Методичні вказівки з вивчення дисципліни «Історія російської літератури ХI xvii в ст.» Для спеціальності 5В 020500 Філологія: російська філологія

Титульний лист методичних Форма

вказівок Ф СО ПГУ 7.18.3 / 40

Міністерство освіти і науки Республіки Казахстан

Павлодарский державний університет ім. С. Торайгирова

Кафедра російської філології

МЕТОДИЧНІ ВКАЗІВКИ

з вивчення дисципліни

«Історія російської літератури ХI - XVII ст»

для спеціальності 5В 020500 - Філологія: російська філологія

Павлодар

Лист затвердження Форма методичних вказівок ФСТ ПГУ 7.18.3 / 41

СТВЕРДЖУЮ

декан ФФЖіІ

Сарбалаев Ж. Т.

«____» ___________ 200 р

Cоставітель: ___________ к.ф.н., доцент Цвєткова А.Д.

Кафедра російської філології

Методичні вказівки

з вивчення дисципліни

для студентів спеціальності 5В 020500 - Філологія: російська філологія

Рекомендовано на засіданні кафедри

«_____» _______________ 20 ____ р., Протокол № _______

Завідувач кафедри _________ Г.Н. Кенжебаліна

Схвалено У МС факультету філології, журналістики та мистецтва

«_____» _______________ 20 ____ р., Протокол № _______

Голова УМС _________ Жуманкулова Е.Н.

Тема: Давньоруська література Х1 - ХУП ст. - початковий етап розвитку російської літератури. Періодизація давньоруської літератури, її обсяг і специфічні особливості

Хронологічні межі давньоруської літератури

Кінцевий рубіж існування давньоруської літератури - кінець XVII століття.

XVII століття в цілому слід розглядати як перехідного періоду від літератури середньовічної літератури Нового часу. В даному випадку мова йде про зміну самого типу літературної творчості. На користь цього свідчать такі чинники:

1) відбувається секуляризація (тобто обмирщение) літератури, література перестає бути церковної в своїй основі і стає літературою "світського" товариства, вона не обслуговує більше потреби православної церкви;

2) література виділяється в загальній структурі писемності (що включає власне художня творчість, богослов'я, науку, публіцистику, діловодство і т.д.) завдяки своїм естетичним завданням - приходить кінець характерною для давнини і середньовіччя епосі ідеологічного синкретизму; література починає розглядатися як словесне мистецтво;

3) виникають серйозні зрушення в свідомості письменника: з'являється авторське право, автор починає усвідомлювати своє "я", свою індивідуальність, свої можливості і права на усвідомлений авторська вигадка;

4) трансформується жанрова система: змінюється основний критерій виділення жанрів - замість функціонального, заснованого на використанні даного типу текстів в богослужбовій практиці православної церкви і в житті феодального суспільства, вступає в дію принцип естетичний, коли віднесення твори до того чи іншого жанру визначається художньою своєрідністю останнього ; відмирають строгі жанрові канони, які спричиняють заздалегідь стиль творів і навіть образ автора; виникають нові жанри, орієнтовані на відображення реального життя і створення образів героїв, складних в своїй конкретності і психологічної трактуванні, на відмову від принципу ідеалізації дійсності; з'являються нові пологи літератури - поезія (силлабические вірші), драма (шкільний і придворний театр);

5) зароджуються літературні (в повному сенсі цього слова, тобто засновані на літературно-естетичних критеріях) напрямки (бароко, а на початку XVIII століття - класицизм).

I.2. Художня специфіка давньоруської літератури

Давньоруська література мала ряд відмінностей від літератур Нового часу, що, без сумніву, ускладнює звернення до неї сучасного читача.

Специфіка давньоруської літератури була зумовлена специфікою середньовічного світогляду давньоруського людини.

Давньоруської літератури були притаманні такі специфічні риси:

1) Християнський символізм.

2) Історизм літератури, принцип християнської аналогії. Для історичних поглядів давньоруського людини був характерний християнський провіденціалізм.

3) Анонімність, авторитарність, канонічність, традиційність давньоруської літератури. У давньоруської літературі, на відміну від літератур Нового часу, повністю відсутнє авторське право.

4) Рукописний характер побутування та поширення давньоруської літератури, варіативність тексту.

I.3. Система жанрів давньоруської літератури

Специфіка системи жанрів, як і художня специфіка літератури Київської Русі в цілому, була обумовлена ​​особливостями середньовічного світогляду. Вона була в готовому вигляді запозичена з візантійської літератури, хоча неминуче на російському грунті зазнала трансформацію, придбала національні риси, мала свої шляхи еволюції. У відносно сталому вигляді розглянута тут система жанрів проіснувала з XI до початку XVII століття.

Основні особливості жанрової системи давньоруської літератури, що відрізняють її від літератур Нового часу, полягали в наступному:

1) жанри співіснували один з одним, перебуваючи у відносинах тісному взаємозв'язку і ієрархічної взаємозалежності, що дозволяє говорити саме про систему жанрів, елементи якої взаємообумовлені один одним); жанри різнилися за своєю авторитетності (ціннісна ієрархія), більші жанри могли включати в себе жанри, більш дрібні за обсягом ( "жанри - сюзерени" і "жанри - васали" [див .: Д.С. Лихачов. Поетика давньоруської літератури. - 3-е изд., дополн. -Л .: Наука, 1979. - С.59-61], існували синтетичні (об'єднують) жанри (Біблія - ​​в перекладі з грец .: "книги", Євангеліє, літопис, проблема визначення давньоруського збірника як окремого, самостійного, жанру);

2) система жанрів давньоруської літератури була тісно пов'язана з практичним життям суспільства і богослужбової практикою православної церкви, вона орієнтувалася на потреби і запити церкви і суспільства; найважливішою ознакою, визначальним віднесення твори давньоруської літератури до того чи іншого жанру, був ознака функціональний, який зумовлює призначення і можливості використання даного типу текстів в житті суспільства або церковній практиці. Наприклад, Проложні (короткі) редакції житій святих подвижників створювалися для читання в храмі, Четьї (розлогі) - для читання за монастирської трапезою або корисного для душі читання мирян; слова - проповіді читалися в церкві після служби, урочисті слова - в свято або на день пам'яті святого подвижника, якому вони присвячені; розрізнялися різні типи Псалтиря: наприклад, з восследованіем (з доповненнями, необхідними для використання богослужбової книги в церковному побуті), навчальна (для навчання дітей читання), ворожильна. Пор .: безглузда сама по собі постановка питання: для чого написаний сучасний роман? ;

3) жанри відрізнялися більш суворою регламентацією ознак, що дозволяє говорити про жанрові канони ( "канон" - з грец. "Закон"). Наприклад, зазвичай використовується термін "житійної канон", і це не випадково, оскільки правила створення житій спеціально обговорювалися на Вселенських Соборах і були закріплені їх постановами; остаточну розробку житійної канон отримав в літературній практиці візантійського агиографа XI століття Симеона Метафраста. Пор. відносну "свободу" сучасних жанрів, розмитість жанрових ознак;

4) приналежність твору давньоруської літератури до певного жанру в дуже великій мірі визначало особливості його стилю і навіть образу автора. Філологи широко користуються такими термінами, як: "житійної стиль", "літописний стиль", "образ літописця", "канонічний образ агиографа". Пор .: чи можна говорити, наприклад, про "стилі сучасного роману" взагалі ?;

5) в основі системи жанрів лежав принцип символізму, характерний для християнського середньовічного світогляду в цілому, який відбив уявлення про бінарної світоустрою. Література церковна відображала уявлення про світ "горнем" і служила для вираження Божественних істин, спрямованості до Божеству; література мирська відображала закономірності світу "дольнего" і орієнтувалася на передачу фактів, що стосуються сфер історії та політичних відносин.

I.4. Періодизація давньоруської літератури

Традиційно при побудові періодизації давньоруської літератури враховувалися лише суспільно-історичні чинники, тому, відповідно до трьома основними періодами в розвитку Російської держави, прийнято було виділяти і три періоди в розвитку літератури:

I. Література давньоруської держави XI - першої половини XIII століть (література Київської Русі);

II. Література періоду феодальної роздробленості і боротьби за об'єднання Північно-Східної Русі (друга половина XIII - перша половина XV століття);

III. Література періоду створення і розвитку Російського централізованої держави (XVI - XVII століття).

I.5. Діалектика розвитку стилів давньоруської літератури

Д.С. Лихачов виділив в історії давньоруської літератури чотири основних, які постійно змінюють один одного, "стилю епохи":

- XI - XIII століття - стиль монументального історизму;

- XIII - XV століття - експресивно-емоційний стиль, або стиль "Русского Предвозрождения";

- XVI століття - стиль идеализирующего біографізму, або "другий монументалізм";

- XVII століття - белетристичний стиль, стиль бароко.

Тема: Література Київської Русі. Літописання. Принципи зображення історичних подій і осіб у «Повісті временних літ»

МЕТА ЗАНЯТТЯ: розглянути основні гіпотези про походження російського літописання; поставити проблему специфіки літописного оповідання і питання про можливості підходу до літописного матеріалу як до історичного і літературного джерела; охарактеризувати жанрову і стилістичну своєрідність літописання як особливого "синтетичного" жанру давньоруської літератури; на прикладі аналізу фрагментів з "Повісті временних літ" виявити специфіку різних жанрових утворень у складі літопису, проаналізувати стиль літописного оповідання, проблему ідейного і стилістичної єдності літописі і ролі світогляду літописця в його досягненні.

ПИТАННЯ

I. Походження і формування початкового російського літописання. Призначення і оригінальність жанру. Роль літописів в політичному житті князівств і в формуванні "філософії російської історії". Основні ідеї російського літописання (ідея незалежності Русі від Візантії, ідея єдності Руської землі). Місце літописі в жанровій системі давньоруської літератури

II."Повість временних літ" як перша російська літопис, гіпотези щодо її формування (А.А. Шахматов, Д. С. Лихачов, Б. А. Рибаков).

III. Місце літописання в жанровій системі давньоруської літератури. Літопис як пам'ятник літератури. Питання про жанр і стилі літописного оповідання.

III. Літописання як синтетичний літературний жанр. Підлеглі жанри в складі літопису (погодна запис, переказ, історична розповідь, історична повість), їх визначення.

1. Типи переказів в "Повісті временних літ" [Звернути увагу! На відміну від термінології, прийнятої в фольклористиці, по у І.П. Єрьоміна поняття "переказ" і "легенда" збігаються: см. Єрьомін І.П. Київський літопис як пам'ятник літератури //І.П. Єрьомін. Література Київської Русі. Етюди і характеристики. -М .; Л., 1966. С. 98-131]:

а) легенди історичні ( "варязька легенда", легенди про перших князів - про віщого Олега, про князя Ігоря, чоловіка княгині Ольги, про княгиню Ольгу, про її сина - князя Святослава). Образи руських князів, поєднання фольклорних та історичних рис в їх створенні. Політичні ідеї, пов'язані з виникненням російської держави і князівської влади на Русі, їх спрямованість,

б) легенди топонімічні (про походження назви "Русь", легенда про заснування Києва),

в) легенди агіографічні (про святого Андрія Первозванного, "про випробування вір" князем Володимиром ", Корсунська легенда, легенда про хрещення киян). Оцінка літописцем факту хрещення Русі, проблема взаємовідносин Русі і Візантії з релігійно-християнської точки зору. Образ князя Володимира.

2. Історичні оповіді в складі літопису. Специфіка жанру.

3. Історичні повісті в складі літопису як жанр літератури:

а) військові повісті (Повісті про похід кн. Ігоря Святославича на половців 1185 року по Лаврентіївському і Іпатіївському літописах). "Літературний етикет" (за термінологією Д. С. Лихачова - див .: Д.С. Лихачов. Поетика давньоруської літератури. -Ізд. 3-е, доповн. - Л., 1979. -С.80-102) і словесні формули в зображенні військових походів і битв. Ідея захисту Руської землі як основна ідея літописання;

б) повісті про князівські злочини (на прикладі літописної Повісті про вбивстві Борисові 1015 року і Повісті про осліплення Василька Теребовльского 1097 року). Ідея єдності Руської землі і подолання "ненависної ворожнечі світу цього" як основна ідея літописання. Контраст і антитеза як основні художні прийоми в повістях про князівські злочини, образи-символи.

IV. Проблема єдності ідейного змісту і стилістичного оформлення літописного зводу. Світогляд літописця.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ (по Хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І Прокоф'єва, будь-яке видання)

- Легенда про відвідини апостолом Андрієм Первозванним Києва і Новгорода.

- Переказ про заснування Києва.

- Легенда про покликання князів-варягів.

- Легенда про взяття Олегом Царгорода.

- Переказ про смерть Олега від свого коня.

- Легенда про смерть Ігоря і помсти княгині Ольги.

- Сказання про кончину Ольги і війні Святослава з греками.

- Сказання про князя Володимира, його одруження на Рогнеді і вбивстві брата Святополка.

- Повість про осліплення Василька Теребовльского.

- Повість про похід Ігоря Святославича на половців у 1185 році за Київській (тобто Іпатіївському) літопису.

- Повість про похід Ігоря Святославича на половців у 1185 році за Суздальській (тобто Лаврентіївському) літопису.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Єрьомін І.П. "Повість временних літ" як пам'ятник літератури // І.П. Єрьомін. Література Київської Русі. Етюди і характеристики. - М .; Л., 1966. -С.42-97.

2) Єрьомін І.П. Київський літопис як пам'ятник літератури // Там же. С.98-131.

3) Лихачов Д.С. "Повість временних літ" // Д.С. Лихачов. Велика спадщина. Класичні твори літератури Давньої Русі. - М., 1980. - С.47-139.

4) Творогов О.В. "Повість временних літ" // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.I: XI - перша половина XIV века.- Л., 1987. - С.337-343.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) "Повість временних літ". (Літературні пам'ятники) / Изд. підготує. Д.С. Лихачовим. - т.I-II. - М .; Л., 1950; друге видання: СПб., 1996..

2) "Повість временних літ" (в російській перекладі) // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. (Бібліотека світової літератури). -М., 1969.

3) "Повість временних літ" (давньоруський текст, паралельний переклад, коментарі) / Подгот. тексту і ком. О.В. Творогова, пров. Д.С. Лихачова // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI - поч. XII століття. - М., 1978. - С.23-278; С.417-450.

