректорів коллежей, яким, в свою чергу, підпорядковувалися префекти, викладачі та наглядачі навчальних закладів. Генералу ордена кожні три роки подавався каталог з поіменним зазначенням складу учнів і викладачів.

Єзуїти поєднували реакційні педагогічні установки і порівняно ефективні прийоми і методи виховання І навчання. Значне число навчальних закладів св. Лойоли були інтернатами. Єзуїти прагнули до того, щоб діти забули своїх батьків і повністю перейшли під вплив ордена. Головним принципом життя в інтернаті було сліпе підпорядкування авторитету наставника. Щоб придбати такий авторитет, пропонувалися три основні методи дій: заслужити довіру, заслужити любов, змусити боятися. Вчителю слід виступати як холодному судді. Педагог повинен був змусити дитину зрозуміти, що будь-який його проступок буде відомий і покараний (краще впливати "страхом безчестя, ніж покарання").

У коледжах єзуїтів дбали про здоров'я учнів. Тут учні вправлялися в гімнастиці, верховій їзді, плаванні, фехтуванні. Шкільні приміщення були просторими, чистими, добре освітленими. Учнів захищали від перевантажень. Заняття в класах тривали не більше п'яти годин щодня. Навчальний рік був коротким - 180 днів - і переривався частими канікулами, святами, екскурсіями. Викладачі вважали за краще м'яке поводження з учнями, доручаючи тілесні покарання товаришам провинилися і спеціальним "коректорів". У коледжах процвітали нездорове суперництво, взаємна стеження і доносительство.

Шкільні статути оголошували "центром освіти" релігію. У коледжах єзуїтів особливо сильна була нетерпимість до інших конфесій і переконань.

У програму коледжу, розраховану на п'ять років навчання, входили латинську та грецьку мови, антична література, катехізис на латинській мові, елементи історії, географії, математики, природознавства. Програма розподілялася за двома основними циклам: молодші "граматичні класи" і старші "класи риторики".

Стародавні мови і літературу освоювали старанно, читаючи античних авторів, особливо Цицерона. Твори античної літератури використовувалися в основному в якості текстів для вправи в красномовстві. Гуманістичний сенс творів вихолощує, головним чином в них цінувалося засудження "морально-спокусливого". Програми з історії та географії були відірвані від національного ґрунту. Переважно учням вручалися відомості з давньої історії. Єзуїти виходили з переконання, що знання національної історії "служить на загибель того, хто її вивчає". Правда, в кінці XVII ст. у викладанні історії та географії відбулися відомі зміни, зокрема, стали, використовуватися географічні карти з урахуванням тодішніх відкриттів. Однак, по суті, єзуїти були завжди противниками оновлення змісту освіти. Лише в кінці XVII ст. в коледжах стали давати скільки-небудь серйозні природничо-наукові знання. До цього природа залишалася для учнів "закритою книгою". У кращому випадку, як це було в Ла Флеш, викладалися геометрія і мистецтво фортифікації. Методу навчання була ретельно продумана і регламентована. Наприклад, при вивченні латині належало щодня заучувати не менше трьох-чотирьох рядків тексту. Навчальний день починався з повторення матеріалу попереднього уроку. Точно так же навчальний тиждень починалася з повторення засвоєного на позаминулому тижні. Новий навчальний рік відкривався оглядом пройденого в попередньому році. Початок занять в "класах риторики" попереджав коротким повторенням програми "граматичних класів". Девізом служив гасло: важливіше грунтовність, ніж обсяг знань.

Улюбленим дидактичним прийомом були різного роду змагання: пар, груп, молодших і старших класів, старост - "декурионов" та ін.

У XV-XVI ст. продовжувалося зростання мережі університетів. У XV в. в Європі налічувалося до 80 університетів, в наступному столітті - вже близько 180. Зростала і кількість студентів в окремих університетах. Так, в університеті Левена (сучасна Бельгія) кількість записалися студентів складала з одна тисяча чотиреста двадцять шість по 1485 року щорічно в середньому 310 чоловік, а з +1528 до 1569 г. - 622 особи (т. Е. Збільшилася вдвічі). Деякі університети були просто величезними за складом. Так, в Саламанкском університеті (Іспанія) в 1600-х рр. налічувалося щорічно понад 6 тис. студентів.

Вища освіта виявилося ареною суперництва представників минає освіченості і нової. Створення нових і реорганізацію вже існуючих університетів брали на себе римська католицька церква, діячі Реформації і Відродження.

Так, в німецьких державах в ХУ1-ХУП ст. діяли сім університетів (в Кельні, Лейпцизі, Відні та ін. містах), що контролювалися Ватиканом. Вони були опорою традицій схоластичної освіченості. Свої університети відкривав орден єзуїтів. Університетський курс в єзуїтів розпадався на два цикли: трирічний філософський і чотирирічний теологічний. В основі занять філософією лежало вивчення арістотелізма в католицькій інтерпретації. Крім того, в першому циклі вивчалися в невеликому обсязі математика, геометрія і географія.

Через посилення зв'язків з феодальною аристократією і католицькою церквою багато університетів виявилися осторонь від гуманістичного руху Возрожденія.Первим бастіоном Реформації в системі вищої освіти в Німеччині став реорганізований М. Лютером і Ф. Меланхтоном Вюртембергський університет (заснований в 1502 р). Цей та інші протестантські університети XVI в. (Марбурзький, Кенигсбергский, Йенский, Гельмштадскій і ін.) Виходили з-під контролю Ватикану і надходили в підпорядкування світській владі.

В Англії центром впливу Реформації на університетську освіту виявився Кембриджський університет. Здійснені У. Тіндел (1484-1536) і Х. Латимерія (1485-1555) зміни привели до демократизації студентства, в соціальному складі якого стійке і помітне місце зайняли представники третього стану.

Ряд університетів перетворився в центри освіченості в дусі Відродження. Спочатку це були університети Італії (в Павії, Флоренції, Падуї, Мілані, Римі). Під впливом засновників національної літератури (Данте, Бокаччо, Петрарки) предметом захоплення багатьох стали культура та мистецтво античної епохи.

Фортецею нової освіченості став Паризький університет, де вивчали не тільки латину і римську літературу, а й давньогрецьку мову (з +1458). У 40-х рр. XVII ст. в програмі французьких університетів з'явилися твори Р. Декарта. В університетах Франції в XVI-XVII ст. істотно змінилося викладання історії та географії. Замість анекдотичних та малодостовірних відомостей вивчали справжню науку, використовуючи глобуси, карти великих географічних відкриттів.

Яскравий приклад вищого навчального закладу, дух викладання в якому був співзвучний ідеям Відродження, - це Страсбурзький університет (одна тисяча шістсот двадцять одна). Він вийшов з гімназії, а потім академії І. Штурма. Вогнищами гуманістичної освіти виявилися й інші університети Німеччини (у Фрайбурзі №1457, в Вюртемберзі - 1502 і ін.), Оксфордський університет в Англії. В останньому, наприклад, був професором Еразм Роттердамський.

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В УМОВАХ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В УМОВАХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД

Початок історії школи і виховання як особливих сфер суспільної діяльності сходить до епохи цивілізацій N. Стародавнього Сходу, зародження яких відноситься до 5-го тисячоліття до н.е.

Уже в епоху пізнього неоліту в різних регіонах світу стали з'являтися перші симптоми розкладу первісної формації. Цей процес був багатовіковим, історично тривалим. Різночасність виникнення нових суспільних структур призводила до того, що поряд з новими способами соціалізації підростаючого покоління зберігалися і старі форми виховання.

У найдавніших державах, які змінили архаїчні союзи племен, виховання і навчання здійснювалися переважно в сім'ї. В епоху, перехідну від общинно-родового ладу до рабовласницького, в древніх цивілізаціях Сходу зберігалися і видозмінювалися колишні традиції сімейного виховання. Педагогічні прерогативи патріархальної сім'ї були закріплені вже в таких літературних пам'ятках Стародавнього Сходу, як "Закони вавілонського царя Хаммурапі" (1750 до н. Е.), Книга "Притч іудейського царя Соломона" (початок 1-го тисячоліття до н. Е.), індійська "Бхагавад-Гіта" (середина 1-го тисячоліття до н. е.) та ін.

Так, в "Притчах" ми читаємо: "Слухайте, діти, настанови батька і прислухайтеся, щоб навчитися розуму".Головні педагогічні ідеї "Притч" - покликання батька бути наставником, шанування батьків ( "мудрий син радує батька, а людина безумна погорджує матір'ю своєю").

Одночасно зі зміцненням громадських державних структур з метою спеціальної підготовки чиновників, жерців, воїнів поступово почав складатися і новий соціальний інститут - школа.

Школа і виховання в найдавніших державах Близького і Далекого Сходу розвивалися під впливом різноманітних економічних, соціальних, культурних, етнічних, географічних та інших факторів. Хоча хронологічно ці цивілізації не збігалися, проте, їм були властиві подібні структури, в тому числі структури виховання і навчання. Це ж схожість - об'єктивний наслідок того, що виникнення школи припало на перехідну - від общинно-родового ладу до соціально-диференційованому суспільству епоху. Подібна тіпологічность підтверджується тим, що стародавні цивілізації мали принципово спільне в сфері виховання і навчання, незважаючи на те, що існували ізольовано одна від одної.

Переконливим аргументом на користь такої типологічності служить історія древніх цивілізацій Південної Америки, що виникли в 3-2-мс тисячолітті до н. е. Не будучи пов'язані з рештою світу, вони, тим не менш, виробили досвід навчання і виховання, подібний з досвідом найдавніших цивілізацій Стародавнього Сходу.

Виховання стало визначатися головним чином суспільним і майновим станом людини, тобто втратило свій однаковий характер. Воно все більше відривався від непосредственньлх інтересів і потреб дітей, і поступово перетворювалося, в підготовку до дорослого життя. Це, з одного боку, призвело до того, що посилилася опозиція дітей світу дорослих, а, з іншого боку - до того, що виховання стало приймати більш жорсткий, авторитарний характер.

Перехідний період, коли зародилися перші людські цивілізації, характеризувався глибинними змінами в практиці виховання і навчання: якісно змінювалися способи передачі культурної спадщини предків від дорослих до дітей. Виникали спеціальні освітні структури для навчання підростаючого покоління.

У цю епоху як би завершувався дописемного період історії, коли мова і піктографічне (рисунчатого) лист як головні способи передачі інформації приблизно з 3-го тисячоліття до н. е. почали частково доповнюватися власне писемністю - клинописной і ієрогліфічним. Виникнення і розвиток писемності - важливий фактор і супутник генезису школи. При переході від піктографічного листи до логографии, передавала не тільки загальний зміст промови, а й членування на окремі вирази і слова (єгипетські та китайські ієрогліфи, шумерський клинопис), лист стає більш складним і вимагає спеціального навчання. Подальший розвиток листи, пов'язане з появою спочатку складового (в древньої Ассирії), а потім фонетичного (в стародавньої Фінікії) листи, призвело до спрощення і полегшення навчання грамоті, що збільшувало продуктивні можливості школи.

Що почалося під кінець первісної історії відділення розумової праці від фізичного втілило в життя поява нової спеціальності - вчителі.

Школа і виховання в державах Стародавнього Сходу розвивалися в логіці еволюції конкретно-історичних культурних, моральних, ідеологічних цінностей. Людина формувався в рамках жорстких соціальних норм, обов'язків і особистої залежності. Ідея людської індивідуальності була розвинена дуже погано. Особистість як би розчинялася в сім'ї, касти, соціальної стратегії. Звідси і акцент на жорстких формах і методах виховання.

Закономірно, що своїм виникненням перші навчальні заклади зобов'язані служителям культів, бо релігія була носієм ідеалів виховання і навчання. Разом з тим в кінцевому рахунку виникнення шкіл відповідало певним економічним, культурним, політичним запитам суспільства. У міру соціального розвитку такі запити змінювалися, а з ними змінювалися і сфера, зміст і методи виховання і навчання.

