|
Міністерство освіти РФ
РЕФЕРАТ
з дисципліни «Історія Росії»
Тема: «Прийняття християнства на Русі, російський погляд»
Виконав студент:
ПІБ
перевірив викладач
Якутськ
Зміст:
Вступ:
Глава 1. Князь Володимир - як хреститель Русі ..
Глава 2. Християнство на Русі до 988 року ..
Глава 3. Методи хрещення Русі ..
Глава 4. Писемність на Русі ..
Глава 5. Підсумки.
література:
додатки:
2 стор.
3 стор.
5 стор.
7 стор.
13 стр.
19 стр.
20 стр.
21 стр.
Вступ:
Сучасні історики вважають прийняття християнства на Русі дуже важливим позитивним подією в історії Росії. Можна не погодиться з поняттям "позитивним", але треба погодиться, що це було дуже важлива подія в історії Русі.
"... правду відкинули, любові не маєте, заздрість лестощі процвітає в вас ... краще ж, брати, відійдемо від поганого, залишимо все злодіяння: розбій, грабежі, пияцтво і т.д ... Чому про божевіллі своїй не сумуєте? Навіть язичники, Закону Божого не відаючи, не вбивають одновірців своїх, не грабують, не звинувачують дарма, що не обмовляють, не крадуть, чи не зазіхають на чуже, жодного робочого язичник не зрадить свого брата, а якщо кого спіткає біда, то спокутують його і в нужді його допоможуть йому, і знайдене на торгу всім покажуть ... "
Серапіон Володимирський, книга «Про маловір'ї»
Глава 1. Князь Володимир - як хреститель Русі.
Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині) біг «за море» при усобиці братів Ярополка і Олега, звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий (Олег був ще раніше убитий Ярополком) і Володимир зайняв княжий престол. Сталося це в 980 році.
За останніми загальноприйнятим офіційним версіям князь Володимир для встановлення своєї влади на території Русі в тому ж 980 році зробив спробу офіційно перейти до єдинобожжя на основі культу Перуна, але через опір союзних племен, що поклонялися іншим богам, ця реформа не вдалася.
Тоді (за даними офіційної історії) князь звернувся за допомогою до представників чужих для Русі релігій - християнської, магометанської і іудейської. Вислухавши представників цих культів, князь, як писав літописець Нестор, зробив вибір на користь християнства, враховуючи, що це давало вихід, як до Візантії, так і в Рим.
На підставі тільки цих даних можна побачити, що метою ставилося не вибір будь-якої релігії, і не об'єднання Русі в сильне суверенна держава, а, швидше за все, князь заручався підтримкою Візантії і Риму для боротьби за владу на території Русі. Сам цей факт вже принижує саме значення обраної віри - як віри, а ставить її в один ряд з вибором одягу на сезон.
У розглянутий період, знову ж за офіційними даними, християнська, магометанська і іудейська конфесії боролися за вплив на слов'янських землях. Вони прагнули впровадити свою віру, щоб потім, смикаючи за ниточки канонів і заповідей, керувати цілим народом в своїх інтересах. Так чи повинні ми продовжувати давати можливість подальшого впливу на Русь сторонніх і чужих нам по інтересам конфесій?
Вибираючи християнство, київський князь враховував, що римська церква вимагала підпорядкування світських правителів церкви (що не влаштовувало князя, як цього самого світського правителя), а православний константинопольський патріарх визнавав:
1. певну залежність церкви від держави;
2. допускав використання різних мов у богослужінні, а не тільки латиною.
Була врахована також географічна близькість Візантії і прийняття християнства родинними болгарськими племенами.
Сам князь Володимир звернувся в християнську віру в 988 році в місті Корсуні (Херсонесі), і вважається, що з цієї дати християнська віра набула статусу державної релігії. Але, так як християнство вступало в протиріччя з уже усталеними віруваннями і звичками людей, що проживають на Русі в той період (це визнають усі вчені-історики), то поширення християнства не могло проходити без застосування сили та інших важелів, доступних офіційним правителям того часу.
Глава 2. Християнство на Русі до 988 року.