5) "Повість временних літ" (давньоруський текст, переклад, коментарі) / Подгот. тексту і приміт. О.В. Творогова, пров. Д.С. Лихачова // Повісті Стародавньої Русі XI - XII століть. - Л., 1983. - С.23-227; С.524-548.

6) З "Повісті временних літ" (в російській перекладі) // Давньоруська література: Книга для читання. 5-9 клас. (Коло читання: Шкільна програма) / За редакцією Є.Б. Рогачевський, переклад Д.С. Лихачова. - М .: Школа-Пресс, 1993. - С.19-93.

ІCCЛЕДОВАНІЯ

1) Шахматов А.А. Розвідки про найдавніших російських літописних зводах. СПб., 1908 (репринтне видання: М .: 2001). Див. В витягах: Кусков В.В. Давньоруська література в дослідженнях / Хрестоматія. - М .: Вища школа, 1986. - С.134-163.

2) Лихачов Д.С. Руські літописи і їх культурно-історичне значення. -М .; Л., 1947. Див. В витягах: Кусков В.В. Давньоруська література в дослідженнях / Хрестоматія. -М .: Вища школа, 1986. - С.162-190.

3) Рибаков Б.А. Стародавня Русь. Сказання, билини, літописи. -М .; Л., 1963. -С.215-300.

4) Приселков М.Д. Історія російського літописання XI - XV століть. - Л., 1940. -С.16-44.

5) Насонов А.Н. Історія російського літописання X - початку XVIII століть. -М., 1964. - С.12-79.

4) Орлов А.С. Про особливості форми російських військових повістей (кінчаючи XVII століттям). - М., 1902. Див. В витягах: Кусков В.В. Давньоруська література в дослідженнях. / Хрестоматія. - М .: Вища школа, 1986. - С.24-41.

5) Творогов О.В. Сюжетне оповідання в літописах XI - XIII століть // Витоки російської белетристики: Виникнення жанрів сюжетного оповідання в давньоруській літературі. - Л., 1970. - С.31-66.

Ораторська проза Х1 - ХП ст. Жанр повчання в літературі Київської Русі та його різновиди. Розвиток жанру в ХШ столітті.

план

1. Риторика - наука про ораторське мистецтво. Жанри красномовства на Русі.

2. Жанровий канон проповіді, повчання.

3. Давньоруські проповідники.

4. «Повчання до братії» Луки Жидяти.

5. «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона.

Риторика - наука про ораторське мистецтво. Оратор - учитель і наставник, - писалося в ріторіках, - повинен вміти говорити просто і піднесено, висловлювати справедливі і добрі думки так, щоб слово його стало зрозумілим, зрозумілим, служило виправлення вдачі.

У красномовстві Стародавньої Русі, що сприйняла високі традиції ораторського мистецтва античності, Візантії та південнослов'янських країн, складається зворушливий образ автора - «жалібника Руської Землі», письменника і оратора, який усвідомлює величезну відповідальність за долю своєї батьківщини.

Промовці Стародавньої Русі, серед яких були люди різного соціального статусу, при всьому усвідомленні своєї особистої «дрібниці», «худості» і «недостоїнства» - традиційного християнського вираження скромності - не могли мовчати, бачачи «великі настрою віку цього», вони активно втручалися в громадську

життя, давали поради і вчили простих людей і «сильних світу».

Пам'ятники красномовства Київської Русі (інакше кажучи - слова, проповіді, повчання) є досить важливою в ідейному і естетичному відношенні частиною.

Слово, проповідь - жанр, головна функція якого - вплив на громадську думку. Проповідь (або повчання, слово) представляла собою зазвичай міркування про той чи інший догмат християнської віри з метою роз'яснити його пастви або спростувати таким чином нападки єретиків або іновірців, а іноді просто прославити мудрість християнської релігії.

Час народження давньоруського мистецтва красномовства - 11 століття. І з перших же оригінальних творів цього жанру звертають на себе увагу дві його цікаві особливості. По-перше, незважаючи на наявні в розпорядженні давньоруських книжників зразки перекладних слів і повчань, не дивлячись на запозичену з Візантії тематику і прийоми словесного оформлення ораторських творів, давньоруські автори прагнуть по-своєму осмислити факти дійсності, вийти за межі традиційної тематики, стати ближче до сучасності , до історії свого народу. І, по-друге, в історії давньоруського ораторства як би відсутній період учнівства - твори перших російських риторів: Іларіона, Феодосія Печерського, Кирила Туровського (11-12 ст.) Вражають досконалістю форми, глибиною і оригінальністю ідей, новизною поетичних знахідок.

Проповідь зазвичай будувалася за законами візантійської риторики: 1) містила обов'язкові звернення до слухачів; 2) різні прийоми активізації їх уваги, залучення слухачів в бесіду (риторичні запитання, звертання, вигуки); 3) являла собою багатство стилістичних прийомів (широка алегоричність, символіка, риторична ампліфікація). Алегорія - зображення абстрактного поняття або явища через конкретний образ. Ампліфікація - розгорнутий і прикрашений описовий оборот, де одна думка, тема «словесно варіюється і поширюється до повної вичерпаності».

Першими київськими митрополитами були греки. Таким чином, Київська держава виявилося під грецької церковної опікою. За Ярослава Мудрого (1019 - 1054) на чолі Київської митрополії (всупереч правам Константинопольської патріархії) був поставлений Іларіон. Ярослав Мудрий ставить його в 1015 році сам. А ще раніше в 1035-1036 рр. незалежно він робить новгородським єпископом Луку Жидяту. Два російських людини вперше отримали вищі церковні посади, які до сих пір були тільки у греків, два письменника і оратора з цікавими особистими і літературними долями.

У 12 столітті відомим проповідником був Кирило Туровський, єпископ міста Турова, а в 13 - Серапіон Володимирський, єпископ міста Володимира. Лука Жидята і Іларіон були сучасниками (середина 11 століття), але проповіді їх різняться глибиною філософський узагальнень, публіцистичним початком, стилем.

Єдине що дійшло до нас твір Луки Жидяти - це його короткий, невигадливе «Повчання до братії». Це перше власне російське твір учительської літератури, що починає собою історію ораторської прози Стародавньої Русі. Повчання цікаво і по своїй давнині і як пам'ятник історико-культурний, що характеризує побут, звичаї новгородців. Проповідник прагне розтлумачити пастви основні принципи християнського віровчення, тобто це християнсько-етична проповідь початкового етапу утвердження християнства на Русі.

"Слово про Закон і Благодать", написане першим російським митрополитом Іларіоном, поставленим в 1051 році в Києві "собором російських єпископів", з ініціативи князя Ярослава Мудрого, без згоди Константинопольського патріарха, за часів, коли глава російської церкви, відповідно до прийнятих церковними законами, обирався з греків і призначався в Візантії, являє собою твір, дуже цікаве як з точки зору його релігійно-догматичного, так і з точки зору його історико-політичного змісту. Оригінально воно і за своїми жанровими характеристиками. Безумовно ставлячись до церковного красномовства за змістом і основним формальним характеристикам, "Слово" увібрало в себе елементи його різних жанрових різновидів, а також фрагменти, написані в традиціях політичного красномовства. Поряд з "Повістю временних літ", "Слово про Закон і Благодать" можна вважати твором, найбільш яскраво відбив політичні погляди, релігійно-догматичні ідеї і моральні ідеали, за якими жила Київська Русь в епоху її розквіту.

Основна література

1.Тексти «Слов» митрополита Іларіона, Кирила Туровського та Серапіона Володимирського.

2. * Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури.-Л., 1987.-С.80-84, 85-94, 223-234.

додаткова література

3. * Лихачов Д.С. Велика спадщина. Класичні твори літератури Київської Русі.-М., 1975.-С.10-22.

4. * Лихачов Д.С. «Слово про Закон і Благодать» Іларіона // Лихачов Д.С. Вибрані роботи в 3-х томах.-М., 1987.-Т.2.-С.30-42.

Тема: Формування житійного жанру в літературі Київської Русі

1 ВАРІАНТ.

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на прикладі аналізу тексту "Житія преп. Феодосія Печерського ", написаного Нестором, простежити реалізацію основних компонентів канонічної житійної схеми, характерних для традиційного преподобніческого житія, виявити відхилення від цієї схеми, проаналізувати відображення в тексті реалій російської суспільно-політичного життя і побуту; зробити висновки про найважливіші напрямки трансформації візантійської схеми "життя-биос" на російському грунті.

ПИТАННЯ

I. Житіє - биос як тип житійної композиції. Тип героя преподобніческого житія-биос і основний принцип організації житійної композиції. Подання про житийном каноні і канонічної житійної схемою. Основні структурні компоненти канонічної схеми візантійського преподобніческого житія-биос. Шляхи розвитку оригінального російського житійного жанру.

II. Історико-фактична основа "Житія преп. Феодосія Печерського ". Роль Києво-Печерського монастиря в культурі Давньої Русі. Печерські старці (Никон Великий, св. Антоній, Нестор) і їх роль у формуванні оригінальної російської літератури. Києво-Печерський монастир як культурно-ідеологічний центр, відстоював ідеї незалежності Русі від Візантії, її політичної та релігійної самостійності. Феодосій як засновник Києво-Печерської обителі.

III. Композиція і змістовно-стилістична своєрідність "Житія преп. Феодосія Печерського ". Дотримання композиційної житійної схемою і відображення російських реалій.

1. Вступ до Житієм, його роль в загальній композиційній структурі твору. Основні канонічні теми, порушені Нестором у вступі.

2. Основна частина Житія - послідовний виклад біографії святого подвижника:

а) розповідь про батьків, народження та дитинство святого: поєднання традиційних рис і російських реалій. Розвиток конфлікту Феодосія з матір'ю: канон і реальність; елементи психологізму;

б) відображення в тексті Житія історії Печерської обителі. Статут Студійського монастиря як основа гуртожитку Феодосія. Документальний стиль оповіді про печерських старців;

в) способи створення образу головного героя Житія. Образ преп. Феодосія як ігумена, основні розповідні епізоди, його характеризують. Значення символів-метафор: "пастир словесних овець", "світильник" і їх роль в тексті. Зображення господарської та організаторської діяльності ігумена Феодосія. Підходи до виховання братії: особистий приклад (піст, молитва, смирення, боротьба з бісами, праця), повчання. Зображення основних християнських чернечих чеснот на прикладі образу преп. Феодосія;

г) розповіді про прижиттєвих чудеса преп. Феодосія, їх роль в композиційній структурі тексту і в створенні образу головного героя;

д) відображення в тексті Житія суспільно-політичних реалій епохи: ставлення Печерського монастиря і його ігумена до князівської влади, духовна роль преп. Феодосія в сучасній політичній ситуації і в князівської міжусобної боротьби;

е) опис смерті преп. Феодосія як найбільш канонічний компонент в складі житійної композиції, як типовий приклад завершення житійної композиції; основні теми фрагмента, розуміння смерті праведника, роль передсмертного заповіту святого для майбутнього процвітання обителі.

3. Образ Феодосія як російський приклад преподобного. Російське розуміння християнської святості: "діяч", "молитовник за Руську землю", "духовний батько", "трудівник в ім'я Христа". Втручання в "справи світу" заради порятунку "світу". Питання про художній і стилістичному єдності твору.

IV. Значення "Житія преп. Феодосія Печерського ", написаного Нестором, у розвитку оригінальної давньоруської агіографії. Житіє як зразок для всіх наступних російських агиографов, який визначив основний напрямок еволюції оригінального житійного жанру, яке полягало в посиленні в композиційній структурі текстів елементів суспільно-політичного, соціального і побутового характеру.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ (необхідно прочитати повністю в перекладі)

1) "Житіє Феодосія Печерського" (з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коментарями) / Подгот. тексту, пров. і приміт. О.В. Творогова // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI - початок XII століття. - М., 1978. - С.305-391; С.456-459.

2) "Житіє Феодосія Печерського" (в перекладі на сучасну російську мову) // Давньоруські перекази. (Скарби давньоруської літератури) / За редакцією В.В. Кускова. М., 1982. С.25-72.

3) "Житіє Феодосія Печерського" / Подгот тексту, пров. і приміт. О.В. Творогова // Повісті Стародавньої Русі XI - XII століть. - Л., 1983. - С.230-325; С.548-551.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Єрьомін І.П. До характеристики Нестора як письменника // І.П. Єрьомін. Література Київської Русі. Етюди і характеристики. -М; Л., 1966. - С.28-41.

2) Творогов О.В. Нестор // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип .: XI - перша половина XIV століття. - Л., 1987. - С.274-278.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

"Житіє преп. Феодосія Печерського "(давньоруський текст по найдавнішого списку) // Успенський збірник XII - XIII століть / Изд. підготує. О.А. Князівське, В.Г. Дем'янов, М.В. Ляпон. - М., 1971. - С.71-135.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Адріанова-Перетц В.П. Завдання вивчення "агіографічного стилю" Стародавній Русі // ТОДРЛ. Т.20. -М .; Л., 1964. - С.46-51; С.63-66.

2) Федотов Г.П. Преподобний Феодосій Печерський; Святі Києво-Печерського монастиря // Г.П. Федотов. Святі Київської Русі. - М .: Московський робочий, 1990. - С. 52-77 (або будь-яке інше видання).

3) Топоров В.Н. Труженічества у Христі (творче збирання душі і духовна тверезість). Преподобний Феодосій Печерський і його "Житіє" // В.М. Топоров. Святість і святі в російській духовній культурі. Т.I: Перший століття християнства на Русі. - М., 1995. - С. 601-750.

4) Ранчін А.М. Житіє Феодосія Печерського: традиційність і оригінальність поетики // А.М. Ранчін. Статті з давньоруської літератури. - М .: МГУ, 1999. - С.83-104.

5) Душечкина Є.В. Нестор в роботі над Житієм Феодосія: Досвід прочитання тексту // Вчені записки Тартуського університету. Вип.266: Праці з історії російської і слов'янської філології. Т.18: Літературознавство. - Тарту, 1971. - С.4-15.

2 ВАРІАНТ

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на прикладі аналізу тексту "анонімного Сказання про Бориса і Гліба" простежити еволюцію на російському грунті жанру візантійського мученицького житія; виявити специфічні риси світосприйняття давньоруського людини, що сприяли трансформації жанру, які позначилися в можливості нового розуміння християнської святості і в виникненні нового типу агіографічної літератури - княжого житія, героєм якого став не монах або церковний діяч, а мирянин - князь, який присвятив своє життя політичного служінню на благо Руській землі.

