Завдання: 1 Познайомитись з теоретичним обґрунтуванням жанрів і стилів давньоруської літератури. Розширити рамки шкільної програми по темі Історія давньоруської літератури

Красноармійський відділ освіти

Прихід на честь Архангела Михаїла
Районні Кирило-Міфодьевскіе читання

реферат:

«Жанри давньоруської літератури і літературна спадщина протопопа Авакума»

Реферат підготувала:

Шестопалова Анастасія Сергіївна

Учениця 10 класу

МОУ Ленінської ЗОШ

Науковий керівник:

Мурзабаева Мансура Олексіївна

Учитель російської мови та літератури

вищої категорії.

2011 р

Мета: Вивчення жанрів давньоруської літератури

Завдання: 1 Познайомитись з теоретичним обґрунтуванням жанрів і стилів давньоруської літератури.

2 Розширити рамки шкільної програми по темі «Історія давньоруської літератури.

3 Дізнатися про культуру та історію Росії через пам'ятки давньоруської літератури.

Актуальність: На уроках історії та літератури ми вивчаємо давньоруські джерела, але недостатня кількість часу не дає можливості більш глибокого їх вивчення.

Практична значимість: Реферат можна використовувати на класних годинах, науково-практичних конференціях, і на Кирило - Мефодіївських читаннях.

зміст:

Введення .............................. ...................................................... .2

Глава 1 Різноманітність жанрів давньоруської літератури ............ ... 4
Літопис ................................................ ...... ..................... ..5
Військова повість ............................................................... ..6

Глава 2 Житійна література ...................................................... ..7
Житіє і літературна спадщина протопопа Авакума .................. .9
«Сказання» про Бориса і Гліба .............................. ... .................. ..12

Висновок ........................................................................ ... ...... .15

Список літератури ............................................................... ... .... ... 16

Вступ

Давньоруської літератури належить значне місце в культурному спадщина Росії. Система моральних цінностей погляд на світ людини художнє своєрідність, який сформувався в цей період, питали і визначали розвиток наступної російської культури і літератури. Не знаючи давньоруської літератури дуже важко до кінця зрозуміти глибину творчості багатьох вітчизняних письменників.

У літературі стародавньої Русі відбилися різні періоди становлення російської держави з 11 по 18 століття. У творах міститься безцінний історичний матеріал: ми дізнаємося про події, що відбуваються в минулому про видатних державних діячів, у нас виникає живе уявлення про простих людей самих різних станів жили в тій далекій епосі.

Давньоруська література виникла в 11 столітті після прийняття християнства як література духовна релігійна. Слово текст повинні були розкривати християнські істини долучати до релігійної мудрості. Історії про вигадані події не залучали увагу давньоруських книжників. Вони розповідали про те, що за їхніми уявленнями реально сталося. Давньоруська література майже не допускала вимислу і суворо дотримувалася фактом. Завдання давньоруського автора - передати істину.

Однак давньоруська література не була літературою історичної в цьому сенсі цього слова. У ній все (в тому числі і образ героя) створювалося за каноном - певним правилам і зразкам, тому часто образ історичного діяча був далекий від реальності. У різних творах образ ідеального князя був незмінним: благочестя, сміливість, милосердя, справедливість були його обов'язковими якостями. Прагнення створити ідеальний образ не давало можливості відтворити реальні риси історичної особистості і конкретні історичні події.

Глава 1. Різноманітність жанрів давньо - російської літератури.

Літопис

Літопис - погодовой, більш-менш докладна розповідь про події. Розповідь про події кожного року в літописах зазвичай починався словами: «в літо» - звідси назва - літопис. У Візантії називалися хроніками; в Західній Європі в середні віки анналах і хроніками.

Літописи - це древні історичні твори, в яких по роках описувалося все, що відбувалося на російській землі в стародавні часи. Найперші літописі з'явилися на Русі в ХІ столітті, але події, які в них описуються, відносяться ще до IX століття.