Осередком навчання і виховання в найдавніших східних цивілізаціях були сім'я, церква і держава. Оскільки сім'я могла не забезпечити суспільство достатньою кількістю людей, обізнаних у читанні, листі, законах, для поповнення стану чиновників їх підготовкою стали займатися навчально-виховні установи, що створювалися світською владою і служителями культів;

Навчання і виховання протягом досить тривалого часу носили вкрай рутинний характер. Через складності листи процес навчання грамоті був довгим і болісним. Зміст освіти виглядало украй бідним ¹ і вузькоспеціальних, воно закріплювало людини в жорстких рамках певного суспільного становища. До 1-го тисячоліття до н. е. поступовий розвиток ремесел, торгівлі, ускладнення характеру праці, зростання міського населення сприяли деякому розширенню кола людей, яким були доступні шкільне навчання і виховання. Крім дітей, представників аристократії і служителів культу, в школах навчалися діти заможних ремісників і торговців. Абсолютна більшість населення як і раніше обходилося сімейним вихованням і навчанням.

Виникнувши як певний підсумок руху суспільства, школа набувала відносну незалежність і стала виконувати роль стимулятора прогресу. Так, школа листи, закріплюючи результати передачі досвіду поколінь, в свою чергу, дозволяла суспільству рухатися вперед без значних втрат з накопиченого в минулому, що раніше було неминуче.

Школу і виховання Стародавнього Сходу слід розглядати як щось щодо незбиране і разом з тим, як результати специфічного розвитку кожної з давньосхідних цивілізацій, які мали стійкими особливостями. Цивілізації Стародавнього Сходу дали людству безцінний досвід, без якого неможливо уявити подальші витки розвитку світової школи і педагогіки. У цей період виникли перші навчальні заклади, були зроблені перші спроби осмислення сутності виховання і освіти. Педагогічні традиції стародавніх держав Дворіччя, Єгипту, Індії і Китаю вплинули на генезис виховання і навчання в більш пізні часи.

"БУДИНКУ ТАБЛИЧОК"

Виниклі раніше 3-го тисячоліття до н. е. і змінювали один одного аж до 100-го р н. е. держави в межиріччі Тигру і Євфрату (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирія тощо.) мали досить стабільну і життєздатну культуру. Тут успішно розвивалися астрономія, математика, агротехніка: були створені оригінальна писемність, система музичного запису, процвітали різні мистецтва. У древніх містах Месопотамії розбивали парки, бульвари, прокладали канали, споруджували мости, проводили дороги, будували розкішні будинки для знаті. У центрі міста височіла культова будівля-вежа (зіккурат). Майже в кожному місті були і школи. Навчальні заклади з'явилися тут в 3-му тисячолітті до н, е. в зв'язку з потребою господарства і культури в грамотних людях - писаря. Представники цієї професії стояли на досить високому рівні соціальних сходів. Перші заклади, де готували писарів, отримали назву будинків табличок (по-шумерських - едубби). Воно походить від глиняних табличок, на які наносилася клинопис. Письмена вирізали дерев'яним різцем на сирій табличці, яку потім обпалювали. Перші шкільні таблички відносяться до 3-го тисячоліття до н. е. З початку 1-го тисячоліття до н. е. писарі стали користуватися дерев'яними табличками: їх покривали тонким шаром воску, на якому видряпували письмові знаки.

Перші едубби виникли, очевидно, в сім'ях переписувачів, потім - при храмах і палацах. Відтворити картину шкільної освіти того часу допомагають клинописні глиняні таблички, знайдені археологами в руїнах стародавніх палаців, храмів, бібліотек. Серед них - ті, на яких записані закони вавілонського царя Хаммурапі (1792-1750-ті рр. До н. Е.), Закони Ассирії (друга половина 2-го тисячоліття до н. Е.), Літописи ассірійського царя Ашшурбаніпала (669 - ок. 633-го р. до н.е..). Стародавні аннали, хроніки, законодавства дозволяють судити про рівень культури і освіти цивілізацій Дворіччя.

Освітні установи ввібрали традиції патріархально-сімейного, ремісничого виховання і учнівства. У шумерському "Оповіді про створення світу" і законах Хаммурапі підкреслено, що виховання є батьківським обов'язком.

Сімейно-общинний уклад школи зберігався протягом всієї історії давньосхідних цивілізацій. Головну роль у вихованні дітей виконувала сім'я. Як це слід, наприклад, з "Кодексу Хаммурапі" за підготовку сина до життя і навчання його ремеслу відповідальність ніс, перш за все, батько.

Спочатку шкільне навчання служило для підготовки писарів. Пізніше едубби, перетворюючись в центри культури та освіти, набували певну автономію. При них виникали великі книгосховища, наприклад бібліотеки в містах Ніппур (2-е тисячоліття до н. Е.) І Ашшур (1-е тисячоліття до н. Е.). У фондах цих сховищ нараховувалися десятки тисяч табличок.

Перші едубби були невеликими установами з одним учителем. Зазвичай учні жили будинки. В обов'язки вчителя входило управління школою і виготовлення табличок-моделей, <�які учні заучували, переписували в таблички-вправи. У великих "будинках табличок" були особливі вчителя листи, рахунки, малювання та ін. В таких навчальних закладах міг бути спеціальний управитель, що стежив за порядком і дисципліною.

Навчання було платним. Розмір плати залежав від авторитету вчителя. Щоб заручитися додатковим увагою педагога, батьки робили йому підношення.

Основним методом виховання в школі, як і в родині, був приклад старших. В одній із глиняних табличок, наприклад, міститься звернення отпца, в якому глава сім'ї закликає сина школяра слідувати благим зразкам родичів, друзів і мудрих людей.

Побут і навчання в школі нагадували гкізнь великої сімейної громади. Очолював едубби "батько вчитель"; інші викладачі іменувалися "братами батька". Самі учні ділилися на молодших і старших "дітей" едубби.

Навчання передбачало насамперед підготовку до ремесла писаря. Учням належало навчитися професійно виготовляти глиняні таблички, освоїти систему клинопису. За роки навчання вони повинні були виготовити повний комплект табличок з заданими текстами.

Універсальними прийомами навчання були заучування і переписування. Урок (мугубба) складався в запам'ятовуванні і копіюванні з табличок-моделей в таблички-вправи. Необпалені таблички-вправи коригував викладач. У пізню епоху іноді виконували вправи типу диктантів.

В основі методики навчання лежало, таким чином, просте, багаторазове повторення, механічне запам'ятовування стовпців словникових слів, термінів, текстів, завдань і їх рішень.

Зароджувалися і інші методи навчання: бесіди вчителя з учнем, роз'яснення вчителем важких Блов і текстів. Використовувався прийом діалогу-суперечки, причому не тільки з викладачем або однокашником, але і з уявним об'єктом. При цьому учні ділилися на пари і під керівництвом вчителя доводили, стверджували, заперечували і спростовували. Ось як викладач пропонує учневі вести бесіду: "Я бажаю питати тебе, тому говори зі мною. Я бажаю говорити з тобою, тому дай мені відповідь. Якщо ти не будеш питати мене, то я запитаю тебе. Якщо ти не будеш відповідати мені, то я запитаю: "Чому ти не відповідаєш мені? ..."

Про те, яким був шкільний устрій і яким його хотіли бачити, говорять таблички "глорифікація мистецтва переписувачів", знайдені на руїнах Ніневії - столиці Ассирії. У них говорилося: "Істинний писар не думає про хліб насущний, а зосереджений на своїй праці. Старанність виводить учня на дорогу багатства і благополуччя".

Інший клинописних документ (2-е тисячоліття до н. Е.) Дозволяє відновити навчальний день навчалися в едубби. Ось як про це говориться:

"Школяр, куди ти ходиш щодня? - запитує вчитель.

- Я ходжу в школу, - відповідає учень.

- Що ти там робиш?

- Я роблю свою табличку. Ем сніданок. Мені задають усний урок. Мені задають письмовий урок. Коли заняття закінчуються, я йду додому і бачу свого батька. Я розповідаю батькові про моїх уроках, і батько мій радіє.

- Коли я прокидаюся вранці, то бачу свою матір і кажу їй: «Швидше дай мені мій сніданок».

- Я йду до школи. У школі наглядач запитує: «Чому ти запізнюєшся? ». Переляканий і з б'ється серцем входжу я до вчителя і вклоняюся йому шанобливо ".

Процес утворення в "будинках табличок" був складним і трудомістким. Спочатку школяра вчили читати, писати і рахувати. Варто було запам'ятати безліч клинописних знаків. Поступово учень переходив до заучування повчальних історій, казок, легенд, набував запас практичних знань і умінь, необхідних для розрахунку будівництва різних споруд, складання торгових, правових та інших ділових документів. Навчений в «будинку табличок» ставав володарем свого роду інтегрованої професії, отримавши сукупність різних знань і умінь.

Програма навчання була переважно світської. Вивчалися дві мови: аккадський і шумерська. До першої третини 2-го тисячоліття до н. е. шумерська мова перестала бути засобом спілкування і вивчався як мова науки і культів. Залежно від спеціалізації майбутні писарі здобували знання в області граматики, математики, астрономії та ін.

Випускник едубби повинен був знати арифметичні дії, добре володіти листом, мистецтвом співу та музики, вміти виносити розумні обгрунтовані судження, розбиратися в ритуалах жертвоприношень. Крім того, він повинен був вміти вимірювати земельні ділянки, ділити майно, розбиратися в тканинах, металах, рослинах, розуміти мову жерців, пастухів і ремісників.

Виниклі в Шумері і Аккаді «будинку табличок» зазнали в подальшому певну еволюцію. Поступово вони ставали своєрідними культурно-просвітницькими центрами. З'являється спеціальна навчальна література для шкіл. Так, таблички з першими методичними посібниками - словниками і хрестоматіями - виготовлені в Шумері в 3-му тисячолітті до н. е. Вони містили повчання, настанови, повчання, виражені у фольклорній формі, що мало полегшити процес навчання.

У період розквіту стародавнього вавилонського царства (перша половина 2-го тисячоліття до н. Е.) Провідну роль у справі освіти виконували палацові і храмові едубби. Вони нерідко розташовувалися в культових будівлях - зіккурати, - мали безліч приміщень для зберігання табличок, наукових і навчальних занять. Подібні комплекси іменувалися будинками знань.

Освіта стає надбанням не тільки знаті і духівництва. Набувають поширення приватні навчальні заклади для середніх соціальних верств: на різних документах цього періоду з'являються підпису торговців і ремісників.

Найбільшого поширення едубби отримали в ассірійс-ко-нововавилонский епоху (1-е тисячоліття до н. Е.). У зв'язку з подальшим розвитком господарства і культури, процесу поділу праці в школах ускладнювалася програма навчання, і перевага отримувала спеціалізація. Крім уже зазначених пріоритетів в навчанні, в програму еддубов входили заняття філософією, літературою, музикою, історією, геометрією, правом, географією.

Особлива увага приділялася навчанню математики. Освічені люди були знайомі з логарифмами, витягом квадратного і кубічного коренів. На високому рівні навчали лікуванню, в посібниках містилися відомості про діагноз і способах лікування багатьох хвороб. Медицина вивчалася і як галузь магічно-релігійних культів.

У цей період з'явилися едубби для дівчат зі знатних родин. Їх навчали письма, релігії, історії, математики.

Продовжувало поширюватися навчання при бібліотеках. Писарі займалися тут записами і збором табличок на разічних теми. Найбільш великими центрами такого роду були бібліотеки в Ашшур і Ниппуре. Про обсяг роботи переписувачів свідчить бібліотека царя Ашшурбаніпала (VI ст. До н.е.), де знайдено до 24 тис. Клинописних табличок.

ШКОЛА У ДРЕВНЬОМУ ЄГИПТІ

Перші відомості про шкільне навчання древніх єгиптян сягають 3-го тисячоліття до н. е. Школа і виховання в Давньому Єгипті були покликані перевести дитину, підлітка, юнака в світ дорослих.

Протягом тисячоліть в долині Нілу склався певний психологічний тип особистості. Ідеалом древнього єгиптянина вважався небагатослівний, стійкий до злиднів і ударів долі людей. У логіці такого ідеалу йшло навчання і виховання.

Сімейне виховання і навчання в Стародавньому Єгипті відображало характер взаємин між жінкою і чоловіком. Ці взаємини будувалися на рівноправній основі. Тому навчання хлопчиків і дівчаток приділялася однакову увагу.