ПИТАННЯ

I. Місце агіографії в системі жанрів давньоруської літератури. Агиографический канон, його формування: роль візантійської агіографії у формуванні оригінального російського житійного жанру.

II. Два основних типи житійної композиції: житіє-мартирій і житіє-биос; принципові відмінності між ними. Тип "головного героя" житія як основа, предопределяющая віднесення присвяченого йому тексту до певної жанрової різновиду в рамках агіографії.

III. Образ візантійського мученика і засоби його створення. Канонічні вимоги до візантійського мученицького житія і його композиції. Конфлікт як основа композиції мартирій і його характер у візантійських текстах. Питання про історичну основу візантійських мартиріва.

IV. Історична основа Борисо-Глібського циклу і її відображення в літературних пам'ятках. Твори, що входять в цикл, питання про їх співвідношенні.

V. Змістовно-стилістична своєрідність "Сказання про Бориса і Гліба".

1) Система образів "Сказання":

а) образи Бориса і Гліба, способи їх створення. Співвідношення образів руських князів - "страстотерпців" з образами візантійських мучеників. Ідея, в ім'я якої гинуть російські князі, її принципова відмінність від ідей, що лежать в основі конфлікту візантійських мартиріва. "Вільна" смерть Бориса і Гліба, проблема "непротивлення злу", її значення для характеристики образів руських князів, морально-релігійне звучання цієї ідеї в тексті "Сказання". Новий тип давньоруської святості, його змістовне наповнення. Драматизм "Сказання". Психологізм у зображенні Бориса і Гліба, що відбилася в їх промовах-монологах; контраст в зображенні російських князів по відношенню до героїзації візантійських мучеників;

б) образ Святополка Окаянного. Принцип антитези в побудові системи образів "Сказання": "праведники" - "грішник". Проблема "зумовленості" зла "по народженню". Моральне засудження братовбивства. Принципова відмінність між вбивцями в "Оповіді" і в візантійських Мартир. Ідея про неминуче покарання "зла" в її християнської, історичної та загальнолюдської трактуванні;

в) образ Ярослава Мудрого. Ідея "праведності помсти". Історизм в створенні образу.

2) Композиція "Сказання":

а) конфлікт як основа композиції будь-якого мартирій. Специфіка конфлікту в "Оповіді про Бориса і Гліба" в порівнянні з візантійськими мартириями, його політичний характер;

б) історична експозиція "Сказання", заключне оповідання про помсту Ярослава Мудрого за смерть братів як епізоди, котрі виступають поза рамки канонічного мартирій. Історизм "Сказання".

VI. Проблема жанру "Сказання про Бориса і Гліба".

а) відношення автора до традиції візантійського мартирій: орієнтація на традицію; трансформація основного конфлікту, образів, композиції.

б) "Сказання" і історична повість (військові повісті і повісті про князівські злочини в складі літописів), загальні принципи відображення і оцінки історичних і політичних подій; відмінності в трактуванні подій, своєрідність стилю "Сказання";

в) "Сказання" як основа зароджується оригінального жанру давньоруської агіографії - княжого житія ( "Житіє Олександра Ярославовича Невського", "Слово про житіє і представленні великого князя Дмитра Івановича, царя Російського [Донського]).

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

"Сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Гліба" - по Хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання)

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Єрьомін І.П. "Сказання про Бориса і Гліба" // І.П. Єрьомін. Література Київської Русі. Етюди і характеристики. - М .; Л., 1966. - С.18-27.

2) Дмитрієв Л.А. "Сказання про Бориса і Гліба" // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.I: XI- перша половина XIV века.- Л., 1987. - С.398-408.

2) Мінєєва С.В. Проблеми комплексного аналізу давньоруського агіографічного тексту (на прикладі Житія преп. Зосима і Саватія Соловецьких). - Курган, 1999. - С.190-140.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

1) "Сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Гліба" (давньоруський текст, паралельний переклад, коментарі) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XI - початок XII століття. - М., 1978. - С.278-304; С.451-456.

2) "Сказання про Бориса і Гліба" (в перекладі на сучасну російську мову) // Давньоруська література: Книга для читання. 5-9 клас. (Коло читання: Шкільна програма) / За редакцією Є.Б. Рогачевський, переклад Л.А. Дмитрієва. - М .: Школа-Пресс, 1993. - С.94-112.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Воронін Н.Н. Анонімне Сказання про Бориса і Гліба, його час, стиль і автор // ТОДРЛ. Т.13. - М .; Л., 1957. - С.11-56.

2) Федотов Г.П. Борис і Гліб - святі страстотерпці // Г.П. Федотов. Святі Київської Русі. - М .: Московський робочий, 1990. - С. 39-51 (або будь-яке інше репринтне видання);

3) Топоров В.Н. Ідея святості в Стародавній Русі. Вільна жертва як наслідування Христа. ( "Сказання про Бориса і Гліба") // В.М. Топоров. Святість і святі в російській духовній культурі. Т.I: Перший століття християнства на Русі. - М., 1995. - С. 413-507;

4) Ранчін А.М. До питання про текстології Борисоглібського циклу; Формування культу святих князів Бориса і Гліба: мотиви канонізації; Князь - страстотерпец - святий: семантичний архетип житій князів В'ячеслава і Бориса і Гліба; Князь-страстотерпец в слов'янської агіографії; "Діти диявола" - вбивці страстотерпця // А.М. Ранчін. Статті з давньоруської літератури. - М .: МГУ, 1999..

Хожения »як жанр паломницької літератури

«Хожение ігумена Данила»

план

1. Паломництво як суспільне явище на Русі.

2. Жанровий канон і ідейно-змістовні особливості хожений.

3. «Хожение ігумена Данила»

Одним з жанрів середньовічної писемності, що зіграв помітну роль у розвитку розповідного мистецтва Стародавньої Русі, стали хожения - твори шляховий літератури, що розповідають про побачене або почуте давньоруським мандрівником на чужині.

У давньоруських хоженого розповідається про багатьох землях:

адже у авторів цих творів були різні цілі і маршрути. Особливо поширені в Древній Русі паломництва, яких припустилися з метою вклонитися святим місцям. Палестина, християнські центри Сходу, Царгород притягували до себе наших предків. Звичайно, не всі паломники залишили записки, але саме паломницькі хожения стояли біля витоків давньоруської шляховий літератури. Пізніше стали з'являтися розповіді, створені купцями (гостями) і послами, подорожував в східні і європейські країни.

Самий ранній з дійшли до нас оповідань про паломництво - «Хожение ігумена Данила» (за деякими списками - «Житіє і Хоженіє Данила, Руської землі ігумена»). Настоятель одного з чернігівських монастирів звершив свою подорож в Святу землю в 1106-1108 рр. На початку XII ст., Після завершення в 1099 Першого хрестового походу, хрестоносці створили в Палестині Єрусалимське королівство і заснували духовні лицарські ордени. На чолі королівства встав Балдвін I Фландрський. (В Києві в ці роки княжив Свя-тополк Ізяславич.)

«Хожение ігумена Данила» було вельми популярне на Русі і збереглося в багатьох списків, найдавніші з яких датуються XV ст. Данило пише про себе, вдаючись до традиційної формулою самоприниження: «СЕ АЗ, негідним ігумен Данило, русския ЗЕМЛЯ, хуждшій у ВСІХ МНІСЕХ, смиренний гріхами багатьма» ( «ось я, недостойний ігумен Данило з Руської землі, найгірший з усіх ченців, одержимий безліччю гріхів »). Він повідомляє, що захотів бачити святий град Єрусалим і землю обітовану, спонукання «думкою своєю і нетерпінням моїм».

Мандрівник пише про те, що побоявся уподібнитися ледачому рабові, приховала отриманий талант, і розповідає про свої мандри «вірних заради ЛЮДИНА», щоб той, хто прочитає його писання, міг хоча б подумки повторити його шлях і тим самим долучитися до святинь.

«Хожение ігумена Данила», що є першою сторінкою в історії шляховий літератури Київської Русі, підкуповує читача своєю емоційністю, живий непо безпосередніх розповіді про побачене, простотою ізло вання і тим, що поряд з побожним ставленням до християнських святинь Данило постійно відчуває себе представником Руської землі.

література

1. "Ходіння" ігумена Данила - по хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

2. Словник книжників і книжності Київської Русі. - Л., 1988. - С.81-88.

3. Прокоф'єв Н.І. Давньоруські хожения XII - XV століть. (Проблема жанру і стилю). / Автореферат дис. ... доктора філолог. наук. - М., 1970.

Тема: Література періоду феодальної роздробленості (друга половина ХІ - перша половина XIII століття). "Слово о полку Ігоревім"

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на прикладі аналізу оригінального давньоруського тексту "Слова о полку Ігоревім" розглянути відображення в пам'ятнику історичних подій, звернувши особливу увагу на проблему співвідношення історичного факту і його авторської інтерпретації в давньоруському літературній пам'ятці; проаналізувати основну ідею "Слова", образну систему твору, засоби художньої образотворчості, використані автором, їх фольклорні та літературні джерела.

ПИТАННЯ

I. Історична основа твору і її відображення в "Слові о полку Ігоревім". Трактування історичних фактів, відображення в творі авторського ставлення до описуваного. Специфіка авторської трактування історичних фактів в "Слові о полку Ігоревім" і в літописах: на основі порівняльного аналізу "Слова" і літописних повістей про похід Ігоря в складі Лаврентіївському і Іпатіївському літописів. Історизм, відсутність авторського вимислу як специфічні риси давньоруської літератури і їх відображення в "Слові".

II. Основна ідея "Слова о полку Ігоревім", способи її вираження у творі. Образ автора в "Слові".

III. Система образів "Слова о полку Ігоревім".

1) Образ Бояна в «Слові» і способи його створення. Роль вступу у втіленні основної ідеї твору: "віщий Боян", "Боян - Велесов онук", "по билинам цього часу, а не за вимислом Бояню", "звиваючи слави обидва поли цього часу". Гіпотези і історичні відомості про Бояна. Автор "Слова" і Боян: спадкоємність і ставлення до традиції. Художні засоби, використані автором для створення образу Бояна: розгорнуті метафори ( "соловей старого часу", "підскакуючи по уявному древу", "растекашется мислію по древу, сірим вовком по землі, сизим орлом під облаки"), епітети, порівняння, негативне розгорнуте метафоричне порівняння ( "Чи не десять соколів на стадо лебедів пущаше, але своя вещія пальці на живі струни воскладаше").

2) Образи руських князів у "Слові о полку Ігоревім", способи їх створення, авторська оцінка:

а) образи руських князів-учасників походу: Ігор Святославич і Буй Тур Всеволод. Ставлення до них автора. Уявлення про ідеальний князя, засоби створення образів ідеальних князів в давньоруських літописних військових повістях; ідеальний князь з точки зору літературного етикету Стародавньої Русі. Зображення військової доблесті і знаків княжого відмінності Ігоря в "Слові". Билинні риси в образі Всеволода: постійні епітети, гіперболи. Ідеалізація родинних відносин братів ( "Ігор чекає мила брата Всеволода"; "Один брат, один світ світлий - ти, Ігорю, обидва есве Святославича!"). Підпорядкування волі старшого брата як норма поведінки; звільнення Всеволода від відповідальності за наслідки походу, організованого Ігорем. Відмінності в авторському трактуванні образів Ігоря і Всеволода як старшого і молодшого князя. Епічно-билинна ідеалізація Всеволода. Двоїсте ставлення автора до Ігоря, зв'язок його з основною ідеєю твору;

б) образ Святослава Всеволодовича Київського. Ідеалізація як основний засіб створення образу старшого Київського князя: співвідношення образу Святослава в "Слові" і реальних фактів, що дійшли до нас в складі літописів, які говорять про політичну слабкість цього князя. Святослав як "батько" руських князів. "Смутний сон" Святослава, його символіка, відображення давньоруського похоронного обряду в "сні Святослава". "Золоте слово" Святослава, його ідейна спрямованість і роль у втіленні основний авторської ідеї твору. Значення образу Святослава Київського для вираження авторської позиції. Київ як символ єдності російських земель, значення цього символу в "Слові";

в) історичні образи князів в "Слові о полку Ігоревім". "Старий Володимир": значення епітета, фольклорне і історичне наповнення цього образу. Олег Гориславич: доля князя, ставлення до неї автора "Слова", сенс батькові-прізвиська "Гориславич". Всеслав Полоцький: доля князя, авторське ставлення, зміст епітета "віщий". Сенс введення образів історичних князів в твір, моменти появи цих образів в тексті і їх зв'язок з основною авторською ідеєю. Принцип ретроспективної (тобто зверненої в минуле) історичної аналогії і його роль в композиції тексту, асоціативність як основа його побудови. Культ предків і його відображення в "Слові". Загальна доля руських князів: феодальна роздробленість як біда і вина; трагедія давньоруського князівського роду і її витоки в трактуванні автора "Слова о полку Ігоревім";

г) образ Руської землі в "Слові", його роль в композиційній структурі твору і в вираженні основний авторської ідеї;

д) природа в "Слові": символічний підхід до її зображенню. Зображення російської природи як складової частини образу Руської землі; роль природи в трактуванні авторського задуму. Природа як дійова особа "Слова";

е) жіночі образи в "Слові", їх ліричне звучання, значення для вираження основної ідеї твору;

ж) єдність образної системи "Слова о полку Ігоревім". Її роль у втіленні авторського задуму.

3) Метафори і символи як основа художньої образотворчості "Слова о полку Ігоревім" (аналіз конкретних прикладів з тексту "Слова"). Витоки образності: фольклорно-епічна і билинна, образність християнської книжності, їх співіснування, об'єднання і взаємозбагачення в "Слові". Різні типи символіки і їх поєднання. Постійні епітети в "Слові".

4) Проблема ритмічної організації "Слова о полку Ігоревім".

5) "Слово о полку Ігоревім" і усна народна творчість. Проблема двовір'ї давньоруської культури і її відображення в художній природі літературних пам'яток.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) Оригінальний давньоруський текст "Слова о полку Ігоревім": по хрестоматії Н.К. Гудзія, Н.І. Прокоф'єва, а також за вид .: "Слово о полку Ігоревім". (Класики і сучасники). - М .: Художня література, 1983. - С.26-52.