Стародавні літописці спочатку писали свої розповіді на пергаменті (спеціально виробленою шкірі), а вже потім, з XV століття - на папері. З літописів люди дізналися, які племена жили раніше на російській землі і звідки походить сама назва «Русь», про те, як воювали руські князі і з ким вони воювали, як будували міста і ще багато-багато іншого.

Першим російським літописцем вважається чернець Києво-Печерського монастиря Нестор, який жив в ХI столітті і записував все, що бачив сам, а також те, про що йому розповідали старші і про що він читав в візантійських хроніках - таких же історичних творах, в яких запис подій велася за роками.

Літописання було улюбленим заняттям наших древніх книжників. Воно вважалося богоугодною і корисною справою, тому багато людей, які знали грамоту, записували для себе на пам'ять то, чого вони були свідками, а при княжих дворах, церквах і особливо монастирях існували окремі люди, в обов'язки яких входило записувати про всі події по роках .

У наступні століття ці первинні літописі об'єднувалися, і на їх основі складалися літописні зводи. Згодом первинні літописі, які велися в різних місцях, майже всі загинули, а ось літописні зводи збереглися, і по ним можна дізнатися про все, що відбувалося в ті давні часи на нашій землі. У такому ж зведеному викладі дійшло до наших днів і найдавніше розповідь про початок Руської землі. Цей літописний звід раніше називався Літописом Нестора, а тепер його частіше називають Початковою літописом. У 10-і роки 12 століття Нестором, ченцем того ж Київського - Печерського монастиря, була створена «повість часів років», що стала найбільшим літературним пам'ятником епохи київської Русі.

У перших рядках великого праці Нестор сформулював своє завдання літописця: «се повісті временних літ, звідки російська земля стала є». З літопису видно, як складалося і міцніло давньоруська держава, як розширювалися її межі, як боролися з ворогами. Тема батьківщини є основною в «повісті».

Інтереси Русі диктують літописцю ту чи іншу оцінку подій, вчинків князів. У «повісті минулих літ» звучить думка про необхідність згоди між князями, засуджуються князівські чвари, що послаблюють могутність російської землі, звучить заклик до єднання в боротьбі з зовнішніми ворогами. Основні елементи літописі відомості з російської історії, розповіді повчального характеру, народні додання.

Серед перших руських князів Нестора привертає князь Олег - мужній і мудрий воїн. Завдяки своїй кмітливості він здобуває перемогу над греками, поставивши свої кораблі на колеса і пустивши їх під вітрилами по землі. Олег розплутує всі підступи і хитросплетіння своїх ворогів-греків, укладає вигідний для Росії мирний договір з Візантією і в знак здобутої перемоги прибуває свій щит на воротах цар - міста.

Князь-воїн прозваний в народі «віщим», тобто мудрим, які знають те, що іншим не треба знати, чарівником, але і йому не вдається піти від долі, уникнути який ніхто з людей не в силах.

Військова повість.

Військова або історична повість була одним з провідних жанрів давньоруської літератури практично з моменту зародження словесності на Русі.

Основу військової повісті становить зображення історичної події, пов'язаної з героїчною боротьбою народу проти зовнішніх ворогів. Патріотичний пафос оповідання поєднується з публіцистичної оцінкою того, що відбувається, епічність з схвильованим ліризмом. Центральний герой В. п. - зазвичай реальна історична особистість, представлена ​​в якості ідеального воїна-християнина. Велике місце відводиться барвистому опису битв ( "бисть січа зла і жахлива"; "стріли летяху, аки дощ"). Характерні риси В. п. Представлені в "Повісті временних літ" (початок 12 ст.), В оповідях про княжі усобиці, про боротьбу з печенігами і половцями в Галицько-Волинському літописі (12 ст.) І особливо в "Слові о полку Ігоревім "(12 ст.). Великого поширення набули перекладні В. п .: "Історія Іудейської війни" Йосипа Флавія, "Олександрія", "Девгениево діяння".