Лише приналежність до привілейованого меншини відкривала доступ до знань, які, як сказано в стародавньому джерелі, слід було "зв'язати в єдиний вузол" (ось чому слова "знання", "навчання" і "вузол" зображувалися одним і тим же ієрогліфом).

Судячи з давньоєгипетських папірусу, дітям приділялася особлива увага, оскільки, згідно з віруваннями єгиптян, сини і дочки, зробивши похоронний обряд, могли дати батькам нове життя. Виконуючи батьківський обов'язок наставника, єгиптянин вважав, що надходить праведно і забезпечує собі щасливе існування в потойбічному світі предків. Єгиптяни вірили, що після смерті людини боги на одну чашу терезів кладуть його душу, а на іншу "кодекс поведінки" (маат). Якщо чаші врівноважувалися, померлий міг починати нове життя в потойбічному царстве- У дусі підготовки до загробного життя складалися і звернені до дітей повчання. Вони служили стимулом для Трармірованія моральності і відображали ідею незвичайної значущості виховання і навчання ( "Подібний до кам'яного ідола неук, кого не навчав батько").

Прийняті в Давньому Єгипті педагогічні методи і прийоми відповідали цілям і ідеалам виховання і навчання. Учневі належало, насамперед, навчитися слухати і слухатися. У ходу був наступний афоризм: "Послух - це найкраще у людини". Учитель звичайно звертався до учня з такими словами: "Будь уважний і слухай мою мова, не забудь нічого з того, що говорю я тобі". Найбільш ефективним способом досягнення покори вважалися фізичні покарання. На учня постійно сипалися удари. Фізичні покарання розглядалися як природні і необхідні. Шкільним девізом були слова, записані в одному із стародавніх папірусів: "Дитя несе вухо на своїй спині, потрібно бити його, щоб він почув".

Беззаперечний і абсолютний авторитет батька, наставника був освячений багатовіковими традиціями. Прихильник таких традицій, автор "Повчання гераклеопольского царя" (XIII ст. До н. Е.) Писав: "Завжди слідуй батькам і предкам своїм". З цими традиціями був тісно пов'язаний звичай передачі професії у спадок.

Моральне виховання в Давньому Єгипті здійснювалося переважно через заучування моралізаторський настанов типу: "Краще вдаватись до людинолюбство, ніж на золото в скрині", "Краще їсти сухий хліб і радіти серцем, ніж бути багатим, але пізнати печаль". Запис, читання і запам'ятовування подібних повчань були аж ніяк не простою справою, оскільки вони зображувалися ієрогліфами на мові, все більш відмінною від живої мови.

Як би сильним не був консерватизм давньоєгипетської цивілізації, її ідеали і цілі виховання поступово переглядалися. Древній папірус, що відноситься до 1-го тисячоліття до н. е., свідчить, що вже тоді з'явилися відмінності в розумінні того, яким належить бути людині. Автор явно засуджував тих, хто відходив від традиційної покірності і безініціативності. Він пише, що такі люди уподібнюються рослині, позбавленому тепла і води.

Метою навчання була підготовка до професії, якій традиційно займалися члени сім'ї. Таким чином, сім'я була первинною ланкою навчання. Свою професію передавали дітям жерці, музиканти, ремісники і т.д. Батьки-ремісники при навчанні деколи використовували дитячі іграшки: моделі землеробських знарядь, млинів, кузень і пр. Лише військова справа перебувала поза суворо спеціального станово-професійного навчання. Майбутніх воїнів вчили володіти зброєю, особливими вправами розвивали силу, витривалість, спритність.

Володіння грамотою і професія писаря розглядалися як запорука соціального благополуччя. У папірусах досить часто зустрічаються висловлювання такого типу: "Дивись, немає іншої посади, крім посади писаря, де людина завжди начальник".

Придбання освіти вимагало чималої праці. Заняття в школі йшли з раннього ранку до пізнього вечора. Недбайливих суворо карали. Спроби порушити аскетичний режим нещадно припинялися. Щоб досягти успіху, школярі повинні були жертвувати мирськими радощами. Ось що говориться в одному з папірусів, де вчитель наставляє недбайливого учня: "Вставай на своє місце! Книги вже лежать перед твоїми товаришами. Читай старанно книгу. Люби писання і ненавидь танці. Цілий день пиши твоїми пальцями і читай вночі. Чи не проводь дня без праці , інакше горе твоєму тілу. Питай ради того, хто знає більше тебе. Мені кажуть, що ти закидаєш науку, ти віддаєшся задоволень, ти бродиш з вулиці на вулицю, де пахне пивом. А пиво спокушає душу. ти схожий на капличку без бога, додому без хліба. Тебе вчать співати під фле ту. Ти сидиш перед дівчиною, і ти намастив пахощами. Твій вінок з квітів висить у тебе на шиї. Я зв'яжу твої ноги, якщо ти будеш блукати вулицями, і ти будеш побитий гіппопотамовой батогом ".

Мабуть, школи виникали при храмах, палацах царів і вельмож. Навчали в них з 5 років. Спочатку учень повинен був навчитися правильно і красиво писати і читати; потім - складати ділові папери, дотримуючись відповідний стиль.

Для оволодіння грамотою учневі слід було запам'ятати не менше 700 ієрогліфів, розрізняти побіжне, спрощене і класичне лист. В результаті учень повинен був освоїти діловий стиль для світських потреб і статутний для складання релігійних текстів.

В епоху Стародавнього царства (3-е тисячоліття до н. Е.) Ще писали на глиняних черепках, шкірі і кістках тварин. Але вже в цю епоху з'явився папір - папірус - з болотного рослини тієї ж назви.

Пізніше папірус стає основним писчим матеріалом. У писарів і школярів був своєрідний письмовий прилад: дерев'яна чашка для води, дощечка із заглибленнями для фарби з сажі і охри, а також очеретяна паличка для письма. Майже весь текст писали чорною фарбою. Червону фарбу застосовували для позначення пунктуації і виділення, головних за змістом фраз.

Шкільні папіруси використовували багато разів. Перед черговим вживанням з них змивали раніше написане. Писарі ставили в папірусі число, місяць, день, рік даного уроку. Існували сувої-посібники, які переписували і заучували.

На початковій стадії навчання, перш за все, дбали про відпрацювання техніки зображення ієрогліфів. Потім більша увага приділялася змісту текстів. На наступному етапі навчали красномовству, що вважалося найважливішим для писаря якістю. "Мова сильніше зброї"; "Мова рятує, але може і погубити", - читаємо ми в давньоєгипетських папірусах.

У ряді шкіл навчали математиці, географії, астрономії, медицині, мов інших народів. Викладалися знання, які могли знадобитися для розрахунків при будівництві каналів, храмів, пірамід, для визначення кількості врожаю, для астрономічних обчислень, що використовувалися, зокрема, при прогнозах розливу Нілу. Географії часто навчали в поєднанні з геометрією, щоб учень міг навчитися малювати план місцевості.

Поступово спеціалізація навчання посилювалася. Так, в епоху Нового царства (V ст. До н. Е.) З'являються школи лікарів. На той час були накопичені знання і навчальні посібники з діагностики та лікування майже півсотні різних хвороб, м

Особливе місце займали царські школи, де діти вищої знаті вчилися разом з нащадками фараонів і їхніх родичів.

У таких школах особлива увага приділялася перекладу на живу мову найдавніших текстів.

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ В СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

Історія Стародавньої Індії розпадається на дві головні епохи: дравидско-арійську і буддійську, кордоном між якими є VI ст. н. е.

Цивілізація дравидских племен - корінного населення Індійського півострова до першої половини 2-го тисячоліття до н. е. - відповідала культурним рівнем перших держав Дворіччя. Виховання і навчання носили сімейно-становий характер, причому роль родини була першорядною. Шкільна освіта в долині Інду швидше за все з'явилося в доарийские період в містах Хараппской культури (3-2-е тисячоліття до н. Е.), Що мали досить тісні зв'язки з державами Месопотамії. Історія зберегла про цю культуру мало відомостей. Кілька сотень печаток з написами на своєрідному листі, глиняні чорнильниці для письма - ось, мабуть, і всі речові пам'ятники освіти тих часів. Фактично найдавнішими документами про утворення в Індії є ведийские упанішади - священні настанови, - відносяться до VIII-VII ст. до н. е.

Протягом 2-1-го тисячоліть до н. е. територія Індії освоювалася індо-європейські народи. На базі відносин корінного населення з завойовниками аріями виник лад, пізніше отримав назву кастового. Населення було поділено на чотири основні касти, або варни. Три вищих касти склали нащадки аріїв: брахмани (жерці), кшатрії (воїни), вайш'ї (землероби-общинники, ремісники, торговці). Четвертою - нижчою кастою - були шудри (наймані працівники, слуги, раби). Найбільшими соціальними привілеями користувалися брахмани. Кшатрії - професійні воїни - в мирний час утримувалися за рахунок держави. Вайш'ї ставилися до вільної трудової частини населення. Шудри не мали ніяких прав, у них були одні лише обов'язки. Абсолютно жалюгідне існування тягнули нащадки дравидов - так звані парії.

Кастовий лад наклав специфічний відбиток на розвиток виховання і навчання в Стародавній Індії.

Іншим не менш важливим фактором розвитку навчання, і освіти виявилася релігійна ідеологія: брахманізм, буддизм і необрахманізм в наступний період.

У дравидско-арійську епоху склалися досить стійкі уявлення про те, яким має бути виховання і навчання.

Ці уявлення грунтувалися на ідеї, що кожен повинен розвивати свої моральні, розумові та фізичні якості так, щоб зробитися органічним членом своєї касти. У брахманів провідними якостями вважалися інтелектуальні гідності, у кшатріїв - сила і мужність, у вайшьи - працьовитість і терпіння, у шудри - покірність.

Сформувався і погляд на ідеальне виховання (претендувати на таке виховання могли лише вищі касти). Згідно з цим поглядом людина народжена для насиченою щасливого життя. Виховання передбачало розумовий розвиток (ясність суджень і розсудливе поведінка), духовність (здатність до самопізнання), фізична досконалість (загартовування, володіння власним тілом), любов до природи і прекрасного, самовладання і стриманість. Найвищим проявом моральної поведінки вважалося сприяння загальному благу.

Розгорнуті характеристики такого ідеального виховання ми знаходимо в давніх переказах і епосі. Так, в оповіді індоарійцев "Бхагавата пурана" дано докладний опис зразків виховання божественного і мудрого Крішни. Епічний цар - воїн і пастух - ріс серед однолітків у спільних з ними іграх і праці. Пізніше батьки віддали його в вчення мудрому брахманів. Разом з друзями Крішна більше двох місяців ретельно вивчав веди і став знавцем усіляких різноманітних умінь і мистецтв, і опанував людський премудрістю. ,

Носієм ідеального виховання служив також Рама.-Герой іншого давньоіндійського епосу - "Махабхарати". Ось яким був цей зразок людського досконалості: "Ніхто не міг зрівнятися з царевичем в силі і відвазі, і всіх перевершив Рама і вченістю, і вихованням ,, і мудрим розумінням. Сповнений чеснот, він ніколи не хизувався і не вишукував вад у інших. Чистий душею, він був привітний і лагідний у зверненні, Незлобін і прямодушний, шанобливий зі старшими. Постійно в години відпочинку він вправлявся у військовому мистецтві, він вів корисні бесіди з навченим віком, наукою і досвідом мужами. він знав веди, закони і звичаї, був красномовний і розсудить елен і ніколи не ухилявся зі шляху боргу ".

Своєрідною священної і одночасно навчальної книгою була також "Бхагавад-Гіта" (1-е тисячоліття до н. Е.). У ній пропонувалися зразки змісту і шляхів виховання та освіти. "Бхагавад-Гіта" написана в формі бесід мудрого вчителя з учнем. В образі наставника постає божественний Крішна, в образі учня - царський син Арджуна. Потрапляючи в складні життєві обставини, Арджуна шукає і знаходить у Крішни роз'яснення для виходу з положення, що створилося, піднімаючись на новий, більш високий рівень пізнання і поведінки. Алгоритм набуття знань виглядає так: спочатку цілісне виклад вчителем нових знань, потім дробовий аналіз; розкриття абстрактних понять супроводжується розглядом конкретних прикладів.