2) Пояснювальний переклад "Слова", підготовлений Д.С. Лихачовим // "Слово о полку Ігоревім". (Класики і сучасники). -М .: Художня література, 1983. - С.164-187;

3) Коментарі до тексту "Слова" / Подгот. Л.А. Дмитрієвим і Д.С. Лихачовим. //Там же. С.3-24; 188-221.

4) Повісті про похід Ігоря Святославича на половців у 1185 році за Київській та Суздальській літописом (по будь-якому виданню Хрестоматії Н.К. Гудзія).

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

1) "Слово о полку Ігоревім". 800 років (текст, переклади, дослідження). - М., 1986.

2) Стеллецкий В.І. До питання про ритмічному ладі "Слова о полку Ігоревім" // Російська література. №4, 1964. - Л., 1964. - С.27-40.

3) Смолко Н. Епітети в "Слові о полку Ігоревім". - М., 1962.

4) Література до практичного заняття №6.

Жанрове і ідейно-художня своєрідність Києво-Печерського патерика

план

1. Роль Києво-Печерського монастиря в історії російської літератури і культури.

2. Жанрові особливості Києво-Печерського патерика.

3. Ідейно-художня своєрідність Києво-Печерського патерика.

Києво-Печерський монастир зіграв видатну роль в історії літератури і культури. Обитель дала російській землі безліч подвижників, духовне служіння яких здійснювалося не тільки в стінах монастиря, а й далеко за його межами. Повчальні розповіді про старців, про що творяться ними чудеса об'єднані в Києво-Печерському патерику (від лат. Pater -батько). Він складався поступово, протягом століть -з першої половини XIII ст. по XV ст., коли в 1406г. в Твері була складена так звана Арсеньевская редакція, названа по імені тверського єпископа Арсенія, і, нарешті, в 1462 року в стінах Києво-Печерського монастиря Кассианом було проведено остаточне редагування. У патерику немає розгорнутих описів життя печерських подвижників. Лаконічні повчальні новели передавали лише найбільш яскраві епізоди їх праведного служіння.

Дослідниками неодноразово відзначалася близькість патерика до київського літописання, що виражається, перш за все, в частій хронологічній приуроченности оповідань, їх співвіднесеності з подіями світської історії.Києво-Печерський патерик більш компактний, ніж перекладні, основу його змісту становлять сюжети, пов'язані з життям одного монастиря в відносно невеликий період часу.

Як уже зазначалося, Києво-Печерська обитель займала досить незалежну позицію по відношенню до князівської влади. У ряді новел дається інша трактування вчинків і доль князів, ніж у світських історичних оповіданнях. Патерик насичений демонологічної мотивами. Старці протистоять бісівським підступам і спокусам. Однак чернецтво - це не тільки молитва і аскетичне житіє, це служіння ближньому, що особливо яскраво проявляється, наприклад, в «Слові про блаженного Агапіта-цілителя», який був майстерним лікарем, або в оповіданні про працелюбну і безкорисливому іконописця Алімпія.

Києво-Печерський патерик вплинув на укладачів пізніших аналогічних збірок, що оповідають про історію прославлених на Русі монастирів (наприклад. Волоколамський і Соловецький патерики). Письменники XIX в. проявляли інтерес до дивних, що запам'ятовується сюжетів патерикових новел.

Основна література

1. Києво-Печерський патерик // Пам'ятники літератури Древньої Русі: XII століття. Для порівняння - «Житія Феодосія Печерського» // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Початок російської літератури. XI-початок XII століття. М., 1978. С. 305-391.

2. Києво-Печерський патерик // Давня російська література. Хрестоматія. Упоряд. Н.І. Прокоф'єв, М., 1980. С. 101-109

3. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. 2-е изд. Л., 1987.

додаткова література

4.Словарь книжників і книжності Київської Русі. XI-перша половина XIV ст. Л., 1987

5. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. 2-е изд. Л., 1987. С. 18-33

Тема: Література періоду монголо-татарської навали і об'єднання північно-східній Русі (друга третина ХШ - 80-ті роки ХУ століття). Повісті про татарська навала

МЕТА ЗАНЯТТЯ: виявити основні особливості розвитку давньоруської літератури в період монголо-татарської навали, властиві їй в цю епоху теми, ідеї, образи і стилістичні риси, а також шляхи еволюції жанру літописної історичної військової повісті. На прикладі аналізу "Повісті про розорення Рязані Батиєм" зробити висновки про її жанровому і стилістичному своєрідності, розглянути особливості композиції твору, відображення в його структурі різних жанрових і стилістичних традицій; поставити питання про способи досягнення автором стилістичної єдності твору.

ПИТАННЯ

I. Історична основа "Повісті про розорення Рязані Батиєм". Місце "Повісті" в циклі творів, присвячених чудотворному образу Миколи Зарайського.

II. Ідейна спрямованість і пафос твору. Основна авторська ідея, її схожість з основним змістом "Слова о полку Ігоревім".

III. Особливості композиції "Повісті про розорення Рязані Батиєм"; жанрово-стилістична своєрідність її частин:

1) Перша частина "Повісті" - зав'язка подій, риси літописного оповідання. Літописна військова повість як жанрова основа оповідної манери автора.

2) Оповідання про першому зіткненні рязанців з татарами: трактування автором основи конфлікту. Розповідь про загибель князя Юрія Федоровича в Орді і про трагічну смерть княгині Євпраксії: поєднання жанрових рис мартирій, топонімічної легенди; елементи плачу.

3) Опис героїчної захисту Рязані, загибелі рязанських князів: поєднання жанрових рис літописної військової повісті, мартирій, агіографічних (церковний панегірик) і епічних фольклорних рис.

4) Фрагмент, що оповідає про подвиг євпаторія Коловрат: відображення елементів епічної билинною традиції. Специфіка окреслення образу, використовувані художні засоби. Трансформація в зображенні конфлікту: відмінності в трактуванні доблесті ворога відповідно до традицій мартирій і билинною епічної поезії (оцінка Батиєм подвигу Коловрата; ставлення до тіла переможеного ворога, порівн. Ставлення до тіла убитого в Орді рязанського князя Юрія Федоровича).

5) Заключна частина "Повісті": поєднання елементів літописного і агіографічного оповідання. Традиції церковного панегірика, відображення в "Повісті" риторичного стилю. "Плач" в складі агіографічних текстів і в "Повісті", його роль в композиції твору і в авторському задумі. Плачі фольклорні та літературні: схожість і відмінність в їх композиції і образній системі.

IV. Жанрова своєрідність "Повісті про розорення Рязані Батиєм" як зразка історичної військової повісті: сюжет, проблематика, способи створення образів, лексика, публіцистична спрямованість твору.

V. Питання про стилістичному єдності "Повісті" і шляхи його досягнення. Художня образність у творі: образи-символи і їх роль в авторському задумі.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

1) Повість про прихід Батия на Рязань в 1237 році - з Хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

2) Повість про розорення Рязані Батиєм (в перекладі на сучасну російську мову) // Давньоруська література: Книга для читання. 5-9 клас. (Коло читання: Шкільна програма) / За редакцією Є.Б. Рогачевський, переклад Д.С. Лихачова. - М .: Школа-Пресс, 1993. - С.148-162.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Лихачов Д.С. Повість про розорення Рязані Батиєм // Д.С. Лихачов. Велика спадщина. Класичні твори літератури Давньої Русі. - М., 1980. С.258-277.

2) Лихачов Д.С. Повісті про Николі Заразського // Словник книжників і книжності Київської Русі. XI - перш. підлог. XIV століття. - Л., 1987. - С.332-337.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) Повість про розорення Рязані Батиєм; Похвала роду рязанських князів (давньоруський текст з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коментарями) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XIII століття. - М., 1981. - С.184-199; С.554-558; С.200-203; 559-560.

2) Повість про розорення Рязані Батиєм 1237 року / Подгот. тексту, переклад, статті та коментарі Д.С. Лихачова // Військові повісті Стародавньої Русі. (Літературні пам'ятники). - М .; Л., 1949. - С.5-29; С.119-142; С.244-266; С.284-295.

3) Повість про розорення Рязані Батиєм / Подгот. тексту, переклад на сучасну російську мову та примітки Д.С. Лихачова // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. Серія: Бібліотека світової літератури. - М., 1969. - С.344-361; 720-745.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Лихачов Д.С. До історії складання Повісті про розорення Рязані Батиєм // Археографічної щорічник за 1962 рік. - М., 1963. - С.48-51.

2) Євсєєва І.А. Аналіз формульного стилю Повісті про розорення Рязані Батиєм // Рукописна традиція XVI - XIX століть на Сході Росії. - Новосибірськ, 1983. - С.120-125.

Тема: Житія і повчання в епоху татарської навали

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на підставі вивчення тексту Житія преп. Сергія Радонезького і його зіставлення з розглядалися раніше текстом Житія преп. Феодосія Печерського простежити відображення в першому творі компонентів канонічної житійної схеми, виявити різні підходи авторів до трактування традиційних житійних ситуацій; простежити формально-стилістичні відмінності між двома текстами; зробити висновки, що характеризують основні риси стилю "плетіння словес" і їх прояв в тексті Житія преп. Сергія, а також напрямки розвитку давньоруського агіографічного жанру в досліджуваний період.

ПИТАННЯ

I. Історична епоха кінця XIV - XV століть, її основні політичні ідеї. Ознаки громадсько-культурного підйому на Русі. Повалення монголо-татарського ярма. Роль православної церкви в процесі політичного об'єднання руських земель навколо Москви. Шляхи розвитку давньоруської літератури, місце агіографії в літературному розвитку епохи.

II. Російська агіографія кінця XIV - XV століть, основні напрямки еволюції жанру. "Русское Предвозрождение", "експресивно-емоційний стиль", "друге південнослов'янське вплив", "абстрактний психологізм", "стиль плетіння словес": змістовне наповнення цих термінів, перспективність їх використання. Основні вимоги епохи до композиції, стилістичної і словесної організації житійних текстів. Творчість знаменитих агиографов - Пахомія Логофета і Єпіфанія Премудрого. Житійної канон, традиції, стиль, їх співвідношення в досліджувану епоху.

III. Історія створення Житія преп. Сергія Радонезького, його епіфаніевская і пахоміевская редакції. Питання про їх співвідношенні, про характер і авторської приналежності збережених в рукописах варіантів тексту твору.

IV. Жанрово-змістовне і композиційне своєрідність Житія преп. Сергія Радонезького.

1) Традиційні канонічні мотиви в складі вступу до Житієм преп. Сергія, їх схожість і відмінність від відповідних тем у складі Житія преп. Феодосія Печерського. Роль вступу в композиційній структурі Житія преп. Сергія, посилення його значущості в порівнянні з Житієм преп. Феодосія. Риторичний характер вступу в Житії преп. Сергія. Образ автора, який знайшов відображення у вступах до двох житійних текстів, відмінності в його трактуванні.

2) Розповідь про батьків, народження та дитинство святих подвижників в трактуванні авторів Житій преп. Сергія і преп. Феодосія Печерського: порівняльний аналіз характеру відображення в різних текстах канонічних рис і реалій російського життя і побуту.

3) Опис взаємин майбутнього святого з батьками в Житіях преп. Сергія Радонезького і преп. Феодосія Печерського. Відмінності в зображенні традиційної оповідної ситуації, причини її різного трактування в двох текстах.

4) Способи створення образів головних героїв в Житіях преп. Сергія Радонезького і преп. Феодосія Печерського. Зображення діяльності святих подвижників як "пастирів словесних овець": загальні традиційні риси, що знайшли відображення в двох текстах, і конкретні відмінності.

5) Зображення християнських чеснот головних героїв в Житіях преп. Сергія Радонезького і преп. Феодосія Печерського: загальне і основні відмінності (порівняльний аналіз конкретних епізодів).

6) Роль Троїце-Сергієва монастиря і його ігумена преп. Сергія в політичному і громадському житті епохи: преп. Сергій і митрополит Алексій; преп. Сергій і Дмитро Донський; роль преп. Сергія в процесі об'єднання російських земель навколо Москви і в становленні Російської держави; роль преп. Сергія в підготовці до Куликовської битви. Зіставлення характеру участі двох монастирів (Києво-Печерського та Троїце-Сергієва) в суспільне, державне і культурному житті їх епохи. Російське чернецтво, ідеал духовного перетворення світу через активну участь у справах світу; відображення цього ідеалу і його трактування в текстах, створених в різні історичні епохи.

7) Порівняльний аналіз прижиттєвих чудес преп. Сергія Радонезького і преп. Феодосія Печерського. Відображення в оповіданнях традиційних мотивів, а також історичних та побутових реалій.

8) Опис кончини преподобного, характер його передсмертного звернення до братії в Житіях преп. Сергія Радонезького і преп. Феодосія Печерського як найбільш канонічні епізоди житійної композиції.

V. Стилістична своєрідність Житія преп. Сергія Радонезького. "Трехчастная композиція" і її дотримання в тексті. Відображення рис стилю "плетіння словес" в творі, "абстрактного психологізму" в трактуванні образу головного героя. Риторична організація тексту.

VI. Значення Житія преп. Сергія Радонезького в еволюції давньоруського агіографічного жанру.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

Житіє преп. Сергія Радонезького (з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коментарями) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XIV - середина XV століття. - М., 1981. - С.256-430; С.570-579.

ДОСЛІДЖЕННЯ

Дробленкова Н.Ф. Житіє Сергія Радонезького // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип. II: Друга підлог. XIV - XVI століття. Ч. 2. - Л., 1988. - С.330-336.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

1) Адріанова - Перетц В.П. Завдання вивчення агіографічного стилю Стародавньої Русі // ТОДРЛ. Т.20. - М .; Л., 1964. - С.41-72.

2) Дмитрієв Л.А. Літературні долі жанру давньоруських житій (Церковно-службовий канон і сюжетне оповідання) // Слов'янські літератури. VII Міжнародний з'їзд славістів. Доповіді радянської делегації. - М., 1973. - С.400-418.

3) Дмитрієв Л.А. Невирішені питання походження і історії експресивно-емоційного стилю XV століття // ТОДРЛ. Т.20. - М .; Л., 1964. - С.72-89.

4) Зубов В.П. Єпіфаній Премудрий і Пахомій Серб: (До питання про редакції "Житія Сергія Радонезького) // ТОДРЛ. Т.9. - М; Л., 1953. - С.145-158.