Центральною темою оригінальних Ст п. 13-14 вв. стає боротьба з татаро-монгольськими завойовниками; посилюються релігійна трактування подій і вплив усного народно-поетичної творчості ( "Повість про Калкской битві" і "Повість про розорення Рязані Батиєм"). В кінці 14 - початку 15 ст. В. п. Випробовує вплив агіографії і ділової писемності ( "Сказання про Мамаєвому побоїще", "Задонщина", "Повість про Московському взяття від царя Тахтамиша"). У ній протиставлені стійкість, мужність російських і лютість, нечестя "поганих" татар. В уста позитивних героїв вкладаються благочестиві роздуми - молитви, зображаються релігійно-фантастичні картини допомоги небесних сил. Важливий етап розвитку В. п. - "Повість про взяття Царгорода" турками в 1453 Нестора-Іскандера. Барвисто-емоційні епізоди боїв перемежовуються з картинами віщих знамень. Традиції цієї повісті отримали розвиток в "Казанської історії" (середина 16 ст.). У 17 ст. В. п. Набуває демократичний характер ( "Повість про Азовське сидіння донських козаків" в 1637). У 2-ій половині 17 ст. В. п. Поступається місцем новим жанрам побутової і авантюрно-пригодницької повісті.

Глава 2. Житійна література.

Житіє

Поряд з літописами на Русі була дуже популярна житійної література. Жанр житія виник у Візантії. У давньоруської літературі він з'явився як жанр запозичений, перекладної. На основі перекладної літератури в 11 столітті на Русі виникає і оригінальна житійної література. Слово «житіє» в церковно-слов'янською мовою означає «життя». Житіями називалися твори, що розповідають про життя святих - державних і релігійних діячів, чиє життя і діяння були розцінені як зразкові. Житія мали, насамперед, релігійно - повчальний зміст. Вхідні в них історії - предмет для наслідування. Автор житія переслідував, перш за все, завдання дати такий образ святого, яким відповідав би сталому поданням про ідеального героя. З життя святого бралися ті факти, які відповідали таким правилам, і замовчувалося все те, що цим розходилося. Іноді навіть вигадувати події, які не мали місця в реальності. Таке вільне ставлення до фактів було наслідком того, що житійної література ставила за мету не достовірне виклад подій, а повчання, і авторів, перш, за все, цікавило прояв святості героїв.

У житіях часто зустрічаються слова авторів гріховності, невігластві, відсутність дару слова. Насправді творці життєписів святих були освіченими і розумними людьми, але вони намагалися підкреслити свою скромність, смиренність, оскільки наважилися писати житія. Творці житій згадували свої імена лише тоді, коли не обходило було надати достовірність розповіді: наприклад, в тих випадках, коли вони були очевидцями подій з життя святого.

У другій половині 13 століття було створено житіє новгородського і великого Володимирського князя Олександра Ярославовича, прозваного Невським.З його ім'ям пов'язані перемоги над шведами (Невська битва 1240р.) І над німецькими лицарями (Льодове побоїще 1242.). Автор показує князя ревним захисником православ'я і вмілим політиком «Повість про життя Олександра Невського» вписав в себе традиції, як житійної літератури, так і військової повісті і стало чином княжого життєпису.

В 1417-1418г. Єпіфаній Премудрий створює житіє преподобного Сергія Радонезького - засновника і ігумена Троїце - Сергієва монастиря. До прийняття чернецтва з Сергієм (тоді носив мирське ім'я Варфоломій) відбуваються три чуда, що вказують на його богообраності. Ще до народження Варфоломій під час богослужіння тричі голосно закричав в утробі матері. Немовлям дитина відмовлявся від молока матері, коли вона їла м'ясну їжу в дні посту. У підлітковому віці Варфоломій знайшов дар розуміння книжкової грамоти завдяки чудотворному хлібці, який вручив йому якийсь старець.

Сергій Радонезький відігравав значну роль у політичному та церковному житті Русі другої половини 14 століття, його моральний авторитет був незаперечний.

До життєпису святого зверталися багато авторів. У 20 столітті російський письменник Борис Костянтинович Зайцев написав повість про Сергія Радонезького, яка свідчить про те, що житійної жанр продовжує своє літературне життя.