Суть навчання по "Бхагавадгіте" полягала в наступному: Крішна ставив перед Арджуной різні цілі, розширюючи і поглиблюючи їх таким чином, щоб спонукати учня до самостійного пошуку істини, навчити вірним прийомам і методам пізнання. Процес навчання порівнювався з битвою, перемагаючи в якому Арджуна піднімався до досконалості.

До середини 1-го тисячоліття до н. е. в Індії склалася певна традиція сімейно-суспільного виховання. На першому місці - в сім'ї - систематичне навчання не передбачалося. Для трьох вищих каст воно починалося після особливого ритуалу посвячення в дорослі і учні - упанаями. Чи не пройшли ініціацію ставали знедоленими, їх позбавляли права мати подружжям представників своєї касти, отримувати подальшу освіту. Так в індоарійської суспільстві контролювалися результати сімейного виховання, і складалося ставлення до учнівства як закономірного етапу в житті людини.

Порядок упанаями і зміст подальшого навчання для представників вищих каст були однаковими. Так, для брахманів термін ініціації припадав на 8-річний вік, для кшатріїв - на 11-річний, для вайшьев - на 12-річний. Програма освіти брахманів була повнішою. У кшатріїв і вайшьев програма відрізнялася меншою насиченістю, але більшою професійною спрямованістю. Кшатрії навчалися військовому мистецтву, вайш'ї - сільськогосподарським роботам і ремесел. Тривалість навчання зазвичай не перевищувала восьми років. Але у виняткових випадках воно продовжувалось ще на 3-4 роки. Учнівство вважалося окремим важливим періодом у житті людини. Хоча формально всі вищі касти мали право на повноцінне (брахманское) освіту, на практиці вайшьи купці і ремісники в силу своєї зайнятості зазвичай не користувалися цим правом. Воєначальникам і царям (кшатриям) теж було ніколи, оскільки свій вільний час вони присвячували розваг.

Фундаментальну освіту, отже, отримували брахмани. Учні іменувалися брахмачарінамі, вчителі - гуру (шанований, гідний). Прямим обов'язком брахманів було вчити і вчитися, щоб точно дотримуватися світські і релігійні норми життя. За допомогою таємних настанов - упанишад брахман міг опанувати вищим знанням - брахмавід'я, осягнути абсолютну істину і реальність - брахману. Брахманське освіту насамперед носило релігійний характер, включаючи однак граматичні та інші "підсобні науки": правила шанування, правила поведінки, науку чисел, астрономію, науку про змій, етимологію, логіку та ін. Релігійне навчання мало містичну забарвлення, знання підносив як одкровення понад . Термін Брахм навчання становив 12 років.

Програма звичайного освіти, перш за все, включала в себе перекази вед, навчання читанню та письму. Підвищене утворення набували, як правило, деякі юнаки. В його програму входили поезія і література, граматика і філософія, математика і астрономія. Зміст підвищеного освіти було для того часу досить складним. Досить сказати, що в Стародавній Індії вперше були введені нуль і рахунок за допомогою десяти знаків, які в подальшому запозичили араби і європейці.

Порядок навчання в будинку вчителя багато в чому будувався за типом сімейних відносин: учень вважався членом сім'ї, і крім придбання освіти, освоював правила людського співжиття. Спеціальних приміщень для навчальних занять тоді не було. Навчання проходило на відкритому повітрі. Місцем навчання служив зазвичай будинок вчителя - гуру кула.

З'явилися своєрідні сімейні школи, де чоловіки навчали молодь, усно передаючи знання. Учні вислуховували, заучували і аналізували ведичні тексти - упанішади. Навчання, отже, було словесно-звуковим. Це можна пояснити, по-перше, тим, що в Стародавній Індії записи робили на пальмових листках, які зберігалися дуже недовго. По-друге (що ще більш істотно), усне слово вважалося найбільш достовірним способом передачі знань. Основна частина вед звучала на архаїчному мовою. Ось чому серед предметів освіти на особливому місці стояла граматика - веда вед, а також фонетика і етимологія.

Обов'язки учнів зводилися не тільки до вивчення вед: їм слід було допомагати по дому, віддаватися аскезі, тобто постити і втихомирювати плоть. Вчителі спочатку не отримували винагороди. Подарунки мали скоріше символічну цінність. Основним способом компенсації за навчання була допомога учнів сім'ї вчителя по господарству.

Які купували підвищене утворення юнаки або продовжували відвідувати відомого своїми знаннями вчителя-гуру, або брали участь в суперечках і зборах вчених мужів.

Поблизу міст почали виникати так звані лісові школи, де навколо гуру-пустельників збиралися їх вірні учні.

В середині 1-го тисячоліття н.е. в історії давньоіндійської цивілізації починається нова епоха. Істотні зміни в економічній, духовного життя, в сфері виховання і навчання створили умови для зародження нової релігії - буддизму, який в свою чергу вплинув на весь уклад життя давньої Індії.

Біля витоків буддійської традиції навчання коштує Будда, або Шакья-Муні (623-544 рр. До н. Е.). З точки зору його послідовників, Будда (Просвітлений) досяг вищої духовної досконалості. Він виступав проти монополії брахманізму і за зрівняння каст у релігійному житті та вихованні, проповідував непротивлення злу і відмову від усіх бажань (нірвана). За переказами, Будда починав просвітницьку діяльність у лісовій школі поблизу міста Бенареса. Навколо нього - відлюдника-гуру збиралися учні, яким він проповідував своє вчення.

Буддизм відкинув принцип нерівності каст, звернувся з окремої особистості і проголосив рівність людей по народженню. У буддійські громади приймали представників будь-якої касти.

Згідно буддійському вченню, головним завданням виховання є вдосконалення душі людини, яку слід позбавити від мирських пристрастей через процес самопізнання і самовдосконалення. У цьому процесі розрізнялися три основні стадії: стадія попередня, стадія зосередженості і стадія остаточного засвоєння.

В буддійську епоху відбуваються зміни в навчальній програмі. Головну увагу почали приділяти навчанню граматики санскриту, який з I в. н. е. стає провідним мовою в Північній Індії. До цього часу був створений найдавніший індійський складовий алфавіт - брахмі. До III ст. н. е. в Індії було поширено кілька систем алфавітно-складового листа, який прийшов на зміну ідеографічного листа. Використання алфавітно-складового листа помітно підвищувало результативність освіти.

Елементарне освіту отримували в релігійних школах вед і світських навчальних закладах. У школах вед навчання носило становий характер, будучи адресовано представникам трьох провідних каст. У світських школах учнів набирали незалежно від кастової і релігійної приналежності, а навчання носило більш практичний характер. У школах вед акцент робився на інтелектуальному освіті з елементами релігії.

У деяких буддійських монастирях давали підвищену освіту.В цьому випадку в програму навчання входило вивчення древніх трактатів з філософії, математиці, медицині тощо.

У навчальних закладах наставник займався з кожним учнем окремо. Вчителі отримували грошову винагороду.

У II-VI ст. відбувається ренесанс індуїзму. У цей період, який отримав назву "необрахманского", погляди на виховання зазнають значних змін. Збільшується число шкіл.

Виховання розглядається, як спосіб допомогти людині навчитися розрізняти сутнісне і минуще, досягати душевної гармонії і спокою, нехтувати суєтним і тлінним, домагатися "плодів справи".

У школах при індуїстських храмах, крім санскриту, навчали Читання та письма на місцевих мовах. Визначилися два типи навчальних закладів: толь (початкова школа) і аграхар (навчальний заклад вищого рівня). Аграхари представляли собою своєрідні співтовариства гуру і учнів. Програми аграхаров поступово наближалися до життєвих потреб. Доступ в толі і аграхари був розширений для представників різних каст. З припливом кшатріїв і особливо вайшьи в аграхари збільшився обсяг викладання географії, математики, мов, а також лікування, ліплення, живопису.

В ході розвитку організованого виховання і навчання в Стародавній Індії склалися великі центри освіти. Серед подібних центрів здобули популярність, наприклад, комплекси в Такшашіле (нині м Таксила в Пакистані), Наланде (поблизу м Бхуванешвара). У Такшашіле, процвітаючому майже п'ятсот років (до V ст. Н, е.), Жили відомі вчені і філософи. Вони викладали медицину, мистецтво, астрономію, природознавство, комерцію, навчали магії, заклинання змій. Такшашіла підтримувала культурні зв'язки з Китаєм, Близьким і Середнім Сходом.

Не менш широку популярність здобула просвітницька діяльність в Наланде, де в період розквіту (IV ст. До н. Е.) Діяли школи при 13 буддійських монастирях з безліччю учнів і вчителів. Спектр досліджуваних предметів був вельми багатий: індуїзм і буддизм, логіка, веди, медицина, філологія, мовознавство, право, астрономія та ін.

Таким чином, можна стверджувати, що організоване виховання і навчання в Стародавній Індії пройшло тривалий шлях розвитку '

Поступово програма навчання наближалася до практики життя, ставала більш доступною, розширювався соціальний коло учнів.

ШКІЛЬНЕ ДЕЛО І ЗАРОДЖЕННЯ ПЕДАГОГІЧНОЇ ДУМКИ В ДРЕВНЬОМУ КИТАЇ

В основі багатих і своєрідних педагогічних традицій Стародавнього Китаю, як і інших перших людських цивілізацій, лежить досвід сімейно-суспільного виховання, що йде корінням в первісну епоху.

Життя в будь-якій сім'ї протікала під знаком сформованих століттями звичаїв і уявлень. Так, вважалося, що у кожного вдома є свій покровитель (цзаован), який оцінює поведінку, працю і старанність домочадців Всім членам сім'ї слід дотримуватися певних правил і обмеження, наприклад, заборона на лайливі слова, вчинки, які можуть зашкодити старшим і іншим родичам. Людям здавалося, що існують божества, що стежать за моральністю на землі. Подібний настрій посилювала неодмінна атрибутика в житло - картинки із зображеннями повчальних сценок.

У Китаї століттями складався педагогічний ідеал, який передбачав виховання начитаного, зовні важливого, що володіє внутрішнім самовладанням людини, яка вміє "заглянути глибоко в себе і встановити мир і гармонію в своїй душі" .В основі виховних відносин лежало повагу молодших до старших. Наставник шанувався, як батько. Діяльність учителя вважалася вельми поважної. Придбання освіти було справою вкрай важливим.

Згідно древнім книгам, перші школи в Китаї з'явилися в 3-му тисячолітті до н. е. Вони називалися сян і сюй. Сян виникли на місці притулків для людей похилого віку, що бралися навчати і наставляти молодь. У сюй спочатку навчали військовій справі, зокрема, стрільби з лука. Пізніше для позначення навчального закладу користувалися словом Сюе (вчити, вчитися). Перші свідчення про Сюе містяться в окремих написах епохи Шан (Інь) (ХУ1-Х1 ст. До н. Е.). В тодішніх Сюе навчалися лише діти вільних і заможних людей. У програму навчання і виховання входили шість мистецтв: мораль, лист, рахунок, музика, стрільба з лука, управління конем.

Епоху Шан (Інь) змінила епоха Чжоу (Х1-Ш ст. До н. Е.). У цей період в школах навчалися діти з високопоставлених шарів {госюе) і менш родовитої знаті (сансюе): госюе - в столиці, сансюе - в провінційних містах.

Головною метою навчання було освоєння ієрогліфічного письма. На час виникнення перших шкіл ієрогліфічним письмом володіли деякі - так звані пишуть жерці. Уміння користуватися Ієрогліфікою передавалося у спадок і поширювалося в суспільстві вкрай повільно. Перші ієрогліфи були викарбувані на черепашачих панцирах і кістках різних тварин. Починаючи з X ст. до н. е., стали з'являтися ієрогліфи на бронзових судинах. У VIII ст. до н.е. - початок нової ери для письма -стали використовувати розщеплений в пластини бамбук і шовкову тканину, на яких писали соком лакового дерева за допомогою загостреної бамбуковій палички. Після того, як на початку II ст. н.е. стали виготовляти папір і туш, процес написання ієрогліфів і навчання ієрогліфічному письма став простішим.