5) Клосс Б.М. Житіє Сергія Радонезького // Б.М. Клосc. Вибрані праці. Т.I. - М., 1998..

6) Лихачов Д.С. Зображення людей в житійної літератури кінця XIV - XV століть // ТОДРЛ. Т.12. - М .; Л., 1956. - С.105-115.

7) Лихачов Д.С. Культура Русі часу Андрія Рубльова і Єпіфанія Премудрого. (Кінець XIV - поч. XV століття). - М .; Л., 1962.

8) Лихачов Д.С. Деякі завдання вивчення другого південнослов'янського впливу в Росії. Доповідь на IV Міжнародному з'їзді славістів. - М .: АН СРСР, 1958.

9) Топоров В.Н. Життєве справу Сергія Радонезького // В.М. Топоров. Святість і святі в російській духовній культурі. Т. II: Три століття християнства на Русі. (XII - XIV століття). - М., 1998.. - С.303-823.

10) Федотов Г.П. Преподобний Сергій Радонезький // Г.П. Федотов. Святі Київської Русі. - М., 1990.. - С.140-153 (або будь-яке інше видання).

Тема: Теорія «Москва - третій Рим» і її відображення в пам'ятках писемності другої половини ХУ століття. Література з общерусскими і обласними тенденціями

1 439 - Флорентійський церковний собор

+1453 - Падіння Візантійської імперії

1 461 - Поділ російської митрополії на Московську

і Київську

1478 - Приєднання Новгорода до Москви

1480 - «Стояння» на р. Угрі. остаточне звільнення

Русі від монголо-татарського ярма

1485 - Приєднання Твері до Москви

1497 - Судебник Івана III

У першій половині XV ст. розвиток літератури триває в напрямку, наміченому в кінці попереднього століття. Виникають нові агіографічні пам'ятники, написані в експресивно-емоційному стилі. У 1430-і рр. починає свою діяльність Пахомій Логофет, виходець із Сербії і Ісіхаст, автор численних переробок вже існували житій (наприклад, написаного Єпіфаній Премудрим в першій чверті століття «Житія Сергія Радонезького») і декількох оригінальних агіобіографіі ( «Житіє Кирила Білозерського» і ін.). Продовжує розвиватися літописання, яке поступово, паралельно з процесом об'єднання російських земель навколо Москви, набуває загальноруський характер. Друга половина століття - час перших досить істотних трансформацій жанрових канонів давньоруської літературної системи. Зміни торкнулися жанри військової повісті, житія і хожения, що розвивалися в цей період по шляху посилення беллетрістічності, сюжетної цікавості. Не менш істотним було посилення в цих творах конкретно-особистісного начала, поданого не тільки новим героєм, а й голосом автора. Ці зміни призвели до того, що в цей період в давньоруської літературі з'являється повість - не в давньоруському розумінні «оповідання взагалі», а в жанровому сенсі нового часу (т. Е. Твір, що розповідає, перш за все, про звичайних людей, в житті яких відбуваються цікаві пригоди).

«Повість про взяття Царгорода» Нестора-Іскандера

У 1453 р відбулася найважливіша подія в історії православного світу: Константинополь був завойований турками, що означало падіння Візантійської імперії. Цій події була присвячена «Повість про взяття Царгорода», написана якимсь «Многогрішним і беззаконним Нестором-Іскандером» і представляє собою внелетопісних історичний пам'ятник.

Поряд з традиційними, в «Повісті про взяття Царгорода» з'являється цілий ряд нових рис, що дозволяють говорити про трансформацію жанрового канону історичної військової повісті в XV в. Перш за все слід зазначити, що зумовленість долі міста зближує «Повість про взяття Царгорода» не тільки з давньоруськими провіденціальними творами, а й з античною трагедією, що є безсумнівним новаторством: «Загибель Царгорода зумовлена, але це саме злощасна доля, а не покарання за гріхи ; жертва року, цісар, так само викликає співчуття читача, як древній Едіп ».

«Повість про взяття Царгорода» Нестора-Іскандера є істотної трансформації жанру історичної військової повісті. Автор уміє підбирати і групувати матеріал, розповідаючи нема про багатомісячної облоги Константинополя, а лише про події останніх шести днів цієї облоги, найбільш насичених подіями. При цьому він будує розповідь таким чином, щоб читачеві до самого останнього моменту не було ясно, чим же все-таки закінчиться черговий штурм міста. В результаті виникає сюжетне оповідання, що наближається за своїми характеристиками до жанру повісті в літературі нового часу.

Основна література

1. Тексти: Повість Нестора-Іскандера про взяття Царгорода. Повість про подорож Іоанна Новгородського на біс у Єрусалим. Повість про Псковському взяття // Давньоруська література. Хрестоматія. Упоряд. Н.І. Прокоф'єв. М., 1988. «Хожение за три моря» Афанасія Нікітіна // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Друга половина XV століття. - М., 1982. - С. 444-477 або: «Хожение за три моря» Афанасія Нікітіна. - М-Л, 1858 ( «Літературні пам'ятники»).

2. Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. - М ,, 2002. - С. 257-261, 276-281, 295-296, 314.

3. Послання старця Філофея // Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. - Л., 1987. - С. 157-159.

Література Московського централізованої держави (кінець ХУ - ХУ1 ст.)

план

1. Загальна характеристика літературної ситуації епохи.

2. Творчість Івана Пересветова.

3. обощаются твори епохи.

4. Листування Івана Грозного та Андрія Курбського.

1510 - Втрата незалежності Псковом 1533-1584 - Правління Івана IV Грозного 1547 - Вінчання на царство Івана IV

1551 - Стоглавийсобор

Тисяча п'ятсот п'ятьдесят-дві - Взяття Казані

1556 - Завоювання Астраханського царства

1565 - Початок опричнини

1 581 - Похід Єрмака в Сибір

1583 - Завершення Лівонської війни

1589 - Установа патріаршества

XVI століття - період незвичайного пожвавлення літератури. Становлення нової державності призвело до необхідності її ідеологічного обгрунтування. До самого початку XVI ст. належить виникнення двох визначальних нову ідеологію пам'ятників. Це «Послання про Мономахового вінці» Спиридона-Сави, пізніше перероблене в «Сказання про князів Володимирських», темою якого було доказ походження російської великокнязівської династії від римського імператора Августа, і послання псковського старця Філофея великому князю Василю III з обґрунтуванням знаменитої теорії «Москва - третій Рим ». Підсумком цього процесу стали узагальнюючі твори XVI ст., Регламентували церковну, державну, громадську і приватну життя людини. У них були зібрані воєдино досі розкидані по різним рукописним сховищ пам'ятники літератури попередніх століть. До XVI ст. відноситься поява публіцистики, центральними темами якої стали питання про справжнє призначення монарха і ролі церкви в державі.

Не менш складним було питання про відповідальність монарха перед народом, порушене ще Йосипом Волоцький і гостро поставлене Іваном Пересветова в «Оповіді про Магмет-Салтана». XVI ст. - епоха живої віри в силу книжкового слова, в можливість досягти перетворень за допомогою впливу словом на розум читача, що і зумовило розквіт публіцистики.

узагальнюючі твори

Основна тенденція XVI в. - формування державної ідеології Московської держави - привела до появи творів, що регламентують різні сторони суспільного і приватного життя громадян цієї держави. Ці твори отримали в літературознавстві найменування «узагальнюючих».

Першим в їх ряду став «Стоглав» - книга постанов Церковного Собору, що проходив в Москві у 1551 р Книга складається з царських питань Собору і соборних відповідей; всього в ній 100 голів, що дало назву і самому заходу ( «Стоглавий Собор»), і книзі його постанов.

Публіцистика - безпосередній відгук на події сучасної для її авторів громадської та релігійної життя. XVI століття в історії давньоруської літератури не випадково назвали одночасно періодом розвитку літератури епохи Російської централізованої держави і століттям розквіту публіцистики. Що дійшла до нас в листах полеміка найвизначнішого ідеолога боярства, утвореного російського інтелігента, князя Андрія Курбського з російським царем і великим государем Іваном Васильовичем Грозним є, мабуть, один з найбільш цікавих в літературному відношенні пам'яток російської публіцистики раннього періоду. Відбила суперечка непримиренних опонентів з багатьох найважливіших питань соціального, політичного життя епохи, полеміку з культурних, літературно-стилістичним проблемам, це листування важлива для нас перш за все тим, що в ній яскраво проявилося авторське начало, насилу пробивалося через канонічність і традиційність давньоруської літератури.

Основна література

1. Переписка Андрія Курбського та Івана Грозного // Давньоруська література. Хрестоматія. Упоряд. Н.І. Прокоф'єв. М., 1988.

2. Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. - М., 2002. С.327 -348.

3. Єрьомін І.П. Лекції та статті з історії давньої російської літератури. - Л., 1987. - С. 159-168.

додаткова література

4. Лихачов Д.С. Стиль творів Грозного і стиль творів Курбського; Лур'є Я.С. Листування Івана Грозного з Курбським у громадській думці Давньої Русі // Листування Івана Грозного з Андрієм Курбскім.Л., 1979. С. 183-249.

5. Лихачов Д.С. Твори Царя Івана Васильовича Грозного // Велика спадщина,

6. Класичні твори літератури Давньої Русі. - Д.С. Лихачов. Вибрані роботи в 3-х томах. Т. 2. - С. 280-297.

Тема: Розвиток белетристичній повісті та історичної повісті в ХУ1 столітті

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на підставі послідовного аналізу тексту "Повісті про Петра і Февронії Муромських", розгляду особливостей її композиції простежити відображення в творі фольклорних мотивів, зробити висновки про ставлення її автора до агіографічному канону; поставити проблему жанрової приналежності "Повісті", визначити її місце в системі жанрів давньоруської літератури і її роль у трансформації цієї системи, її зв'язок з тенденціями, котрі зумовили основні напрямки в розвитку обласних літератур, а також звернутися до питання про ідейну спрямованість твору і про відображення в ньому світогляду автора.

ПИТАННЯ

I. Історична основа "Повісті про Петра і Февронії Муромських". Питання про її авторство і часу створення.

II. Основні тенденції літературного розвитку в XV - XVI століттях. Шляхи розвитку обласних літератур (руйнування жанрових канонів, трансформація жанрової системи, демократизація, зближення з фольклором і ділової писемністю, виникнення жанру побутової повісті в надрах агіографії). Новгородська література, шляхи розвитку новгородської і севернорусской агіографії ( "Повість про подорож Іоанна Новгородського на біс у Єрусалим"; легендарні північні житія). Центральна, загальноросійська, література епохи утворення Російської централізованої держави, основні тенденції її розвитку. Виникнення публіцистики.

III.Ідейний і жанрово-стилістична своєрідність "Повісті про Петра і Февронії Муромських":

1) Особливості композиції "Повісті", її ставлення до канонічної житійної схемою. Чотири композиційні частини, принципи їх виділення. Авторські ідеї, що лежать в основі цих частин, їх роль у втіленні загального авторського задуму.

2) Відображення агіографічних мотивів і рис в творі. Своєрідність трактування в "Повісті" традиційних житійних епізодів.

3) Відображення фольклорних мотивів у "Повісті": елементи чарівних казок про князя-змєєборце і мудру діву; їх роль в композиції твору і загальному ідейному задумі автора.

4) Способи створення образів в "Повісті": об'єднання фольклорних та агіографічних принципів. Співвідношення чотирьох основних образів твору. Петро і Февронія: ідеальна любляча пара; християнські святі; політичні діячі, що гарантують політичну стабільність і гармонію. Релігійно-моральний конфлікт: перемога добра над злом як основна ідея "Повісті". "Активність" і "мудрість" Февронії: її верховенство в жанровій системі, перевагу над Петром та іншими героями. Образ ідеальної дружини. Дар чудотворення і пророцтва, властиві Февронії, роль відповідних епізодів в ідейному задумі автора. Жіноча тема і її трактування в "Повісті".

5) Співвідношення "любові" і "розуму" в "Повісті". Християнські ідеї в творі. Трактування теми подружньої вірності, земної любові, благословенної від Бога. Тема "розуму" як одна з основних тем твору. Роль вступу для розуміння загального задуму автора. Сенс фіналу "Повісті": любов і святість, можливість з'єднання цих понять у світогляді автора.

6) Відображення історичних реалій і суспільних відносин XVI століття в "Повісті". Публіцистичні ідеї автора (ідея необхідності сильної князівської влади, викриття самовладдя боярства) і їх відображення в "Повісті". Роль громадсько-соціальних ідей в загальному авторському задумі і в композиції твору.

7) Стилістична своєрідність твору. Використання автором народно-поетичної образності і християнської символіки. "Символічний підтекст" "Повісті" і можливі підходи до його трактуванні.

IV. Роль "Повісті про Петра і Февронії Муромських" в літературному розвитку її епохи. Проблема жанрової приналежності "Повісті про Петра і Февронії", її місця в жанровій системі давньоруської літератури і в трансформації цієї системи:

1) Питання про приналежність твору до агіографічному жанру.

2) Питання про відображення в творі тенденцій, характерних для розвитку обласних літератур.

3) Елементи нового жанру побутової повісті, що відбилися в творі.

4) Публіцистичні і богословські погляди Єрмолая-Еразма, що відбилися в творі.

V. Питання про ідейне і жанрово-стилістичному єдності твору і шляхи втілення авторського задуму.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

1) "Повість про Петра і Февронії Муромських" - по хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

2) "Повість про Петра і Февронії Муромських" (в перекладі на сучасну російську мову) // Давньоруська література: Книга для читання. 5-9 клас. (Коло читання: Шкільна програма) / За редакцією Є.Б. Рогачевський, переклад В.В. Кускова. - М .: Школа-Пресс, 1993. - С.200-212.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Лихачов Д.С. Повість про Петра і Февронії Муромських // Лихачов Д.С. Велика спадщина. - М., 1980. - С.292-299.

2) Дмитрієва Р.П. Єрмолай-Еразм (Єрмолай Прегрешний) // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип. II: Друга підлог. XIV - XVI століття. Ч.I. - Л., 1988. - С.220-225.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) "Повість про Петра і Февронії Муромських" (давньоруський текст з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коментарями) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. Кінець XV - перша підлог. XVI століття. - М., 1984. - С.626-663.

2) "Повість про Петра і Февронії" / Подгот. текстів і дослідні. Р.П. Дмитрієвої. - Л., 1979.