Житія представляли собою життєпис державних і релігійних діячів, кого церква визнавала святим, тобто чиї імена були канонізовані. За своїм характером житія були повчальні і завдяки нескладному сюжету легко сприймалися читачами. Автор житія давав такий образ святого, який прикладом свого життя стверджував істинність основних положень християнського віровчення. Наприклад, «Сказання про Бориса і Гліба» оповідає про братів - мучеників. Першим зарахованих російською православною церквою до лику святих.

Сюжет про ідеальну братської любові, вірності обов'язку і Руській землі був дуже популярний, так як Русь цієї епохи стрясали постійні князівські міжусобиці.

Автором житія Бориса і Гліба був монах Києво-Печерського монастиря предобрий нестарого. Йому ж належить ще одне життєпис - Феодосія Печерського. Образ святого вийшов дуже живим і яскравим: «Був же він по істині людина Божий, Святий, всьому світу, видиме і всім висвітлюють шлях чорноризцям: смиренням, і розумом, і покорою, і іншим подвижництвом; всі дні, працюючи, не даючи ні рукам, ні ніг своїм спокою. Часто ходив він в пекарню, з радістю допомагаючи пекарям місити тісто і випікати хліб. Адже він був, як я говорила раніше, тілом міцний і сильний. А стражденних всіх наставляв, зміцнював і втішав, щоб не знали втоми в своїх працях ». «Житіє Феодосія Печерського» - це художнє зображення життя, зі сторінок цього пам'ятника дивляться на нас немов живі особи тієї далекої епохи, в ньому розкриваються патріотичні роздуми автора про долі його рідної землі.

Житіє протопопа Авакума - яскраве свідчення життєпису святого, і крім всього, цікавим і викликає особливий інтерес є його літературну спадщину.

1. Біографія протопопа Авакума.