Підхід до шкільного навчання в Стародавньому Китаї зводився до короткої, але ємною формулою: легкість, згода між учнем і вчителем, самостійність школярів. Наставник дбав про те, щоб навчити своїх вихованців самостійно ставити і вирішувати різні питання.

Китай стоїть в ряду древніх цивілізацій, де були зроблені перші спроби теоретично осмислити виховання і освіту. Основні філософські школи сформувалися в Китаї до VI ст. до н.е. До них належали: даосизм, буддизм і конфуціанство.

Найбільш архаїчні традиції були властиві даосизму (засновник Лаоцзи - VII ст. До н. Е.), Який розглядав освіту як щось штучне на шляху до гармонії людини і неба. Основна увага приділялася опрощенню, зближенню з природою за допомогою таких прийомів, як мовчання і бездіяльність.

Буддійська педагогічна традиція прийшла в Китай з Індії.

Найбільший вплив на розвиток педагогічної думки надали Конфуцій і його послідовники.

Конфуцій (551-479 рр. До н. Е.) Створив свою школу, де, за переказами, пройшли навчання до 3 тис. Учнів. Надалі мислитель шанувався як божественний покровитель науки і освіти. Методика викладання в школі Конфуція передбачала діалоги вчителя з учнями, класифікацію та порівняння фактів і явищ, наслідування зразкам.

Конфуцій узагальнив досвід виховання і освіти Стародавнього Китаю і висловив власні оригінальні ідеї в цій галузі.

В основі ідей лежали філософські та соціальні погляди. Конфуцій розглядав виховання, духовне вдосконалення як істотні фактори людського буття, неодмінні умови благополуччя. Стабільність суспільства, вважав Конфуцій, покоїться на вихованні згідно з соціальним призначенням: "Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином".

Філософський сенс закладений в постановці Конфуцієм проблеми ролі природи і суспільства у вихованні. Природа людини - той матеріал, з якого при правильному вихованні можна формувати ідеальну особистість. Вбачаючи у вихованні величезну творчу силу, Конфуцій, однак, не вважав його всесильним, пов'язуючи кінцевий педагогічний результат зі спадковістю.

Розвиваючи цю тезу, Конфуцій відзначав, що можливості людей від природи неоднакові. Він розрізняв володарів вищої вродженої мудрості ( "сини неба", "правителі"), тих, хто досягає знання завдяки навчанню і попри обмежені природним задаткам ( "благородні мужі", "опора держави"), людей, які не здатні до важкого процесу осягнення знань ( "чернь").

Ідеально вихована людина, за Конфуцієм, повинен володіти високими якостями: благородством, прагненням до істини, правдивістю, шанобливістю, багатою духовною культурою. По суті, філософу належить чи не перша в історії людства ідея всебічного розвитку особистості, де перевага перед освіченістю віддається моральному початку. Програмою морального, розумового, естетичного, фізичного розвитку передбачалося навчання "синів неба" і "благородних мужів" згаданим "шести мистецтвам".

Класична праця, в якому знайшли відображення педагогічні погляди Конфуція, - це трактат "Бесіди і судження" ( "Лунь юй"). У ньому відтворено бесіди філософа з учнями. Починаючи з II ст. н. е. трактат був обов'язковим для заучування напам'ять в школі.

Наведемо деякі вислови з цієї книги, що визначали високе призначення і принципи виховання і навчання: "Вчитися і не розмірковувати - марно втрачати час, міркувати і не учіться'- згубно", "Якщо не можеш вдосконалюватися сам, то як ти зможеш вдосконалювати інших людей? "," Вчитися без пересичення "," Вчитися і час від часу повторювати вивчене ".

Послідовниками Конфуція протягом чотирьох століть був складений трактат "Книга обрядів" (1У-1 ст. До н. Е.). У цій книзі шкільну освіту визнається необхідним і першорядним для людини: "Думай про те, щоб постійно перебувати в навчанні". У книзі викладено систему педагогічних принципів, методів і прийомів: "Якщо не припинити погане, коли воно виявилося, то дурного не подолати"; "Шляхетний чоловік наставляє, але не тягне за собою, спонукає, але не змушує, відкриває шлях, але не доводить до кінця", ' "Шляхетний чоловік у вченні гартується, вдосконалюється, набуває знання в розвагах"; "Якщо вчитися, коли пішло час, успіху не доб'єшся"; "Підживлюй повагу до послідовності"; "Якщо вчитися на самоті, кругозір буде обмежений, а пізнання мізерні", "Учитель і учень ростуть разом" і т.д.

У трактаті є глава "Про навчання", де міститься розгорнута характеристика дидактичних ідей в дусі конфуціанства. У розділі викладаються завдання і програма 9-летнегообразованія і виховання. Починати навчання пропонувалося у віці 7-8 років. Після першого навчального року з'ясовували, чи вміє школяр читати і які його здібності, через три роки - живить учень схильність до навчання, чи приємно йому суспільство товаришів, через п'ять років - наскільки глибокі його знання і сильна прихильність до наставнику, через сім років - чи здатний він до розумовим судженням і вміє вибирати друзів, і, нарешті, через дев'ять років випускник школи повинен був "твердо стояти в науці".

По-своєму розвинули конфуціанський погляд на виховання і освіту китайські мислителі Менцзи (Мен Ке) (372-289 рр. До н. Е.) І Сюньцзи (Сюнь Куан) (298-238 рр. До н. Е.). Обидва мали свої школи. Менцзи висував тезу про добру природу людини, і тому визначав виховання як формування високоморальних людей. Сюньцзи, навпаки, дотримувався погляду про злу природу людини і завдання виховання бачив у подоланні злого початку.

Перу невідомого послідовника Конфуція і Мен Цзи належить трактат "Нотатки про навчання" ( "Сюе цзи") (III в. До н. Е.), Де розрізняються поняття виховання і навчання. Автор наполягає на необхідності в навчально-виховному процесі йти від простого до складного.

Під кінець епохи Стародавнього Китаю (II ст. До н. Е.-П ст. Н. Е.) Конфуціанство було офіційною ідеологією, в тому числі ідеологією освіти і виховання. У цей період освіченість отримала порівняно широке поширення. Виріс престиж навченого людини, склався своєрідний культ освіченості. Шкільна справа перетворилося на невід'ємну частину державної політики. Виникла система державних іспитів на чиновницькі посади. Пройшовши курс шкільної освіти в здачі таких іспитів бачили шлях до громадської кар'єрі.

ПРОСВІТА В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ ПЕРІОДУ СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

ВИХОВАННЯ І ШКОЛА В КРАЇНАХ ЗАХІДНОЇ ЄВРОПИ В ЕПОХУ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

ЗАГАЛЬНИЙ ПОГЛЯД

У 476 рпід натиском німецьких племен впала Римська (Західна) імперія. Ця дата - точка відліку європейського Середньовіччя, яке завершилося в XVII в. В ту епоху діяли чинники, які цементировали європейське середньовічне суспільство і визначали специфіку школи і виховання. Першим - і чи не головним - фактором була християнська традиція. Другий фактор - вплив античної традиції (зміст шкільних програм, коментований характер навчання, гуманістичні ідеали виховання).

І, нарешті, ментальність особистості в середньовічну епоху неможливо уявити без варварської, дохристиянської традиції. На противагу індивідуальному, інтелектуальному вихованню вона грунтувалася на концепції, що людину слід інтегрувати в певний клан. Вплив цієї традиції було добре помітним, особливо в епоху раннього середньовіччя. З нею всіляко боролася християнська церква. "Різниця між християнином і варваром точно така ж, як між двоногими і чотириногими, що говорять і безсловесними істотами", - писав один із християнських авторів V ст.

Особливу роль грала тричленна система поділу праці, що склалася до початку XIв. (Духовенство, світські феодали, селяни і городяни). У XIII в. станова структура стала ще більш диференційованою. Кожне стан мало певний імідж у власних очах і у решти суспільства. Чеснотою селянства вважалося працьовитість, кращої рисою аристократії - доблесть, головною перевагою духовенства - благочестя і ін. Таким чином, суспільство являло собою конгломерат соціально-культурних типів, формувати які повинна була система освіти. Представники кожного стану бачили своє призначення в передачі досвіду наступному поколінню корпорації. Ось чому універсальної педагогічної ідеєю і практикою в середньовічній Європі виявилося учнівство.

ФИЛ 0 С 0 ФСК 0- педалі готичний ДУМКА

Філософсько-педагогічна думка європейського Середньовіччя головну мету виховання бачила в спасіння душі. Основою виховання визнавалося Божественне начало. Бог сприймався як останній і вищий суддя. Разом з тим, виховання представляло собою своєрідний сплав релігійного і світського почав. Світський початок передбачало необхідність освоєння земного знання і мудрості. Християнське виховання було звернуто до кожної людини в рівній мірі, але в той же час, маючи корпоративний характер, одночасно мало на меті відтворення станової моралі.

Носіями християнської педагогіки були в першу чергу служителі католицької церкви. У цій педагогіці помітно присутність елемента авторитарності ( "панування авторитетів").

Ідеалом була усереднена віруюча особистість. Багато ідеологи християнства з неприязню, яка нерідко переходила у відкриту ворожість, ставилися до античної - "язичницького" вихованню. "Негоже одними устами / підносити хвалу Юпітеру і Ісусу Христу", - писав папа Григорій I (VI ст.), Вимагаючи усунути з освітньої програми греко-римську літературу.

Зразок виховання повинно було давати чернецтво, яке отримало помітне поширення в період раннього Середньовіччя. Ідеалом чернецтва проголошувалося моральне виховання, під яким розумілося виховання "чистоти серця" шляхом постів, старанного читання релігійних текстів, усунення пристрасті до земних благ, самоконтролю над бажаннями, думками, вчинками. Це не виключало і необхідності придбання світських знань. Не дарма навчальний посібник для ченців, створене авторитетним богословами педагогом Флавієм Кассиодором (490-583) іменувалося "Вступ до вивчення божественних і мирських наук".

Католицька церква - духовний центр середньовічного суспільства з одного боку, відкидала античну освітню традицію як "язичницьку" і "диявольську" мудрість, вважаючи за краще знання невігластво. З іншого боку, вже в похмурі часи раннього Середньовіччя існував, невелика група християнських богословів і педагогів, які прагнули врятувати залишки традицій греко-римського освіти. 4 Вчений світ раннього Середньовіччя не забув античні традиції. Вони були використані релігійними і педагогічними діячами У-У1 ст. при обґрунтуванні іншої системи навчання і виховання. Саме так вчинили Августин (354-430), який запропонував модель навчання кліриків, Боецій (бл. 480-524) і Кассиодор, які створили перші середньовічні підручники з арифметики, логіці, музиці та ін., А також програми середньовічних навчальних дисциплін - семи вільних мистецтв , витоки яких йдуть в Римську епоху. Не були забуті і постулати античної педагогіки. Так, в трактаті "Формули благородної життя" архієпископа Мартіна де Брага (VI ст.) Рекомендувалося засновувати виховання на заповідях, свого часу сформульованих стоїками: розсудливість, обережність і обачність, мужність, справедливість і стриманості.

Важливу роль у розвитку педагогічної думки раннього Середньовіччя відіграла схоластика (від лат. Зсо1а - школа). Будучи універсальною філософією і теологією, вона панувала в суспільній думці Західної Європи в період з XI і до початку XVI ст. Як філософія, вона розробляла алгоритми дедуктивних міркувань і силогізмів. Як педагогіка - подавала в логічно стрункому вигляді християнське віровчення з метою запропонувати учням вчинене систематизоване знання. Схоласти дотримувалися точності термінів при викладі думок.

У ранню епоху (по крайней мере, до ХП-ХШ ст.) Схоластика, в надрах якої розвивалася педагогічна думка, зіграла позитивну роль. "Це була сильна, відважна лицарська наука, нічого не боялися, схопив за питання, які далеко перевищували її сили, але не перевищували її мужності", - так пише про це російський історик Т.Н. Грановський.

Схоластика виробила культурні цінності, що спиралися на аристотелизм і християнське богослов'я. Важливу роль у створенні нової ідеології, навчання і виховання в тому числі, зіграв філософ і теолог Фома Аквінський (1225 / 26-1274). Він спробував поєднати світське знання і християнську віру, поставивши на чільне місце постулати релігії. Надалі твори Фоми Аквінського служили одним з головних джерел при вивченні богослов'я в середньовічній школі.