3) "Повість про Петра і Февронії Муромських" (в перекладі на сучасну російську мову) // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. (Бібліотека світової літератури). - М., 1969. - С.454-463.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Дмитрієва Р.П. Про структуру "Повісті про Петра і Февронії" // Р.П. Дмитрієва. "Повість про Петра і Февронії". - Л., 1979. - С.6-49.

2) Дмитрієва Р.П. Єрмолай-Еразм - автор "Повісті про Петра і Февронії" // Там же. С.95-118.

3) Зімін А.А. Єрмолай-Еразм і "Повість про Петра і Февронії" // ТОДРЛ. Т.14. - М .; Л., 1958. - С.229-233.

4) Скрипиль М.О. "Повість про Петра і Февронії Муромських" в її ставленні до російської казці // ТОДРЛ. Т.7. - М .; Л., 1949. - С.131-167.

5) Гладкова О.В. Тема розуму і розуму в "Повісті від житія Петра і Февронії" // Герменевтика давньоруської літератури. Збірник 9. - М .: ИМЛИ ім. А.М. Горького, 1998. - С.223-235.

6) Демкова М.С. До інтерпретації "Повісті про Петра і Февронії": "Повість про Петра і Февронії" Єрмолая-Еразма як притча // Демкова М.С. Середньовічна російська література: Поетика, інтерпретації, джерела. - СПб., 1997.. - С.77-95.

7) Плюханова М.Б. Сюжети і символи Московського царства. - СПб., 1995. - С.203-236.

Література ХУП ( «перехідного») століття. Літературні новації ХУП століття. Історичні та військові повісті

план

1. Літературні новації 17 століття.

2. «Смутні» час в «Оповіді в пам'ять попереднім пологів» Оврамія Паліцин.

3. Демократизм «Повісті про азовському облоговому сидінні донських Кащак». Фольклоризм твори.

Загальновизнано, що в 17 столітті російська література вступила в принципово новий етап свого розвитку. Сімнадцяте століття був своєрідним запереченням багатьох попередніх літературних тенденцій.

Що нового принесе 17 століття? 1) Звільнення літератури від практичних функцій (релігійних, політичних, повчально-повчальних); 2) твердження художнього вимислу (зображуються вигадані герої в вигаданих обставин); 3) в літературу вводяться любовні і авантюрні елементи, пейзаж, портрет; 4) в творах проявляється авторське начало, авторське «я»; 5) розширюється соціальний коло авторів, з'являється посадская література; 6) стверджується цінність людської особистості самої по собі, незалежно від її соціального стану; герой значно демократизується, це може бути купецький син, бідний селянин, тобто вперше увагу привертають «маленькі люди»; 7) вперше в центрі уваги не тільки благочестя і праведність, а й гріховність, негативні якості (переказ блуду, обман, шахрайство, слабкість характеру), причому, гріхи викликають не осуд, а інтерес, це прояв людської суті; 8) з'являється сміхова література (пародії на чолобитні, на судочинство) і власне белетристики; 9) відбувається демократизація мови і стилістичних прийомів, спостерігається вплив живої розмовної мови, канцелярського стилю, фольклору, жвавість і психологізм діалогів, їх відмінність від авторської мови, вводиться мову персонажів; 10) руйнується літературний канон, що проявляється в непередбачуваності, несподівані повороти в сюжеті, в відсутності етикету поведінки, словесного етикету; руйнується етикет божественного світопорядку світопорядку (з'являється мотив активності людської особистості, її здатності змінити своє місце в суспільстві); 11) значних змін зазнає жанрова система, порушується канон усталених жанрів; 12) з'являється театр (але театр не публічний, а дві камерні фази його розвитку - придворний і шкільний); 13) активна взаємодія з західною культурою (з Польщею) стало поштовхом до розвитку книжкової силабічної поезії, яка досягла свого розвитку в другій половині 17 століття завдяки Симеону Полоцькому і його учням.

Історична канва. 17 століття має давню репутацію бунташного століття. Починається він з смутного часу, з першої громадянської війни в історії Росії. Військові відносини були надзвичайно заплутаними, кривавими. Закінчується 17 століття стрілецькими бунтами, коли Петро 1 брав не тільки сокира теслі, а й сокиру ката. Крім того, 17 століття характеризується напруженою класовою боротьбою, тобто в цю епоху в якості великої впливової сили виступає селянство (історики вважають, що друга половина 16 століття - рішучий етап у формуванні кріпосного права). Рятуючись від голоду і кріпацької неволі, селяни масами тікали в ліси, на південні окраїни Московської держави, часто переходячи навіть московський кордон і організуючись на нових місцях в вільне козацтво. Цей незадоволений московськими порядками люд чинив діяльну підтримку самозванців.

Все це відбивається в численних творах, створених в ході подій або після них ( «Сказання Оврамія Паліцин», «Нова повість про преславне російському царстві», «Повість про азовському облоговому сидінні донських козаків»). У цей час дуже важливо критичне начало, соціальна активність всіх верств, похитнути вікові підвалини. Цим визначаються багато особливості того часу (поява нових ідей, розширення кола тем, активність особистості, індивідуалізація творчості і читання; розширюється коло авторів, жанрів, сюжетів, коло читачів і читацьких запитів).

Найбільшою популярністю користувалося «Сказання і історія в пам'ять попереднім пологів» Оврамія Паліцин. Розпадається на 3 частини. Перші 6 глав - публіцистичне вступ про причини Смути. Ці глави відрізняються від подальших. Виникає питання, йому вони належать? Центральна частина - це розповідь про безуспішною спробі поляків захопити Троїце-Сергієв монастир. Ця облога тривала 16 місяців. На чолі ворожих військ стояли польські пани Литовський і Сапега. Події ці відбувалися в 1609 - 1610 рр. Заключна частина пов'язана із зображенням Михайла Романова. Паліцин прекрасно володів літературною мовою, умів дати яскравий художній образ і піднімався до високого публіцистичного пафосу і справжнього красномовства.

Цей твір відкриває дорогу іншому твору літератури 17 століття - «Повісті про азовському облоговому сидінні донських козаків», де також діють герої з народу. Повість виникла в демократичному середовищі донського козацтва, що утворився і поповнюється за рахунок втікачів. «Повість про азовському облоговому сидінні донських козаків» дійшла до нас в чотирьох редакціях і написана в формі військової козачої відписки - донесення царю Михайлу Федоровичу, - одягнений у художню форму. Автор повісті будує свою розповідь про «облоговому сидінні» в формі козацьких військових відписок, в яких виклад ведеться від імені всього Війська Донського, як би вусами самих козаків ( «ми, козаки ...»).

Повість закінчується основною думкою, що визначає її ідейний зміст, - думкою про необхідність приєднання Азова до Російської держави. «Поетична» повість про Азові була написана в Москві взимку 1641 - 1642 року, коли на Земському соборі йшли запеклі суперечки по азовському питання.

У повісті звертає на себе увагу поєднання урочистій архаїчної стилістики з живим просторечием. Є всі підстави припускати, що цей твір було написано осавулом «станиці» козаків, які приїхали в 1642 році з відпискою про героїчну оборону Азова _ Федором Івановичем Порошина. Однак, Азов був повернутий туркам, а Порошин, як завзятий захисник планів, що не знайшли підтримки в уряду, був засланий до Сибіру.

Основна література

1. Давньоруська література. Хрестоматія. Н.І.Прокофьев. - М., 1980.

2. 3. Гудзій М.К. Історія давньої російської літератури. -, 2002.

додаткова література

3. Лур'є Я. С. Доля белетристики в // Витоки російської белетристики. Л., 1970.С. 387-449.

4.Словник книжників і книжності Київської Русі (друга половина XIV-XVII ст.)

Тема: Побутова повість ХУП століття. Своєрідність сміхової культури Давньої Русі

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на прикладі аналізу "Повісті про Саву Грудцине" вирішити питання про жанрову приналежність цього твору; простежити риси, які говорять про спорідненість досліджуваного тексту з агиографическим жанром і його корінні відмінності від канонів цього жанру; зробити висновки про основні жанрових ознаках побутової повісті XVII століття, про принципові відмінності в трактуванні образу головного героя в житії і побутової повісті; виявити елементи різних фольклорних і літературних жанрів у "Повісті" і їх роль в трактуванні авторського задуму; простежити характер використання автором традиційних міфологічних, фольклорних і літературних мотивів.

ПИТАННЯ

I. Шляхи розвитку літератури в XVII столітті. Особливості перехідної епохи, їх відображення в суспільній свідомості. Зміна ідеології, процес секуляризації, його відображення в житті суспільства і в літературі. Диференціація літератури за соціальною ознакою. Основні напрямки еволюції традиційної жанрової системи давньоруської літератури. Виникнення нових і трансформація старих жанрів. Початок переходу до літератури Нового часу: характерні типологічні риси літературного розвитку нової історичної та культурної епохи. Ознаки стадіального зсуву в культурі.

II. Жанр побутової повісті як новий жанр в літературі XVII століття, що виник в результаті еволюції давньоруського агіографічного жанру. Риси, що підтверджують генетичну спорідненість житія і побутової повісті (в центрі - один герой; в основі композиції - послідовний виклад життя героя від народження до смерті, мета - оцінка автором цьому житті як приклад для оточуючих, уявлення про цінності приватного життя і досвіду для сучасників і нащадків); побутова повість і житіє як типи біографічного оповідання. Жанрообразующіе ознаки побутової повісті, принципово відрізняють її від жанру житія (новий герой, нове ставлення автора до героя, нове ставлення до зображення обстановки, що оточує героя). Характерні риси епохи, що знайшли відображення в формуванні нового жанру: секуляризація (послаблення ролі церкви у всіх сферах життя), демократизація, посилення фольклорного і побутового почав в літературі, белетризація (посилення цікавості оповідання, право на авторський вигадка).

III. Жанрова своєрідність "Повісті про Саву Грудцине".

1) Елементи агіографічного жанру в "Повісті", їх трактування та роль в авторському задумі. Використання жанрових ознак оповіді про чудо від Богородичной ікони: фінал "Повісті" і його авторське трактування. Дидактична спрямованість твору.

2) Жанрові ознаки побутової повісті та їх відображення в "Повісті про Саву Грудцине". Образ головного героя. Авторське ставлення до Саву Грудцине. Зображення історичного, соціального і побутового оточення героя в повісті і його роль в розвитку сюжету.

3) Роль фольклорних елементів в "Повісті" і їх трактування автором. Елементи побутової і чарівної казки в творі. Відображення в тексті народних міфологічних уявлень.

4) Використання автором "Повісті" жанрових традицій історичних і літописних військових повістей. Роль батальних сцен твору в його композиції, в створенні образу головного героя, в посиленні сюжетності і цікавості розповіді.

5) Проблема стилістичної єдності твору і авторські способи його досягнення.

IV. Традиції і новаторство в "Повісті про Саву Грудцине".

1) Роль традиційних мотивів, використовуваних в "Повісті", у втіленні авторського задуму:

а) Сюжет про договір людини з дияволом: традиційне і нове в його трактуванні в "Повісті про Саву Грудцине"; міфологічні, фольклорні та літературні джерела "мандрівного" сюжету; авторське ставлення до його трактуванні; роль сюжету в створенні образу головного героя, в авторському задумі, в посиленні цікавості розповіді. Образи біса і Сатани в "Повісті", їх традиційно-християнська і міфологічна основи;

б) традиційні житійні мотиви, мотиви християнського дива: їх використання автором;

в) сюжет євангельської притчі про блудного сина, його відгомони і переосмислення в "Повісті про Саву Грудцине". Відображення в "Повісті" теми "батьків і дітей";

г) роль казкових мотивів у розвитку сюжету "Повісті".

2) Новаторство авторського задуму і способів його втілення в "Повісті про Саву Грудцине":

а) трактування образу головного героя. Відмова від ідеалізації. Проблема свободи, права на вибір життєвого шляху і волі людини як головна проблема "Повісті", ставлення до неї автора. Ставлення автора до героя, способи його вираження в тексті;

б) специфіка композиції, мови і стилю авторської оповіді.

3) "Старе" і "нове" в "Повісті": проблема синтезу. Роль традицій і новаторства в трактуванні авторського задуму. Сава Грудцин - перший крок до звільнення від старих догм, до людини "нової епохи" - епохи не наслідування, але дії. "Половинчастість" нового як результат "оглядки" на старе. Фінал повісті: демократизм, беллетрістічность в підпорядкуванні у дидактизму, традиційності. Перемога церковних канонів і авторитетів у фіналі "Повісті". Образ автора "Повісті", основні риси його світогляду.

V. Значення "Повісті про Саву Грудцине" в зміцненні в літературі нових ідей і підходів, в руйнуванні старих канонів і традицій, в розвитку жанру побутової повісті ( "нове як добре забуте старе").

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

Повість про Саву Грудцине - по хрестоматії Н.К. Гудзія і Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Єрьомін І.П. Російська література і її мову на рубежі XVII - XVIII століть // І.П. Єрьомін. Література Київської Русі. Етюди і характеристики. - М. Л., 1966. - С.200-210.

2) Горелкіна (Журавель) О.Д. "Повість про Саву Грудцине" // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.3: XVII століття. Ч.III. - СПб, 1998. - С.177-181.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

1) "Повість про Саву Грудцине" (давньоруські тексти) / Подгот. М.О. Скрипиль // ТОДРЛ. Т.5. - М .; Л., 1946. - С.225-308.

2) "Повість про Саву Грудцине" (давньоруський текст, прямуючи. І післямова) // Російська повість XVII століття / Упоряд. М.О. Скрипиль. - Л., 1954. - С.82-102; С.225-308.

3) "Повість про Саву Грудцине" (переклад на сучасну російську мову) // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. Серія: Бібліотека світової літератури. - М., 1969. - С.626-674.

4) "Повість про Саву Грудцине" (давньоруський текст з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коммент.) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XVII століття. Книга 1. - М., 1988. - С.39-54.

5) "Повість про Саву Грудцине" (давньоруський текст і коммент.) // Російська побутова повість XV - XV століть. (Скарби давньоруської літератури) / Упоряд. А.Н. Ужанков. - М., 1991. - С.309-328.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Скрипиль М.О. "Повість про Саву Грудцине" // ТОДРЛ. Т.2. -М .; Л., 1935. - С.181-214; Т.3. - М .; Л., 1963. - С.99-152.