Авакум Петрович, протопоп Юрьевца Поволзької, відомий расколоучітелей 17 століття. Народився в 1620 або 1621 році в селі Григор'єва (теперішня Нижегородської губернії, Княгининского повіту). Батько його священик Петро, ​​«прілежаше пиття хмільного»; вихованням займалася мати, Марія, жінка благочестива, що зуміла передати дітям свою релігійність. Ймовірно, під її впливом в Аввакуме з юних років помічається відоме аскетичне настрій; їй він зобов'язаний до деякої міри і своєю книжності. Земляками Авакума були патріарх Никон, Іоанн Неронов, Павло, єпископ Коломенський, Ілареон, архієпископ рязанський - ті особи, з якими йому згодом судилося зустрічатися на громадській ниві. Одружившись на односельчанки. Настасія Марківні, Авакум на 21-му році був висвячений в диякони, а в 1643 або 1644 році поставлений на священика. Сумлінне, ревне ставлення до справи привернуло до нього багатьох з його духовних дітей, але деяких озброїло проти нього. Особливо характерні зіткнення його з якимись «начальниками» в селі Лопатіцах, де він був попом: Авакума били, «до смерті задавили», в нього стріляли і, нарешті, вигнали його з села в 1646 році. Після цього Авакум біжить до Москви, де знаходить заступництво у царського духівника, Стефана Вонифатьева, і у Івана Неронова. Повертається в Лопатіци, але в 1648 році знову вигнали звідти і з'являється в Москві. Тут він пробув до 1652 року і, ймовірно, брав діяльну участь в перетворювальних роботах гуртка Вонифатьева, у встановленні одностайної наречного співу і у введенні усній проповіді. Призначений у 1652 році протопопом в Юр'євець, Авакум пробув в цьому місті всього 8 тижнів; його проповіді і наполегливе поведінку одностайності підняли проти нього місцевих жителів, і знову довелося йому рятуватися в Москву. Якраз біля цього часу патріархом стає Никон, який незабаром розходиться зі своїми колишніми друзями з гуртка Вонифатьева. У 1653 році виходить перша новоісправленним книга, і видаються розпорядження проти двуперстія і про скорочення числа земних поклонів за великопісною молитвою Єфрема Сирина. Проти цих нововведень протестують Авакум і костромський протопоп Данило: вони подають чолобитну цареві, і починається відкрита боротьба членів Воніфатьевского гуртка з Никоном. Кілька місяців по тому Авакум був посаджений у в'язницю за Андроньева монастирі, а потім висланий до Тобольська. Через два роки прийшов указ про відправку його на Олену, а в 1656 році його призначили в експедицію Афанасія Пашкова в Даурию. Похід Пашкова пов'язаний був з усілякими стражданнями; доводилося переносити холод і голод, піддаватися нападам інородців. Авакум крім того, не раз відчував на собі гнів «бешкетника» -воеводи, який одного разу побив його до втрати свідомості. У 1662 голу за клопотанням московських друзів Авакум був повернутий із заслання. Знову приймається він енергійно проповідувати проти «єресі Никоновій». У містах і селах, в церквах і на торжищах, лунала його пристрасна мова і мала величезний вплив на народ. У 1664 році він дістався до столиці і був прийнятий боярами, ворогами Никона, «яко ангел». Надзвичайно милостиво поставився до нього цар Олексій Михайлович, який наказав поселити його в Кремлі, на подвір'ї Новодівичого монастиря. «У походи, - розповідає Авакум - повз двір мого ходячи, кланявся часто зі мною низенько-таки, а сам каже: благослови де мене і помолися за мене! І шапку в іну пору мурманку снімаючі з голови, впустив, їдучи верхи! А з карети висунеться бувало до мене ». Але шляхи Авакума і його покровителів були різні: вони боролися особисто проти Никона - Авакум йшов проти Никонова справи, його церковних перетворень, з якими бояри переконували його примиритися. Для Авакума компроміс був неможливий; коливання його могло бути тільки хвилинним. Підбадьорений своєю фанатичною дружиною, він ревно викриває «єретичну блудного». У всіх діях розкольницькою громади він приймає в цей час саме енергійне участь: він стоїть на чолі її, як один з найсміливіших і талантлевих борців за праву, стару віру, ка популярний проповідник, цілком зрозумілий народу по своїй мові, надзвичайно образним і реалістичного. До його посилання вождем протесту був Неронов, але він ослаб, боячись бути під клятвою вселенських патріархів. Хоча старообрядці і любили Неронова, авторитет його серед них був уже підірваний. Крім Авакума, не було нікого, хто міг би зайняти місце Неронова. Цей час може вважатися часом діяльності Авакума. Користуючись великою свободою, він діяв і словом, і писаннями: де можна, він вступає в суперечки з «ніконіанамі», пише проти них викривальні послання, подає царю чолобитні про скасування «єретичних» нововведень. Цар і бояри сильно ніяковіли «огнепальной» ревнощами Авакума. «Не небудь їм стало - зауважує Авакум, - як знову я став говорити. Любо їм, як мовчу, так мені так не зійшлося ». Вищі духовні влади, бачачи велику успіх пропаганди А., вирішили вжити заходів проти нього і просили государя про його висилку, так як він «церкви запустошіл». У серпні 1664 року А. був відправлений на заслання в Пустозерск, але до цього острогу він не доїхав і більше року прожив на Мезені, продовжуючи свою протівоніконіанскую пропаганду. У 1666 році він був привезений до Москви на суд вселенських патріархів. Розстриженими і відданий анафемі, разом зі своїми однодумцями, Романівський попом Лазарем, дияконом Федором і ченцем Єпіфаній, він в наступному році був відправлений в Пустозерск, де незабаром після прибуття був укладений в «земляну в'язницю». Незважаючи на тяжкі умови життя в Пустозерске, А. продовжував свою боротьбу за стару віру: з цього віддаленого куточка на всю Росію лунала його пристрасна, могутня мова. Те звертався він до влади з умовлянням звернутися до старої віри, то писав до своїх однодумців, підбадьорюючи їх, збуджуючи їх фанатизм, закликаючи до страждань за істинну віру, наставляючи їх, як влаштувати своє життя, дозволяючи різні їх здивування. Так тривало до 14 квітня 1681 року, коли він, за «великі на царський будинок хули», був спалений разом з Лазарем, Федором та Єпіфаній

2. Літературна спадщина.