Як приклад блискучого вченого-схоласта можна назвати французького богослова і педагога Абеляра (1079-1142). У 24 роки він вже викладав в Паризькій кафедральної школі. Красномовство Абеляра приваблювало сотні слухачів. У нього вчилися логіці мислення, мистецтву спору. Володар I живого розуму, Абеляр намагався з'єднати віру і розум, вчив досягати високого суспільного становища за допомогою освіти, стверджуючи, що знання - результат, насамперед, самостійної роботи. Абеляр закликав учнів до творчості. "Недолік нашого часу, що ми думаємо, ніби не можна вже знайти щось нове", - говорив він.

На тлі релігійного І педагогічного фанатизму раннього Середньовіччя виділяються мислителі, яких можна вважати провісниками епохи Відродження. Крім Абеляра до таких постатей можна віднести ряд інших богословів I і педагогів. Кожен з них вніс свою лепту в розвиток європейської традиції виховання і навчання.

Так, глава Паризької кафедральної школи, автор "Дідаскаліона" (трактат про систему середньовічної освіченості) Гуго Сен-Викторский (1096-1141) фактично звів воєдино тодішні знання з викладання у вищій школі. Він бачив не-I розривну зв'язок між релігійним і світським началами I в вихованні. В "Дідаскаліоне" йшлося про "порятунок душі" I і богоугодну освіту. Автор стверджував, що логіка, математика, фізика та інші мирські науки "також вчать істині", будучи, однак, безсилі досягти християнської істини. Гуго Сен-Викторский залишив важливі дидактичні рекомендації, I зокрема, про доцільність вивчення, перш за все сутнісного знання ( «не множ бічні стежки, поки не пройдеш по головній колії").

Наставник дітей французького короля, автор трактату "Про виховання знатних дітей" Вінсент де Вові (1190-1264) у вихованні ставив на перше місце моральність. Він закликав до пом'якшення методів виховання, пропонуючи завойовувати інтерес дітей жартом і іграми. Вінсент де Бове звернув увагу на специфічні якості дітей (незлобливость, щирість, безкорисливість, слабовілля, примхливість, необґрунтований страх), які необхідно враховувати у виховному процесі. Він закликав педагога діяти переконанням і примусом, вважаючи тілесне покарання крайнім заходом. Бове належить теза про доцільність взаємозв'язку між інтелектуальним і моральним вихованням ( "Яка користь бачити дорогу, якщо немає знання, як йти по ній").

Гуманістичні мотиви чутні і в іншого французького педагога, канцлера Паризького університету Жана Шарля Герсона (1363-1429). У трактаті "Приведення дітей до Христа" він закликає наставників до лагідності і терпіння ( "дітьми легше керувати ласками, ніж страхом").

Сміливими для свого часу були пропозиції іспанського мислителя Раймонда Луллія (бл. 1 235 - ок. 1316). Він вважав, що починати навчання треба рідною мовою (в ту епоху латинь була альфою і омегою навчання), що слід привчати дитину до праці, з дитинства прищеплювати навички тієї або іншої професії ( "я знаходжу дуже привабливим звичай мусульман вчити дітей професії") .

ВИХОВАННЯ І НАВЧАННЯ

У практиці виховання і навчання раннього Середньовіччя вигадливо перепліталися язичницька (варварська), антична і християнська традиції.

Сліди варварського виховання і навчання зберігалися в раннефеодальную епоху. Так, в Галлії, де до V ст. фактично зник інститут друїдів - язичницьких жерців, які виконували функції наставників і вчителів, - ще довго жили традиції язичницького морального, фізичного, військового виховання. Вірний таких традицій, король остготів Теодоріх (бл. 454-526) заперечував проти того, щоб готська знати обмежувалася лише інтелектуальним римським освітою і нагадував своїм підданим, що їх обов'язок - привчати синів до військової справи, зміцнювати фізично.

Тривалий час традиції варварського виховання діяли на Півночі Європи. З саг XIII в. ми дізнаємося, що у скандинавів існувало тільки домашнє, сімейне виховання. Хлопчики і дівчатка до 7-річного віку знаходилися під опікою матері. Потім хлопчики вступали під керівництво батька і інших чоловіків сім'ї та роду. Програма виховання хлопчиків, підлітків і юнаків включала в обов'язковому порядку фізичні вправи, які одночасно готували до селянської праці (рибалки або хлібороба) і професії воїна. Нордична традиція не допускала професію жерців на зразок друїдів. Ось чому розумове виховання (варварське право, генеалогія родів, міфологія, рунічні лист як магічний феномен) давали старійшини сім'ї та роду. Ідеалом вихованості вважали володіння загальновизнаними фізичними та інтелектуальними якостями. Ярл (вождь) Орхад Рогнвал ін Калі (пом. У 1158 р) перераховує наступні гідності-вміння: гра в шахи, знання рун, робота по металу, біг на лижах, стрільба з лука, володіння мечем і списом, гра на арфі, знання поезії.

Варварські традиції найбільше проявлялися в сімейно-домашньому вихованні, яким задовольнялося абсолютна більшість населення Європи. При цьому воно забарвлювалося становими рисами і особливостями. У найбільш організованому вигляді станове сімейно-домашнє виховання було представлено в системі учнівства і лицарського виховання.

Учнівство було основною формою навчання в середовищі ремісників і купецької середовищі. Майстер зазвичай брав за певну плату одного-двох учнів, які ставали для нього даровими працівниками. Остання обставина посувало майстра збільшувати термін навчання (в Х1У-ХУ ст. Воно тривало 8-10 років). У багатьох договорах про учнівство обумовлювалося, що майстер дозволив учневі відвідувати протягом одного року або двох років школу або сам вивчить його грамоті. Завершив навчання ставав підмайстром і працював у майстра за плату поки не відкривав власну справу.

Світські феодали, крім шкільного навчання, вдавалися до іншого шляху формування підростаючого покоління - лицарського виховання.У лицарському вихованні були закладені ідеї жертовності, слухняності і одночасно особистої свободи, а також і елементи переваги над іншими станами. У феодальної середовищі існувало презирливе ставлення до книжкової шкільної традиції. Їй протиставлялася програма "семи лицарських чеснот", в яку входили володіння списом, фехтування, їзда верхи, плавання, полювання, гра в шахи, спів віршів власного твору, гра на музичному інструменті. Але перш за все юнаків навчали військовому мистецтву. Ось як про це говориться в англосаксонському епосі "Беовульф" (VI ст.): "З дитинства спадкоємець добром і дарами дружбу дружини повинен стежити ... ратну справу (йому) з дитинства знайоме". Юним феодалам належало освоювати військову науку і весь круг необхідних в житті знань і умінь, перебуваючи при дворі сюзерена. Педагогами звичайно були особи з служилой дворової челяді. Запрошувалися для навчання музиканти і поети (менестрелі, трубадури, мейстерзингери). З 7 років хлопчики здобували знання і вміння, виконуючи обов'язки пажів при дружині сюзерена і при її придворних. У 14 років вони переходили на чоловічу половину і ставали зброєносця при лицарів, які були для них взірцем моральності, сили, мужності, шляхетності.

Пажі і зброєносці повинні були засвоїти "основні принципи любові, війни і релігії". До "початків любові" ставилися ввічливість, доброта, великодушність, знання етикету, шляхетні манери і мова, вміння складати вірші, помірність в гніві, їжі тощо. "Началами війни" називалися військові професійні вміння. Ближче до завершення служби зброєносця на перший план висувалося релігійне виховання. У 21 рік, як правило, відбувалося посвячення в лицарі Оношу благословляли освяченим мечем. Обряд предварялся випробуваннями на фізичну, військову і моральну зрілість в турнірах, поєдинках, бенкетах і ін.

У середньовічному епосі ( "Парсифаль", "Трістан та Ізольда", "Бідний Генріх" та ін.) Ми знаходимо зразки лицарського виховання, які протистояли авторитарної і грубої педагогічної традиції ( "напихати юнацтво наше лише березового кашею - значить, грубість в ньому живити і від честі відвертати ").

Поступово лицарський стан приходило в занепад. Втратилася традиція лицарського виховання, але не безслідно. Так, кодекс честі, ідеї естетичного і фізичне розвитку лицарства переступали вузько-станову грань і питали ідеали гуманістичної педагогіки епохи Відродження.

Після розпаду Римської імперії в шкільній справі спочатку співіснували традиційні форми і порівняно нові. Перші були представлені школами граматик і риторів, другі - церковними школами, учнівством, навчанням феодальної знаті.

Античні школи зникли не відразу. Так, король Теодоріх і його спадкоємці (V ст.), Проводячи курс на зближення остготской і італо-римської знаті, матеріально підтримували Грамматікова риторів. У Франкської державі при династії Меровінгів (У-УП ст.) В Галлії, Аквітанії, Бургундії діяли школи, гуртки, де вивчалися латинські риторика і граматика, римське право. При дворі збиралися любителі греко-римської літератури. За прикладом римських імператорів була заснована палацова школа (зсо1а раШгпа). Північно-франкская знати в кінці VI ст. не тільки висловлювалася на латині, а й писала на цій мові.

Однак до VII ст. школи античного типу повністю зникли. Сталося це в силу ряду причин: постійні війни, відсутність кадрів викладачів, конкуренції церковних навчальних закладів, але головне - тому що зникло античне суспільство, яке обслуговували ці школи.

Новоорганізовані церковні школи стали наступниками античної традиції. Найбільш помітним проявом цієї традиції була латинь (хоча і спотворена). Вона стала мовою утвореної Середньовічної Європи. Сліди античності ми знаходимо в програмах семи вільних мистецтв, в методах середньовічної школи.

Протягом періоду, що тривав з V по XV ст., Церковні школи були спочатку єдиними, а потім переважаючими навчально-виховними закладами Європи.

Шкільна справа в У-УП ст. виявилося в жалюгідному стані. У варварських державах повсюдно панували неписьменність і невігластво. Життя ледь жевріла в нечисленних церковних школах. Говорячи про це занепаді, один з освічених свідків тієї епохи писав: "Молоді люди не вчаться. У викладачів немає учнів. Наука ослабла і вмирає".

Неписьменною була верхівка суспільства. Так, засновники династії Меровінгів не вміли навіть писати по-латині. При перших Каролингах (VIII ст.) Знати також була чужа грамотності. Один із засновників династії, Карл Великий (742-814) залишався невігласом до 30 років.

Тим часом потреба в грамотних чиновників і священнослужителів зростала.

Католицька церква прагнула виправити становище. Духовні собори в Оранж і Валенсі (529), шостий Вселенський собор (681) брали звернення про необхідність створення шкіл. Але ці заклики приносили небагато користі

Ініціювати розвиток освіти намагалися світські влади. Помітну роль в цьому зіграв творець великої імперії Карл Великий. Він запросив до двору вчителів і вчених-ченців (Алкуїн, Теодульф, Павло Диякон і ін.) З Англії, Ірландії, Італії. Ченці склали так званий "Каролингский минускул" - легко читається латинське письмо. Альбін Алкуїн (735-804) підготував "Лист про вивчення наук" і трактат "Загальне умовляння", де обгрунтовувалася необхідність загального навчання і підготовки вчителів.

Сам Карл в 30 років став школярем. Через два роки він освоїв латинську грамоту, почала астрономії, став обізнаний в риториці та літератури. Карл вдихнув нове життя в створену при Меровингах палацову школу. Їй було дано гучне ім'я академії. Школа вела кочовий спосіб життя, переїжджаючи разом з королівським двором. Але основною резиденцією залишалася столиця імперії Аахен. Учнями були діти імператора, його наближених і вищих осіб церкви. Як виняток академію могли відвідувати вихідці з нижчих станів. В академії отримували елементарну освіту, а також освоювали класичну латину, теологію, праці римських авторів (Вергілій, Горацій, Цицерон, Сенека). Академія культивувала високу за тодішніми мірками освіченість. Ось як характеризував в поетичній алегорії таку освіченість чернець Теодульф: "У коренів дерева пізнання сидить матір пізнання граматика. Гілки дерева - риторика і діалектика. Тут же знаходяться логіка і етика. На іншій стороні древа - арифметика, геометрія з циркулем в руці, астрономія в діадеми із зображенням неба і музика, брязкати на лірі ".