2) Бакланова Н.А. До питання про датування "Повісті про Саву Грудцине" // ТОДРЛ. Т.9. - М .; Л., 1953. - С.445-461.

3) Калачова С.В. Ще раз про датування "Повісті про Саву Грудцине" // ТОДРЛ. Т.11. - М .; Л., 1955. - С.391-396.

4) Демкова М.С., Дмитрієва Р.П., Салміна М.А. Основні проблеми в текстологічної вивченні оригінальних давньоруських повістей // ТОДРЛ. Т.20. - М .; Л., 1964. - С.139-179.

5) Кожинов В. Походження роману: Теоретико-історичний нарис. - М., 1963. - С.195-203.

6) Лихачов Д.С. Сімнадцяте століття в російській літературі // XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969. - С.299-329.

7) Лихачов Д.С. "Повість про Саву Грудцине" // Витоки російської белетристики: Виникнення жанрів сюжетного оповідання в давньоруській літературі. - Л., 1970. - С.525-536.

8) Лихачов Д.С. Передумови виникнення жанру роману в давньоруської літературі // Д.С. Лихачов. Дослідження з давньоруської літератури. - Л., 1986. - С.96-112.

9) Смирнов І.П. Від казки до роману // ТОДРЛ. Т.27. - Л., 1972. - С.290-304.

10) Багно В.Є. Договір людини з дияволом в "Повісті про Саву Грудцине" і в європейській літературній традиції // ТОДРЛ. Т.40. -Л., 1985. - С.364-372.

11) Демкова М.С. Євангельська притча про блудного сина і її російські інтерпретації XVII століття // Демкова М.С. Середньовічна російська література: Поетика, інтерпретація, джерела / Збірник статей. СПб., 1997.. - С.135-147.

12) Журавель О.Д. Сюжет про договір людини з дияволом в давньоруській літературі. - Новосибірськ: Сибірський хронограф, 1996..

"ПОВІСТЬ ПРО ГОРЕ-Злочастье"

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на підставі аналізу тексту "Повісті про Горе-Злочастии" простежити розвиток жанру побутової повісті в досліджуваному творі; з цієї точки зору зіставити "Повість про Горе-Злочастии" з "Повістю про Саву Грудцине", зробити висновки про зміни в світогляді двох авторів, що відбилися в різного трактування ними одних і тих же ідей і сюжетних мотивів; звернути увагу на трактування в "Повісті про Горе-Злочастии" євангельського сюжету притчі про блудного сина, на розкриття автором теми "батьків і дітей"; проаналізувати фольклорні та літературні джерела та аналогії до образу Горя; простежити відображення в "Повісті про Горе-Злочастии" різнобічних зв'язків з усною народною поезією.

ПИТАННЯ

I. Шляхи розвитку жанру побутової повісті в російській літературі XVII століття. "Повість про Горе-Злочастии": питання про час створення твору і світогляді його автора. "Повість про Горе-Злочастии" як побутова біографічна повість XVII століття.

II. Жанрово-стилістична своєрідність "Повісті про Горе-Злочастии".

1) Композиція "Повісті":

а) стилістичну своєрідність вступу, його книжковий характер і джерела. Роль вступу в композиційній структурі твору і в загальному задумі автора. Основні ідеї вступу (Адам і Єва, гріхопадіння як результат непослуху - "неслухняних", "заборонений плід" райського дерева і мотив "пиття хмільного"). Вступ як своєрідний спосіб узагальнення: спроба перевести роздуми про долю приватного людини (Молодца) в розряд роздумів про людську природу і частці взагалі (Священна історія);

б) розповідь про життя і долю Молодца: співвідношення з композиційної житійної схемою, подібності та відмінності.

2) Система образів "Повісті":

а) Молодець як головний герой оповідання і перший в російській літературі узагальнений, "безіменний", герой. Зв'язок цього образу з фольклорною традицією. Ставлення автора до традиційного осмислення людської долі відповідно до канонів агіографічного жанру. Світогляд Молодца: риси нової людини. Проблема свободи і волі, відповідальності за свою долю і вчинки. Авторське ставлення до героя: "грішний" герой, позитивна чи негативна оцінка його вчинків і життя автором "Повісті", співчуття герою. Проблема оцінки особистості людини в літературі Нового часу, відміну від критеріїв, характерних для літератури давньоруської. Ідеалізація і співчуття - два полюси в трактуванні особистості. Прикмети нового підходу як основна особливість ідейного змісту "Повісті". Молодець як "герой свого часу", як типовий представник покоління "дітей". "Нові ідеали" Молодца: чи є вони у нього, чи відображені в "Повісті" і яке ставлення до них автора;

б) зображення покоління "батьків" в "Повісті" (батьки Молодца і "люди добрі" на бенкеті). Система їх цінностей і її відображення в тексті. Авторське ставлення до "батькам" і їх світогляду.

3) Своєрідність конфлікту "Повісті", особливості розвитку сюжету:

а) використання автором і трансформація фольклорних і традиційних книжкових мотивів. Розвиток в "Повісті" мотивів євангельської притчі про блудного сина: новий зміст, нові ідеї, їх авторське трактування;

б) відношення автора до житійного канону, християнської образності (образ архангела Гавриїла, в образі якого є Молодцу Горе), до релігійним догматам, авторитетам і цінностям (монастир і його роль в фіналі твору);

в) проблема "батьків і дітей" в "Повісті про Горе-Злочастии", її роль в творі: тема або конфлікт? Авторське ставлення до цієї проблеми.

4) Образ Горя-Злочастье, його фольклорні витоки і книжкові аналогії. Відмінність способу Горя в "Повісті" від його традиційних фольклорних трактувань. Горе і доля: уявлення про індивідуальну долю людини, про можливості впливу на долю або про її "природжений"; проблема свободи і волі людини, права вибору ним своєї особистої долі і необхідності відповідальності за свої вчинки. "Горе-Злочастіе" і біс з "Повісті про Саву Грудцине": загальне і відмінності в трактуванні цих двох образів, порівнянність їх ролі в загальній композиційній структурі відповідних творів. Зв'язок цих образів з пошуками авторів побутових повістей, що ведуться в напрямку розробки нових засобів і способів зображення внутрішнього світу людини, його спроб розглядати себе як господаря власного життя і своєї особистої, індивідуальної, долі.

5) Сенс фіналу "Повісті" в зіставленні з аналогічним фіналом "Повісті про Саву Грудцине". Догляд Молодца в монастир і відповідний вчинок Сави: загальне і відмінності. Різні точки зору на "підсумок" життя Молодца: неминучий, але небажаний для самого героя вихід із безвихідного становища, щире каяття, вимушене смиренність, порятунок і повернення "блудного сина" в лоно християнської церкви. Чому останнім місцем порятунку Молодца від Горя в "Повісті" обрано саме монастир? Значення цього "топосу" або символу для автора "Повісті": можливі трактування.

6) Своєрідність мови і стилю "Повісті про Горе-Злочастии". Фольклорні витоки твори. Використання традицій народного билинного вірша. Народно-поетична образність і її роль у втіленні авторського задуму.

III. Місце "Повісті про Горе-Злочастии" в розвитку жанру біографічної побутової повісті XVII століття. Нові риси світогляду автора цього твору у порівнянні з "Повістю про Саву Грудцине". Молодець як "новий" "герой нового часу", більш повно, яскраво і більш сміливо відбив його основні проблеми та сподівання.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ "Повість про Горе-Злочастии" - по хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Лихачов Д.С. "Повість про Горе-Злочастии" // Д.С. Лихачов. Велика спадщина. - М., 1980. - С.356-377.

2) Панченко А.М. "Повість про Горе-Злочастии" // Історія російської літератури. Т.I. - Л., 1980. - С.384-390.

3) Панченко А.М. "Повість про Горе-Злочастии" // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.III: XVII століття. Ч.3. - СПб., 1998.. - С.106-110.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

1) "Повість про Горе-Злочастии" (дослідження і тексти) / Подгот. Д.С. Лихачов і Є.І. Ванеева. (Літературні пам'ятники). - Л., 1985.

2) "Повість про Горе-Злочастии" (давньоруський текст, прямуючи. І післямова) // Російська повість XVII століття / Упоряд. М.О. Скрипиль. - Л., 1954. - С.103-115.

3) "Повість про Горе-Злочастии" // Демократична поезія XVII століття. (Велика серія Бібліотеки поета) / Набере стаття В.П. Адріанової-Перетц і Д.С. Лихачова. Підготує. тексту і приміт. В.П. Адріанової-Перетц. - 2-е вид. - М .; Л., 1962. - С.33-44.

4) "Повість про Горе-Злочастии" (переклад на сучасну російську мову) // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. (Бібліотека світової літератури). - М., 1969. - С.597-608.

5) "Повість про Горе-Злочастии" (давньоруський текст з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коммент.) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XVII століття. Книга 1. - М., 1988. - с.28-38.

6) "Повість про Горе-Злочастии" (давньоруський текст і коммент.) // Російська побутова повість XV - XV століть. (Скарби давньоруської літератури) / Упоряд. А.Н. Ужанков. - М., 1991. - С.348-360.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Буслаєв Ф.І. "Повість про Горе-Злочастии" // Ф. Буслаєв. Про літературу: Дослідження. Статті / Упоряд., Вступить. стаття, прямуючи. Е. Афанасьєва. - М., 1990.. - С.255-262.

2) Назаревский А.А. До вивчення "Повісті про Горе-Злочастии" // ТОДРЛ. Т.24. - Л., 1969. - 199-204.

3) Виноградова В.Л. "Повість про Горе-Злочастии": (Бібліографія) // ТОДРЛ. Т.12. - М .; Л., 1956. - С.622-641.

4) Лихачов Д.С. "Повість про Горе-Злочастии" // Витоки російської белетристики: Виникнення жанрів сюжетного оповідання в давньоруській літературі. - Л., 1970. - С.454-457.

5) Лихачов Д.С. Життя людини в поданні невідомого автора XVII століття // "Повість про Горе-Злочастии" (дослідження і тексти) / Подгот. Д.С. Лихачов і Є.І. Ванеева. (Літературні пам'ятники). - Л., 1985. - С.89-105.

6) Федоров А.Ю. "Повість про Горе-Злочастии" в її ставленні до чарівній казці // ТОДРЛ. Т.44. - Л., 1990.. - С.284-299.

7) Альохіна Л.І. Образ Горя-Злочастье: (До питання про світогляд автора "Повісті про Горе-Злочастии") // Герменевтика давньоруської літератури. Збірник 7. ч.II. - М., 1994. - С.313-322.

8) Демкова М.С. Євангельська притча про блудного сина і її російські інтерпретації XVII століття // Н.С. Демкова. Середньовічна російська література: Поетика, інтерпретації, джерела / Збірник статей. - СПб., 1997.. - С.135-147.

"ПОВІСТЬ ПРО Фрол Скобєєва"

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на підставі аналізу тексту "Повісті про Фрол Скобєєва" охарактеризувати систему життєвих цінностей людини "бурхливої" епохи кінця XVII століття, простежити виникнення нових критеріїв оцінки людської особистості і нових способів її зображення в літературі; зробити висновки про основні етапи відкриття людського характеру в російській літературі досліджуваного періоду; проаналізувати образ головного героя "Повісті" як "героя свого часу"; простежити розвиток жанру побутової біографічної повісті XVII століття і основний напрямок еволюції образу головного героя і світогляду автора на підставі порівняльного аналізу трьох творів - "Повісті про Саву Грудцине", "Повісті про Горе-Злочастии" і "Повісті про Фрол Скобєєва".

ПИТАННЯ

I. Особливості історичної епохи, що знайшли відображення в "Повісті про Фрол Скобєєва". Очікувана час створення твору, соціальна характеристика середовища його виникнення. Образ автора.

II. "Повість про Фрол Скобєєва" як біографічна побутова XVII століття: жанрові ознаки (герой, авторське ставлення до героя, принципи зображення навколишньої дійсності).

III. Жанрово-стилістична своєрідність "Повісті про Фрол Скобєєва".

1) Своєрідність сюжету "Повісті": звернення до приватного життя героя-авантюриста. Композиція оповідання. Роль любовної інтриги в зав'язці і в першій частині твору, авторське ставлення до неї (в зіставленні з "Повістю про Саву Грудцине"). Установка на цікавість, беллетрістічность твори. Автор повісті як майстер інтриги. Жанровий елемент новели. "Психологізм" другої частини "Повісті", зміна основної спрямованості авторського інтересу: не події, а характери; НЕ вчинки героїв, а їх переживання. Автор як психолог. Композиційний контраст двох частин "Повісті" як усвідомлений авторський прийом. Роль побутових сцен і діалогів в побудові сюжету твору.

2) Своєрідність конфлікту "Повісті". Конфлікт "батьків і дітей", його морально-етична і соціальна основи. Життєві цінності "батьків". Нова система цінностей дітей, ставлення до неї автора. Світогляд автора "Повісті" і світогляд головного героя: ставлення до "старих" авторитетам, канонам, релігії. "Активність" героя і автора. Нове ставлення до життя і до зображення людської особистості в літературі.

3) Система образів "Повісті":

а) Фрол Скобеев як головний герой твору. Особистість "героя нового часу" та шляхи її відображення в літературі. Нова система цінностей і життєвих принципів. Моральність і аморальність з точки зору Фрола і автора "Повісті". Нові критерії оцінки людської особистості в літературі. Людина як активний творець своєї долі. Нові принципи створення позитивного героя в літературі: авторське розуміння, схвалення і співчуття замість традиційної християнської ідеалізації. Авторське ставлення до героя: соціальне і духовне "спорідненість" автора і героя;

б) образи "батьків" (батьки Ганнусі, московська знать). Вірність старим формальностям і авторитетам, життєві принципи, підходи до оцінки людини, захист соціально-класових претензій і привілеїв. "Моральність" і "аморальність" "батьків" в розумінні автора "Повісті";

в) жіночі образи в "Повісті". Образ мамушка, його традиційна роль в розвитку любовної інтриги. Аннушка як новий жіночий образ. Активна роль Ганнусі в любовну інтригу, її боротьба за право вирішення власної долі.

4) Використання традиційних агіографічних мотивів у "Повісті". Авторське ставлення до релігії, авторитетам і канонам. Пародіювання традиційних мотивів (відхід у монастир, батьківське благословення, зцілення від чудотворної ікони). Авторська іронія. Заперечення жанрових принципів агіографії в "Повісті про Фрол Скобєєва".