. Твори А., число яких доходить до 60, можна розподілити, крім його автобіографії, на три розряди: 1) істолковательние бесіди, 2) чолобитні і 3) полемічні і повчальні послання до окремих осіб або до груп шанувальників. Автобіографія А. вельми цікава: вона написана як житіє святого, «так незабутнього віддане буде діло Боже». Вона повинна підтвердити, що справа А. є діло Боже - а це краще за все доводиться чудесними знаменнями. Звідси безліч повідомлень про чудеса, що були з А., і загальний їх зміст - освячення понад думок і діянь А.: Бог карає ворогів старої віри і допомагає вірним її сповідників. При всіх житійних оздобах, до яких слід віднести і невизначеність в позначенні осіб, місця і часу, «Житіє» А. представляє досить значну цінність як історичне джерело, характеризуючи як і самого А., так і московське суспільство середини XVII століття в його ставленні до Ніконов перетворенням. Уже в «Житії» А. проявляється його чудовий реалізм, який ще яскравіше в його істолковательние бесідах на Св. Писання. Прямо разюче вміння А. застосовуватися до розуміння своєї пастви, і якщо іноді його вираження і образи грубі, то подібна грубість цілком відповідала рівню духовного розвитку людей, до яких він звертався (для прикладу наведемо порівняння Адама і Єви після гріхопадіння з п'яницями). Чолобитні А. подавалися царям Олексію Михайловичу і Феодору Олексійовичу, яких він намагається схилити на сторону прихильників старовини: А. спершу як би дружньо вмовляє царів, а потім виступає з різким викриттям. Що стосується його послань до послідовників, то, незалежно від фактичного матеріалу - настанов про те, що влаштувало життя старообрядницької громади, про відносини з ніконіанамі, про різних обрядових тонкощах, вони мають особливо важливе значення по виражається в них настрою: А. не знає в справі віри ніяких поступок і подібну ж огнепальную ревнощі прагне порушити і в своїх однодумців. Він кличе їх на страждання, які малює поетичними рисами: «А у вогні тому тут невеликий час терпіти, - аки оком моргнути, так і душа вискочить. Боїшся пещи тієї? Дерзай, плюнь на неї, не бійся! До пещи тієї страх; а егда в неї увійшов, тоді і забув вся. Коли ж загориться, а ти побачиш Христа і ангельські сили з Ним, емлют душу ту від тілес, та й приносять до Христа: а Он-Надежа благословляє і силу їй дає божественну, що не вже на той буває, але яко восперенна, туди ж зі ангели літає, так само яко пташка попархівает, - рада, з темниці тій вилетіла ». Такі картини сильно діяли на уяву послідовників А.: вони сміливо йшли на страждання, і деякі з них з'явилися першими проповідниками самоспалення.