Карл був одним з перших великих політичних діячів Середньовічної Європи, хто усвідомив роль школи як знаряддя державності. Він всіляко заохочував установа церковних шкіл. У спеціальних капитуляриях (787 і 789) церковним парафіям і єпископств ставилося в обов'язок відкривати школи для всіх станів, де навчали б "символу віри і молитвам". Це була, по суті, одна з перших в Європі спроб організувати обов'язкове і безкоштовне елементарне навчання.

Але результату кроки, зроблені Карлом, не принесли. Незабаром після його смерті перестала існувати палацова школа. Серед світських феодалів знову запанувало негативне ставлення до книжкової культури і освіченості. Острівцями знання в море невігластва залишилися церковні школи. Проте, початок був покладений. Не випадково і сьогодні у Франції як шкільне свято відзначають "День святого Шарля (Карла)" в пам'ять про просвітницьку діяльність одного з перших королів франків.

В ранньосередньовічної Європі склалися два основних типи церковних навчальних закладів: єпископальні (кафедральні) школи і монастирські школи.

Церковні школи існували вже до V ст. Вони були доступні насамперед вищих станів. Школи готували служителів культу (внутрішня школа) і навчали мирян (зовнішня школа). Навчальні заклади елементарного освіти іменували малими школами, а навчальні заклади підвищеного освіти - великими школами. Вчилися тільки хлопчики і юнаки (в малих школах - 7-10-річні діти, у великих - старше 10 років).

У малих школах один учитель (схоласт, дідаскол, магнітні-відколу) навчав усіх предметів. У міру зростання числа учнів до нього приєднувався кантор, викладав церковний спів. У великих школах крім вчителів за порядком наглядали ціркатори. Єпископальні (кафедральні) школи до IX ст. були церковними навчальними закладами основного типу. Найбільш відомими були школи в Сен-Дені, Сен-Жермені, Туре, Фонтенеля (Франція), Утрехті (нинішні Нідерланди), Люттихе (сучасна Бельгія), Галле, Рей-Хене, Фульде (Німеччина) і ряді інших місць.

Протягом IX ст. школи при єпископства і кафедральних соборах переживали занепад. У числі причин цього явища можна назвати руйнівні набіги норманів, конкуренцію монастирських шкіл. Однак в X ст. зростання мережі єпископальної і кафедральних шкіл відновився. Наприклад, у Франції знову виникли подібні установи в Суассоне, Вердені, Реймсі, Шартре, Парижі (школи Нотр-Дама і Святий Женев'єви). Одним із засновників цих шкіл був Леф-ранк (1005-1089).

Серед творців перших монастирських шкіл Середньовічної Європи слід назвати Кассиодора. У монастирі, настоятелем якого він був, працювала школа з бібліотекою.

Помітно виділялися монастирські школи Англії та Ірландії. Остання мала славу у сучасників "островом вчених". Ірландські і англійські ченці (серед найбільш відомих - Алкуин) створили досить велику навчальну літературу з граматики, віршування, астрономії, математики, історії та літератури. Вони брали участь в шкільних реформах континентальної Європи (Алкуїн, як уже говорилося вище, був найближчим радником Карла Великого).

Перші монастирські школи в ранньофеодальної Європі були засновані орденом анахоретів. Творець ордена (529) -монах Святий Бенедикт (480-533). Ця подія виглядало відповіддю на заклик соборів глав католицької церкви до відкриття шкіл. Бенедиктинці взяли за зразок досвід Кассиодора. У монастирях анахоретів на перших порах навчали майбутніх членів ордена. У цьому випадку батьки віддавали під опіку вчених ченців хлопчиків у віці 7 років (присвячені діти). Потім було організовано і навчання мирян (зовнішня школа). Бенедиктинцям європейська школа зобов'язана тим, що латину на багато століть перетворилася в єдиний мову вчених, а також мову викладання.

Протягом шести століть монастирські школи бенедиктинців залишалися найбільш впливовими навчальними закладами такого типу. В кінці VIII ст., Наприклад, в Західній Європі існувало до 15 тис. Монастирів св. Бенедикта, при кожному з яких діяла школа. Особливу популярність придбали в цей час школи бенедиктинців в Рогенсбурге, Тюрлінгене, Гессені (Німеччина). До XIII в. вплив бенедиктинців на духовне життя падає. Суспільство справедливо звинувачувало багатьох членів ордену в розпусті і надмірностей.

Першість в організації монастирських шкіл захопили орден капуцинів - францисканців (створений в 1212 г.) і орден домініканців (створений в 1216 г.). У капуцинів навчалися переважно діти вищих станів. На чолі навчальних закладів ордена стояли відомі богослови - Роджер Бекон (бл. 1214-292), Фома Аквінський (1225 / 26-1274).

Церковні школи були важливим інструментом релігійного виховання. У них вивчали Біблію, богословську літературу. У школах підвищеного типу, керуючись установками християнського аскетизму і благочестя, вважали за краще вивчати Сенеку, а не Цицерона, Катона, а не Езопа або Вергілія і т.д. "Для вас досить священних поетів. Немає підстави забруднювати уми надмірностями віршів Вергілія", - говорив Алкуин учням кафедральної школи в Турі (Франція). З тих же причин майже в повному нехтуванні було фізичне виховання. Вчителі керувалися християнським догматом "Тіло - ворог душі".

Втім, не можна говорити, що школа повністю забувала, що має справу з дітьми. Часом влаштовувалися "дні веселощів", ​​коли вирішувалися гри, боротьба та ін. Хоча формально канікул не існувало, діти могли відпочити від навчання під час численних церковних свят.

У школах панували жорстокі покарання: позбавлення їжі, карцер, побиття.До XI ст. учнів били по щоках, губах, носі, вухах, спині, пізніше - по голому тілу. В ХДУ-ХУ ст. різку, палицю і батіг змінив бич, причому в XV в. бич став удвічі довше, ніж раніше. Покарання розглядалися як природне і богоугодну справу. Так, Карл Великий в одному зі своїх капітуляріїв вимагав позбавляти недбайливих учнів їжі. Науку пропонувалося забивати кулаками. Характерно, наприклад, що назва популярного в ті часи підручника з граматики "бережуть спину" як би попереджало недбайливих про невідворотне фізичне покарання. Заклики деяких діячів церкви (зокрема, Ансел'ма Кентерберійського - 1033-1109) припинити вакханалію покарань педагоги не чули.

Переважна кількість церковних шкіл обмежувалося рудиментарним освітою. У школах бенедиктинців 3 роки вчили засадам грамоти, співу псалмів, дотриманню релігійних ритуалів. Трохи ширше була програма шкіл капуцинів, яка знайомила з релігійним вченням і давала загальну підготовку (лист, рахунок, спів); іноді до цього додавали початку астрономії.

Основними навчальними книгами билкАбецедарій і Псалтир.

Абецедарій називалося посібник, написаний на латині, яке нагадує сучасний буквар. Посібник залучало учнів до основ християнської віри. Робота з учнями з цього посібника супроводжувалася усними повчаннями на рідній мові. При вивченні абецедарій відбувався поділ учнів на тих, хто завершував навчання на елементарному рівні, і тих, хто продовжував навчання. Псалтир (книгу псалмів) спочатку заучували напам'ять, а потім (після засвоєння алфавіту) читали.

Потім вчили письму. Писали на вощених дерев'яних дощечках металевої загостреною паличкою (стило), т. Е. Так само, як в античну епоху. Лише обрані використовували дорогий пергамент (до VI ст.), Пір'я, чорнильниці з рогів тварин (чорнило робили з сажі). Вважати вчили на пальцях рук і ніг, за допомогою певних жестів. Наприклад, притиснута до грудей ліва рука означала цифру 10 тисяч, схрещені руки - 100 тисяч.

Церковні школи, в яких давалося підвищене утворення, обчислювалися одиницями. Кілька таких шкіл, наприклад, було в кінці VIII ст. в Англії, Ірландії та Шотландії. Ряд церковних шкіл перетворився у великі навчальні центри. Так, на початку XII в. в Паризькій богословській школі, за свідченням сучасників (ймовірно, кілька преувеличенному), навчалися до 30 тисяч студентів, в тому числі 20 майбутніх кардиналів і 50 майбутніх єпископів.

Навчали в церковних школах підвищеного освіти за програмою семи вільних мистецтв. Перші положення цієї програми для середньовічної Європи виробили філософи-педагоги Марциан Капела (410-427), Боецій, Кассиодор, Ісидор (570- ^ 636), Алкуин. Їх підручники за програмою семи вільних мистецтв користувалися популярністю аж до XIV ст.

Канон семи вільних мистецтв зазвичай включав такі дисципліни: граматику (з елементами літератури), діалектику (філософію), риторику (включаючи історію), географію (з елементами геометрії), астрономію (з елементами фізики), музику, арифметику.

Програма семи вільних мистецтв ділилася на дві частини: нижчу - тривіум (граматика, риторика, діалектика) і вищу - квадрівіум (арифметика, географія, астрономія, музика). Особливо грунтовно вивчалися дисципліни, які були базовими для майбутніх священнослужителів, - граматика і музика.

Граматика була головним навчальним предметом. Вивчення латини починалося з засвоєння елементарних правил (правила були дуже складними, наприклад, знаки пунктуації з'явилися тільки в VIII ст.), Найпростіших фраз. При навчанні граматиці користувалися підручниками Прісціпіана, Доната, Диомеда, Алкуина (до IX ст.), Ратерія (в X ст.), Александера (до XV ст.). Поступово підручники упрощались, ставали доступнішими. Наприклад, в навчальному посібнику Александера латинська граматика і Біблія викладалися в римованому вигляді.

Після засвоєння граматики переходили до вивчення літератури. Спочатку читали короткі літературні тексти (байки або ін.). Далі приступали до правил віршування, читали поетичні твори. Учитель розповідав про особу поета, коротко повідомляв зміст його творів. Вибір літератури було вкрай консервативним. Перш за все, це були твори отців церкви (наприклад, Пруденція, Седулея). У програму входили також твори Сенеки, Катона, Орозия і деяких інших античних авторів. Класична грецька література вивчалася в латинських перекладах, оскільки грецька мова була виведений з програми, так само як і новітні мови.

Діалектика і риторика підносили одночасно. Перша вчила правильно мислити, будувати аргументи і докази, тобто часто виступала і як логіка. Друга вчила правильно будувати фрази, мистецтву красномовства, яке високо цінувалося у служителів культу і аристократії.

Навчання філософії і діалектики спиралося в першу чергу на твори Аристотеля. Крім того, пропонувалися для заучування тексти з творів святого Августина та інших батьків церкви. У перші століття Середньовіччя риторику вивчали по Квинтилиану і Цицерону, потім - по Алкуина, з X ст. - знову по Квинтилиану. Уроки географії і геометрії давали уявлення про побудову населеного простору за допомогою чисел. Число відмежовувалася від просторової форми. Кожна цифра відповідала своїй геометричній фігурі. У співвідношенні фігур і чисел намагалися знайти глибокий моральний і філософський зміст. Власне геометрію вивчали по мізерним уривків з робіт Евкліда. Географічна наука була розвинена дуже погано. Серед вчених географів було мало. Таким був, наприклад, Адам Бременський (пом. В 1076). Основні географічні відомості черпали з арабських джерел. Мало хто знав про подорожі вікінгів в Вінланд (нинішня Північна Америка).

Астрономія носила, перш за все, прикладний характер і була пов'язана з обчисленнями низки численних церковних свят. Школярі повинні були чітко знати напам'ять "Цізіоланус" - святковий церковний календар з 24 віршів. Вивчали птолемеевой систему світу. В силу нерозвиненості власних астрономічних знань використовували праці арабських астрономів. На основі цих праць були створені перші трактати європейських вчених, наприклад, "астрономічні таблиці" Альфонса Кастильского (XII ст.).