5) Мова і стиль авторської оповіді в "Повісті про Фрол Скобєєва": канцеляризми, варваризми в авторській мові; мовна характеристика персонажів. "Повість про Фрол Скобєєва" і демократична сатира XVII століття.

IV. Роль "Повісті про Фрол Скобєєва" в розвитку жанру побутової біографічної повісті XVII століття. Напрямок еволюції образу головного героя і характер змін в світогляді автора в порівнянні з "Повістю про Саву Грудцине" і "Повістю про Горе-Злочастии". "Повість про Фрол Скобєєва" як завершальний етап у розвитку жанру давньоруської повісті і перехідна ланка до авантюрно-біографічним повістям Петровської епохи і жанровим формам літератури Нового часу з їх розвиненими соціально-психологічними аспектами трактування людського характеру (новела, роман).

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

"Повість про Фрол Скобєєва" - по хрестоматії Н.К. Гудзія або Н.І. Прокоф'єва (будь-яке видання).

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Панченко А.М. "Повість про Горе-Злочастии" // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.III: XVII століття. Ч.3. - СПб., 1998.. - С.209-212.

2) Лихачов Д.С. Основні напрямки в белетристиці XVII століття // Витоки російської белетристики: Виникнення жанрів сюжетного оповідання в давньоруській літературі. - Л., 1970. - С.558-561.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) Покровська В.Ф. "Повість про Фрол Скобєєва": (За невиданими Тіхонравовскому списку з варіантами по всіх відомих списками) (давньоруський текст) // ТОДРЛ. Т.1. - Л., 1934. - С.249-297.

2) "Повість про Фрол Скобєєва" // Російська повість XVII століття / Упоряд. М.О. Скрипиль. - Л., 1954. - С.155-156.

3) "Повість про Фрол Скобєєва" (переклад на сучасну російську мову) // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. (Бібліотека світової літератури). - М., 1969. - С.686-696.

4) "Повість про Фрол Скобєєва" (давньоруський текст з паралельним перекладом на сучасну російську мову та коммент.) // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XVII століття. Книга 1. - М., 1988. - С.55-64.

5) "Повість про Фрол Скобєєва" (давньоруський текст і коммент.) // Російська побутова повість XV - XV століть. (Скарби давньоруської літератури) / Упоряд. А.Н. Ужанков. - М., 1991. - С.329-341.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Дьомін А.С. Російська література другої половини XVII - початку XVIII століття. Нові художні уявлення про світ, природу, людину. - М., 1977.

2) Бакланова Н.А. До питання про датування "Повісті про Фрол Скобєєва" // ТОДРЛ. Т.13. - М .; Л., 1957. - С.511-518.

3) Панченко А.М. "Повість про Фрол Скобєєва" // Історія російської літератури. Т.I. - Л., 1980. - С.380-384.

4) Душечкина Є.В. Стилістика російської побутової повісті XVII століття ( "Повість про Фрол Скобєєва"): Навчальний матеріал з давньоруської літератури. - Таллінн, 1986.

Старообрядницька література ХVII століття. Протопоп Аввакум і його твори

МЕТА ЗАНЯТТЯ: на прикладі аналізу тексту "Житія протопопа Авакума, їм самим написаного" розглянути жанрову специфіку твору, вивчити проблему його традиційності і новаторства з точки зору жанру, змісту і стилю, виявити зв'язки "Житія" з агиографией і іншими традиційними давньоруськими жанрами (повчання , проповідь, ходіння), показати схожість і корінні відмінності досліджуваного твори від давньоруських житій; відтворити історичну основу житія, проаналізувати причини умови, які призвели до никонівському церковної реформи і розколу; особливу увагу приділити особистості протопопа Авакума і його відображенню в тексті твору; зробити загальні висновки про долю агіографічного жанру в давньоруської літературі.

ПИТАННЯ

I.Історична основа "Житія протопопа Авакума, їм самим написаного". Передумови і умови никонівському церковної реформи і розколу (зміна церковного статуту, співіснування Студійського і Єрусалимського статутів; рішення Стоглавого собору, що стосуються організації церковного життя; теорія "Москва - третій Рим"; події Смути і соціально-політична нестабільність в країні на початку XVII століття; виникнення друкарства, діяльність Московського друкованого двору і проблеми книжкової справи; гурток "ревнителів древле благочестя"). Олексій Михайлович, патріарх Никон і протопоп Аввакум: роль особистостей в проведенні реформи. Нововведення Никона і їх догматична сутність. Наслідки розколу.

II. Суспільно-релігійна та літературна діяльність Авакума Петрова, специфіка його світогляду, релігійно-догматичні, соціально-політичні та літературно-естетичні погляди "огнепального протопопа".

III. "Нове" і "старе" в російській суспільстві XVII століття: неоднозначність і суперечливість боротьби. Нові риси в громадському світогляді XVII століття і ставлення до них Авакума. Протиріччя "теорії" і "практики". "Нове" в "Житії" Авакума: ставлення до традицій агіографічного жанру; "Житіє Авакума" і побутова повість.

IV. Жанрово-стилістична своєрідність "Житія протопопа Авакума, їм самим написаного".

1) Проблема жанру твору. Питання про взаємодію з різними давньоруськими жанровими традиціями. Ставлення автора до традицій і канонів агіографії: загальне і корінні відмінності. Основний композиційний принцип оповіді. Звернення автора до жанрових традицій давньоруського церковного красномовства (догматичне слово, повчання, проповідь); способи посилення авторського впливу на слухачів і читачів. Достовірність, автобіографічність, сповідальність як основні риси авторської оповіді. Використання в творі традиційних християнських сюжетів, мотивів, образів. Християнське диво, його роль в композиційній структурі "Житія"; характерні особливості "чудес", що відбулися з Аввакумом. Дар чудотворення, властивий самому Авакум, його трактування автором (чудеса-зцілення).

2) Центральний образ твору. Корінні відмінності від традиційних образів героїв давньоруських агіографічних творів. Подібність і відмінність з героями побутових повістей. "Нове" і "старе" в світогляді Авакума як автора. Внутрішня суперечливість світогляду Авакума і образу головного героя "Житія". Відображення в образі головного героя "Житія" уявлень про особистість людини XVII століття. "Активність" релігійного борця в розумінні протопопа Авакума.

3) Зображення в "Житії Авакума" обстановки, навколишнього головного героя: схожість з побутовими повістями. Значимість побуту в творі. "Многогеройность" "Житія Авакума": друзі і вороги. Ставлення Авакума до близьких, друзів і соратників, Авакум в оточенні сім'ї, образ Анастасії Марківни. Вороги-ніконіани і ставлення до них: образи ворогів в "Житії" (Никон, Олексій Михайлович і авторське трактування проблеми царської влади, воєвода Пашков, збірний образ "ніконіан-відступників"), художні засоби, що використовуються для їх створення автором.

4) Стилістична своєрідність "Житія": особливості мови, поєднання різних стилів, прийомів книжкової та розмовної мови, використання книг Святого Письма і характер відносини Авакума до джерел; введення в текст християнських та фольклорних образів. Традиційна символіка в "Житії Авакума", її авторське трактування.

V. Роль "Житія протопопа Авакума, їм самим написаного" в еволюції давньоруського агіографічного жанру. "Житіє" як останнім житіє і перша автобіографія. Значення твору для подальшого розвитку російської літературної мови і російської літератури в цілому.

ОСНОВНА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТ

"Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" (повний текст). // "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" та інші його твори / За редакцією М.К. Гудзія. Вступить. ст. В.Є. Гусєва. Підготує. тексту і коммент. Н.К. Гудзія, В.Є. Гусєва, А.С. Оливної, А.І. Мазуніна, В.І. Малишева, Н.С. Софронової. - М., 1960 (або з будь-якого іншого видання).

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Лихачов Д.С. Твори протопопа Авакума // Д.С. Лихачов. Велика спадщина. Класичні твори літератури Давньої Русі. - М., 1980. - С.341-355.

2) Шашков А.Т. Авакум Петров // Словник книжників і книжності Київської Русі. Вип.III: XVII століття. Ч.1. - СПб., 1992. - С.16-30.

3) Розкол // Християнство. Енциклопедичний словник / За редакцією С.С. Аверинцева. У 3 т. Т.2. - М., 1993. - С.434-452.

ДОДАТКОВА ЛІТЕРАТУРА

ТЕКСТИ

1) "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" та інші його твори / Ред., Вступить стаття і комент. Н.К. Гудзія. - М., 1934.

2) Робінсон А.Н. Життєписи Авакума і Єпіфанія: Дослідження і тексти. - М., 1963.

3) Пустозерський збірник: Автографи творів Авакума і Єпіфанія / Изд. і підготує. текстів Н.С. Демкова, Н.Ф. Дробленковой, Л.І. Сазонової. - Л., 1975.

4) "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" / Изд. і приміт. А.Н. Робінсона // Ізборник. Збірник творів літератури Київської Русі. (Бібліотека світової літератури). - М., 1969. - С.626-674; С.782-790.

5) "Житіє протопопа Авакума, їм самим написане" // Пам'ятники літератури Древньої Русі. XVII століття. Кн. 1. - М., 1988. - С.523-579; С.581-582; С.585-586.

6) Пустозерск проза: Збірник / Упоряд., Передмова, коментар, переклади окремих фрагментів М.Б. Плюханова. - М .: Московський робочий, 1984. - С.7-36; С.38-94; С.258-287.

ДОСЛІДЖЕННЯ

1) Виноградов В.В. До вивчення стилю протопопа Авакума, принципів його слововживання // ТОДРЛ. Т.14. - М .; Л., 1958. - С.371-379.

2) Гусєв В.Є. Нотатки про стилі "Житія" протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.13. - М .; Л., 1957. - С.273-281.

3) Гусєв В.Є. "Житіє" протопопа Авакума - твір демократичної літератури XVII століття: (Постановка питання) // Там же. С.380-384

4) Гусєв В.Є. Про жанрі "Житія" протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.15. - М .; Л., 1958. - С.191-202.

5) Малишев В.І. Усть-Цілемскіе перекази про протопоп Авакум // ТОДРЛ. Т.6. - М .; Л., 1948. - С.193-200.

6) Малишев В.І. Нотатки про рукописних списках Житія протопопа Авакума: (Матеріали для бібліографії) // ТОДРЛ. Т.8. - Л., 1951. - С.379-391.

7) Малишев В.І. Бібліографія творів протопопа Авакума і літератури про нього 1917-1953 років // ТОДРЛ. Т.10. - Л., 1954. - С.435-446.

8) Лихачов Д.С. Людина в літературі Давньої Русі. -2-е изд. - М., 1970. - С.141-146.

9) Лихачов Д.С. Гумор протопопа Авакума // Лихачов Д.С., Панченко А.М., Понирко Н.В. Сміх у Давній Русі. - Л., 1984. - С.59-71.

10) Робінсон А.Н. Про художніх принципах автобіографічного оповідання у Авакума і Єпіфанія // Слов'янська філологія. Т.2. - М., 1958. - С.245-272.

11) Робінсон А.Н. Творчість Авакума і громадські рухи в кінці XVII століття // ТОДРЛ. Т.18. - М .; Л., 1962. - С.149-175.

12) Робінсон А.Н. Соціологія і фразеологія символу "тісний шлях" у Авакума // Проблеми сучасної філології. - М., 1965. - С.438-442.

13) Робінсон А.Н. Ідеологія і зовнішність: (Погляди Авакума на образотворче мистецтво) // ТОДРЛ. Т.22. - М .; Л., 1966. - С.352-381.

14) Робінсон А.Н. Исповедь-проповідь: (Про художності "Житія" Авакума) // Історико-філологічні дослідження. - М., 1967. - С.358-370.

15) Робінсон А.Н. Боротьба ідей в російській літературі XVII століття. - М., 1974.

16) Робінсон А.Н. Творчість Авакума в історико-фукціонального висвітленні // Російська література історико-функціональному висвітленні. - М., 1979. - С.170-180.

17) Демкова М.С. Ідея рівності людей у ​​творах протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.14. - М .; Л., 1958. - С.385-390.

18) Демкова М.С. Твори давньоруської писемності в творах Авакума // ТОДРЛ. Т. 18. - М .; Л., 1962. - С.329-340.

19) Демкова М.С. До питання про витоки автобіографічного оповідання в "Житії" Авакума // ТОДРЛ. Т.24. - М .; Л., 1969. - С.228-232.

20) Демкова М.С. Творча історія "Житія" протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.25. - Л., 1970. - С.197-219.

21) Демкова М.С. Вивчення художньої структури "Житія" Авакума: Принципи контрастності зображення // Шляхи вивчення давньоруської літератури і писемності. - Л., 1970. - С.100-108.

22) Демкова М.С. Житіє протопопа Авакума: (Творча історія твори). - Л., 1974.

23) Демкова М.С. Драматизація оповідання в творах протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.41. - Л., 1988. - С.302-316.

24) Демкова М.С. "Житіє" протопопа Авакума // Витоки російської белетристики. Виникнення жанрів сюжетного оповідання в давньоруській літературі. - Л., 1970. - С.457-475.

25) Кожинов В.В. Походження роману. - М., 1963. - С.220-263.

26) Дьомін А.С. Спостереження над пейзажем в "Житії" протопопа Авакума // ТОДРЛ. Т.22. - М .; Л., 1966. - С.402-406.

28) Дьомін А.С. Реально-побутові деталі в "Житії" протопопа Авакума: (До питання про художньої деталі) // Російська література на рубежі двох епох (XVII - початок XVIII століття). - М., 1974. - С.230-246.

29) Панченко А.М. Авакум як новатор // Російська література. №4. - Л., 1982. - С.142-152.

30) Герасимова Н.М. До передісторії реалістичної символіки: Символ і метафора в "Житії" протопопа Авакума // Питання історії і реалізму в російській літературі. XIX - початку XX століття. - Л., 1975. - С.121-135.

31) Понирко Н.А. "Житіє" протопопа Авакума як духовний заповіт // ТОДРЛ. Т.39. - Л., 1985. - С.373-378.

32) Плюханова Н.Б. Про деякі рисах особистісного свідомості в Росії XVII століття // Художній мову Середньовіччя. - М., 1982. - С.184-200.

33) Зіньківський С. Русское старообрядництво: (Духовні руху XVII століття). Репринтне відтворення з німецького видання: - М .: Церква, 1995.