«Сказання» про Бориса і Гліба.
Так зване сказання про Бориса і Гліба ( «Сказання і пристрасть і похвала святу мученику Бориса і Гліба») - перший великий твір давньоруської агіографії. За найбільш ймовірного поданням, написано воно було в другій половині XI ст. - незадовго до урочистого перенесення гробниці Бориса і Гліба 2 травня 1072 р нову церкву у Вишгороді, споруджену князем Ізяславом Ярославичем. Складаючи «Сказання» автор (ім'я його нам невідомо) користувався усній легендою і літописом. Сама тема підказала йому і жанр оповідання - мартирій. У центрі «Сказання» - агіографічних стилізовані портрети Бориса і Гліба і повний напруженого драматизму розповідь про їх трагічної загибелі.
«Сказання» предпослана коротенька експозиція.Складена вона в формі швидкої фактичної довідки, мета якої познайомити читача з дійовими особами майбутнього оповідання. Тут знаходимо згадку про князя Володимира - хрестителя Русі, перелік його синів (вельми не точний) і деякі необхідні відомості про основні учасників трагедії - Бориса і Гліба, Святополка і Ярослава. Видно, що автор явно поспішав якнайшвидше перейти до справи; свідчить про це фраза, якої він обриває експозицію ( «Але не залишуся багато промовляти, та не в многопісаніе в забуття вліз»).
Образ Бориса придбав в Оповіді новий аспект - стійкого борця за «слово» боже (в очікуванні смерті він не випадково втішає себе євангельської цитатою: «Іже погубити душу свою мене заради і моїх словес, знайдете ю в животі вечьнем»). І навіть - мученика за віру; автор так передає його думки: «Како предати на пристрасть, како пострадаті ... віру і дотримати». Останнє - вже, звичайно, мимовільна данина жанру, обмовка: вірі Бориса ніхто не погрожував.
Скорботна атмосфера, створена автором навколо Бориса особливо згущується, коли той, не в силах стримати сердечного сокрушення, проливає сльози - рясні, що заливають все обличчя, «гіркі» і «жалісливі», що супроводжуються тяжкими зітханнями стогонами. Це не прості сльози. Вони - дар, який бог посилає «обранцям» своїм. І вони заразливі. Побачивши Бориса, який проливає сльози, всі навколишні його «на Льте» (на березі Альти, де Борис був убитий) обурюються духом і теж починають «плакати» і «Стената». Сцена ця ( «хорової плач») - одна з художніх знахідок автора.
Чи не найбільш показова особливість «Сказання» як твори літературного - широкий розвиток в ньому внутрішнього монологу. Ця форма прямої мови була добре відома грецької агіографії; вона не раз зустрічається у Кирила Скифопольского. Але в літературу давньоруську її вперше вніс автор «Сказання». Своєрідність її в тому, що такий монолог вимовляється діючими ліцамікак б «німо» - «в собі», «в сердци», «в умі своєму», «в душі своїй».
«Похвала», в якій «Сказання» закінчується, перемикає його оповідну частину в інший жанр - в твір ораторської прози, в так зване похвальне слово. За змістом «похвала» чудова тим, що підкреслює загальноросійське значення культу Бориса і Гліба. Вони - небесні покровителі Руської землі, її надійні «стовпи і твердження». Вони - грізне «зброя», «меча обоюдуостра», за допомогою яких народ російський і його князі охороняють «отьчество» своє від навали іноземців, успішно пригнічують як «усобьния лайки» (у феодальній середовищі), так і всякі «Диявол хитання» в землі. Слава їх вище слави Дмитра Солунського, прославленого захисника свого міста Солуні, бо вони - захисники не одного міста, не двох, а всієї землі Руської "порятунок".

висновок:

Кожен народ пам'ятає і знає свою історію. У переказах, легендах, піснях зберігалися і передавалися з покоління в покоління відомості і спогади про минуле. Загальний підйом Русі в 11 столітті, розвиток писемності, грамотності, поява освічених людей свого часу в князівсько-боярські, церковно-монастирському середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. «Російської літератури без малого тисяча років. Це одна з найдавніших літератур Європи. Вона древнє, ніж літератури французька, англійська, німецька. Її початок сходить до другої половини 10-го століття. З цього великого тисячоліття більше семисот років належить періоду, який прийнято називати «древньої російською літературою». Давньоруську літературу можна розглядати як літературу однієї теми і одного сюжету. Цей сюжет-світова історія, і ця тема-сенс людського життя », - пише Д. С. Лихачов.

Я згодна з думкою Дмитра Сергійовича Лихачова. Дійсно без минулого немає сьогодення, не буде майбутнього. Людство повинно використовувати досвід, накопичений тисячоліттями, щоб уникнути помилок і зберегти і розвивати краще. А де ми підкреслимо відомості про минуле? Перш за все, в пам'ятниках давньо російської літератури, тому вона так актуальна і сучасна завжди.

Список літератури:

1 Євангеліє і давньоруська література, Н. В. Давидова, Москва, 1992р.

2 Житіє протопопа Авакума, Москва. , 1987р.

3 Земля рідна, Д. С. Лихачов, Москва, 1983р.

4 Історія Росії, 10 кл., Москва., 2007р.

5 Істолрія російської літератури X - XVII століть, Д. С Лихачов, Москва, 1980р.

6 Література, 9 кл., Курдюмова Т.Ф, 2002р.

7 Хрестоматія з давньоруської літератури «Вища школа», М.Є. Федорова. Москва, 1969р.

8 Енциклопедичний словник.