У музичній освіті найменша увага приділялася навчанню грі на інструментах. Головним вважалося знайомство з духовною та світською музикою як джерелом гармонії між природою, людиною, суспільством і Богом. Музиці навчали за допомогою нот, позначаються буквами алфавіту. Лінійна нотна грамота з'явилася 1030 р

Програма з математики передбачала не стільки оволодіння чотирма арифметичними діями, скільки засвоєння містичного тлумачення чисел. Вважалося, що світ влаштований Богом за допомогою чисел, і останнім приписувалися чудові властивості.

Універсальними методами навчання були заучування і відтворення зразків. Побутувала думка, що посидючість - найкращий спосіб оволодіння християнським шкільним знанням. "Скільки напишуть букв на пергаменті школярі, стільки ударів вони завдадуть дияволові", - таким був девіз школи.

В результаті церковні школи раннього Середньовіччя приніс небагато користі. Дітям з нижчих верств, т. Е. Абсолютній більшості населення, доступ до освіти залишився закритим. Рівень підготовки був вкрай низьким. В університетах ХШ-ХУ ст. перволітків нерідко навчали елементарної латинської грамоті, оскільки ті не змогли оволодіти нею в школі.

У період з XII по XV в. шкільна освіта поступово виходить за стіни церков і монастирів. В першу чергу це виразилося в появі так званих міських шкіл та університетів. Створення світських навчальних закладів було тісно пов'язане з ростом міст, зміцненням соціальних позицій городян, які потребували близькому їх життєвим потребам, освіті. Такі установи зароджувалися в надрах церковного освіти.

Перші міські школи з'явилися в другій половині XII - початку XIII ст. в Лондоні, Парижі, Мілані, Флоренції, Любеку, Гамбурзі та ін.

Відбувалося це по-різному, наприклад, шляхом трансформації парафіяльних шкіл. Так були засновані в Парижі в кінці XII в. малі школи. Викладання вели світські особи під керівництвом каноніка собору Нотр-Дама.

Ці навчальні заклади проіснували близько 100 років. У 1292 налічувалося 12 таких шкіл, в тому числі одна для дівчаток, в 1380 р - 63 школи, включаючи 22 жіночих. У школах навчалися діти представників вищих станів. До закінчення школи вони набували вміння читати, писати і рахувати; трохи знали латинську граматику. Випускник отримував звання клірика, що в подальшому дозволяло йому стати вчителем або священнослужителем.

Міські школи народжувалися і з системи учнівства, з цехових і гильдейских шкіл, а також шкіл рахунку для дітей торговців і ремісників. Виниклі в Х111-Х1У ст. цехові школи містилися на кошти ремісників і давали загальноосвітню підготовку (читання, письмо, рахунок, елементи геометрії і природознавства). Навчання велося рідною мовою. Схожа програма була і у що виникли в той же самий час гильдейских шкіл.

З'являються міські школи, де викладання ведеться латинською та рідною мовами, а також аналогічні навчальні заклади для дівчаток.

Першим міським школам довелося долати жорсткий нагляд церкви. Католицька церква справедливо бачила в цих навчальних закладах небезпечних конкурентів церковному утворення. Спочатку міські школи перебували під контролем церкви. Церковники урізали програми, стверджували кандидатури вчителів. Поступово, однак, міста позбавлялися від подібної опіки, відвойовували право визначати програму, призначати викладачів.

Зазвичай міську школу відкривав найнятий громадою педагог, якого часто називали ректором. Тоді на вулицях можна було побачити, наприклад, таке оголошення: "Хто бажає навчитися швидко, читати і писати, той може цього тут вивчитися за невелику винагороду". Ректор сам підбирав собі помічників. Вчителями ставали спочатку, перш за все духівники, пізніше - колишні студенти університетів. Вчителі отримували плату грошима і натурою (оплата проводилася нерегулярно і була менше, ніж в церковних школах). Після закінчення контракту педагогів могли звільнити, і вони підшукували собі роботу в іншому місці. В результаті виникла особлива соціальна група - бродячі вчителя.

Програма міських шкіл в порівнянні з програмою церковних шкіл носила більш прикладний характер. Крім латині, вивчалися арифметика, елементи діловодства, географія, техніка, природничі науки.

Відбувалася певна диференціація міських шкіл. Частина з них, наприклад, школи рахунку, давали елементарну освіту і готували в латинські (міські) школи. Латинські школи і ряд інших навчальних закладів в свою чергу давали освіту підвищеного типу. До них ставилися, наприклад, виникли в ХДУ-ХУ ст. у Франції колегії. Це були світські навчальні заклади, які служили як би сполучною ланкою між початковим і вищою освітою. До середини XV в. колегіями користувалися діти незаможних верств населення. Надалі вони стають закладами для навчальних занять при університетах. Школярі жили в найбідніших районах міста і існували на подаяння. Нерідко вони йшли на розбій і вбивства. Пізніше колегії перетворилися в земляцтва університетів і коледжів - навчальні заклади загальної освіти.

Важливою віхою в розвитку науки і освіти стало створення університетів.

Університети народилися в системі церковних шкіл. В кінці XI початку XII в. окремі кафедральні та монастирські школи перетворюються на великі навчальні центри, які потім стають першими університетами. Саме так, наприклад, виник Паризький університет (1200), який виріс з Сорбонни - богословської школи при Нотр-Даму - і приєдналися до неї медичної та юридичної шкіл. Подібним же чином виникли інші європейські університети: в Неаполі (1224), Оксфорді (1206), Кембриджі (одна тисяча двісті тридцять одна), Лісабоні (1290).

Університети засновувалися і світською владою.

Народження і права університету підтверджувалися привілеями - особливими документами, підписаними римськими папами або царюючих осіб. Привілеї закріплювали університетську автономію (власний суд, управління, право обдарування вчених ступенів та ін.,), Звільняли студентів від військової служби і т.д.

Мережа університетів досить швидко розширювалася. Якщо в XIII в. в Європі налічувалося 19 університетів, то в наступному столітті до них додалися ще 25 (в Анжері, Орлеані, Пізі, Феррарі, Гейдельберзі, Кельні, Відні, Празі, Кракові та інших містах).

Зростання університетської освіти відповідав велінням часу.

Поява університету сприяло пожвавленню суспільного життя, торгівлі та збільшенню доходів. Ось чому міста охоче погоджувалися на відкриття університетів. Відомо, наприклад, що влада спустошеною війною Флоренції відкрили в 1348 р університет, вважаючи тим самим поліпшити справи.

Відкриття університету обмовлялося певними умовами. Часом міська громада призначала конкретний мінімум учнів. Наприклад, місто Вінченцо (Північна Італія), заснувавши в 1261 р університетський курс канонічного права, погодився оплачувати працю професора лише при наявності у нього не менше 20 студентів. Церква прагнула утримати університетську освіту під своїм впливом. Ватикан був офіційним покровителем багатьох університетів. Головним предметом в університетах було богослов'я. Викладачами майже суцільно служили вихідці з представників духовного звання. Ордена францисканців і домініканців контролювали значну частину кафедр. Церква тримала в університетах своїх представників - канцлерів, які перебували в прямому підпорядкуванні у архієпископів. І, тим не менш, університети раннього Середньовіччя за програмою, організації і методів навчання грали роль світської альтернативи церковному утворення.

Важливою рисою університетів був їх певною мірою наднаціональний, демократичний характер. Так, на лавках Сорбонни сиділи люди різного віку з багатьох країн. Поруч могли виявитися кардинал і політичний вигнанець, наприклад, італійський поет Данте. Для організації університету не було потрібно великих витрат. Годилися практично будь-які приміщення. Замість лав слухачі могли розташовуватися на соломі. Студенти нерідко вибирали професорів з-поміж себе. Порядок запису в університет виглядав дуже вільним. Навчання було платним. Студенти-бідняки знімали для житла комірчини, перебивалися випадковими заробітками, уроками, жебракували, мандрували. До XIV ст. навіть склалася особлива категорія мандрівних студентів (Вагант, Голіарди), які неодноразово перебиралися з одного університету в інший. Багато Вагант не відрізнялися моральністю і були справжнім бичем для обивателів. Але з них виросло чимало подвижників науки і освіти.

Перші університети були дуже мобільні. Якщо в околицях починалися чума, війна та інші біди, університет міг знятися з насидженого місця і переїхати в іншу країну або місто. Студенти і викладачі об'єднувалися в національні земляцтва (нації, колегії). Так, в Паризькому університеті налічувалося 4 земляцтва: французьке, Пікардійська, англійське та німецьке. У Болонському - і того більше - 17.

Пізніше земляцтв (у другій половині XIII в.) В університетах з'явилися факультети або коледжі. Ними називалися ті чи інші навчальні підрозділи, а також корпорації студентів і професорів цих підрозділів.

Земляцтва і факультети визначали життя перших університетів. Представники націй (прокуратори) і факультетів (декани) спільно вибирали офіційного главу університету - ректора. Ректор мав тимчасовими (зазвичай на рік) повноваженнями. У деяких університетах, особливо на півдні Європи, обов'язки ректора виконував студент. Фактична влада в університеті належала націям. До кінця XV в. становище змінилося. Головні посадові особи університету стали призначатися владою, і нації втратили свій вплив.

Факультети присуджували вчені ступені, факт придбання яких оцінювався в дусі учнівства і лицарського виховання. Часом випускників, подібно лицарів, вінчали гучними титулами типу граф права. В наукового ступеня магістр неважко вгадати звання, яке отримував учень ремісника. Професори та студенти мислили себе у взаєминах майстрів і підмайстрів. Коли юнак 13-14 років був в університет, йому належало записатися у професора, який в подальшому вважався за нього відповідає. Студент займався у професора від 3 до 7 років і, якщо навчався успішно, отримував ступінь бакалавра. Спочатку вона розглядалася лише як щабель до наукового ступеня. Бакалавр відвідував лекції інших професорів, допомагав навчати тих, хто прийшов студентів, т. Е. Ставав своєрідним підмайстром. У підсумку, подібно ремісника, він публічно викладав (показував) наукову студію, захищаючи її перед вже отримали ступінь членами факультету. Після успішного захисту бакалавр отримував вчений ступінь (магістра, доктора, ліценціата).

Більшість перших університетів мали кілька факультетів. Зміст навчання визначалося програмою семи вільних мистецтв. Так, на факультеті мистецтв у основному читали твори Аристотеля по логіці, фізиці, етики, метафізики, які були переведені в XII в. з арабського і грецького мов. Посилювалася спеціалізація. Так, Паризький університет славився викладанням теології та філософії, Оксфордський - викладанням канонічного права, Орлеанський - викладанням цивільного права, університет в Монпельє (південна Франція) - медицини, університети Іспанії відрізнялися викладанням математики і природничих наук, університети Італії - викладанням римського права.

Від студента потрібно відвідувати лекції: обов'язкові; денні (ординарні) та повторювальні вечірні. Ось як описує заняття колишній студент Т. Платтер (1492-1582). В один і той же час, в одному і тому ж приміщенні професора диктували витяги з творів латинських авторів. Студенти записували, переводили і коментували ці витримки. Щотижня відбувалися диспути з обов'язковою присутністю студентів. Викладач (зазвичай магістр або ліценціат) призначав тему диспуту. Його помічник - бакалавр - вів дискусію, тобто відповідав на питання і коментував виступи. При необхідності магістр приходив бакалавра на допомогу. Один-два рази на рік влаштовувалися диспути "про що завгодно" (без жорстко обумовленої теми). У цьому випадку нерідко обговорювалися актуальні наукові та світоглядні проблеми. Учасники диспутів поводилися досить вільно, нерідко переривали оратора свистом і криками.

Університети з'явилися альтернативою схоластики, вироджується в "науку порожніх слів". У Х1У-ХУ ст. прірву між новітнім знанням і схоластикою збільшилася. Схоластика все більше перетворювалася в формальну беззмістовну філософію. "Науковими штудиями" схоластів могли бути, наприклад, дискусії на теми: "Скільки чортів поміщається на кінчику голки", "Чому Адаму в раю не можна було з'їсти яблуко, а не грушу" і ін.

Університети протиставили схоластики діяльну інтелектуальне життя. Завдяки їм духовний світ Європи став набагато багатше. Історія перших університетів тісно пов'язана з творчістю мислителів, які дали новий поштовх розвитку культури, науки і освіти (Р. Бекон, Я. Гус, А. Данте, Дж. Уїнкль, Н. Коперник, Ф. Петрарка і ін.).