З самого моменту свого виникнення на частку російської православної церкви випало утверджувати себе серед, що зберігала цілком розвинені дохристиянські - язичницькі традиції. Існування цієї, вже усталеною століттями культури тривало й надалі, чому сприяли відносна стабільність общинно - патріархальних відносин і пов'язані з ними побутові звичаї, особливості та соціально психологічні риси російського народу. Відчуваючи вплив невикорінних «традиційних чинників», російська православна церква виявилася схильна до закономірною еволюції в етно- конфесійному напрямі. Простіше кажучи, християнські підвалини не змогли запропонувати чогось істотного для російського народу, що він би побажав взяти сам для саморозвитку і, тому, поборникам нової віри довелося вдаватися до «силі». Християнство впроваджувалося вогнем і мечем. І це головний факт приходу християнства на Русь. Причому, варто порівняти цей факт з провповедуемимі християнством принципами смирення і людинолюбства ...
Сам собою напрошується висновок про те, що всі заповіді проповедуются тільки для інородців, самі християни ніколи їм не йдуть (про що свідчить історія) та й не збираються слідувати.
Не можна сказати, що тільки на Русі християнські місіонери були жорстокі до представників інших релігій. Християни поспішали поширити свою віру куди тільки можливо і методи їх не дуже то змінювалися, але росіян вони, мабуть, боялися більше, раз стільки сил поклали на впровадження своєї віри в нашу культуру.
Ось деякі дані про поширення християнства до 988г., Тобто до року офіційного прийняття християнства на Русі:
· 860 м - для поширення християнства на захоплених Хазарією російських землях з Візантії були відправлені чергові "просвітителі": Кирило і Мефодій. Офіційно раховані "Засновниками слов'янської писемності" вони вивчають в Корсуні (Херсоні) євангеліє і псалтир, написані руськими письменами (про що самі ж і згадують!), Повернувшись ж у Візантію, "винаходять" свою писемність, призначену для полегшення перекладів з грецької на російську , придумавши додатково 11 букв. Тоді ж призначається і глава російської церкви (за 128 років до хрещення Русі!) ... Візантійський патріарх Фотій: "Народу коханому і богообраному (грекам) не повинно сподіватися на міцність рук своїх, величатися силою м'язів своїх, спиратися на запасні знаряддя, а треба опанувати і панувати над російськими з допомогою Всевишнього. "
· 912 г. - в північній частині Каспію був острів, де жили руси, населення острова становило приблизно 100.000 осіб. Ось що пише про них арабський літописець Ал-Марваді: "Коли вони звернулися в християнство, віра притупила їхні мечі, вони повернулися до нужді і бідності. Ось вони і захотіли зробитися мусульманами".
· Про Ольгу Кривавої (перша російська княгиня християнка) в Иоакимовской літописі сказано, що при ній "з вельмож і смерть багато хто сприйняв".
Глава 3. Методи хрещення Русі.
Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. «Божий слуга» - государ був (точніше мав бути), за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Видно в християнстві було деяке відмінність в понятті «справедливий суддя» від поняття, що існує зараз в світі, та й тоді на Русі. Важко назвати «справедливими» дії Володимира по відношенню до власних підданим.
Християнство стверджувало на Русі, за деякими офіційними думок, ідею рівності людей перед Богом. Начебто за новою релігії шлях до раю був відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі. Але практичне невідповідність слів і дій верховних представників християнської віри досі підриває довіру до неї самої.
Ось деякі дані про те, як християнство приймалося на Русі (з моменту прийняття):
· 988 м - кн. Святим Володимиром (Василем: ім'я, дане при хрещенні) - винищені кумири Велеса і Насолода, кумир Перуна побитий палицями і кіньми протягнутий через весь Київ, знищені кумири Хорса, Стрибога, Симаргла, Макоші, Дажбога. "А хто не прийде, противний мені буде" - так сказав Влідімір. ( "огидний" тут "ворожий") Русь хрестили в кривавій купелі, освітлюваної відблиском пожарищ.
· 989-990 г - "святий князь Володимир" в процесі хрещення учинив різанину в Новгороді.
· Князь Володимир при підкоренні і хрещення білих хорватів знищив десятки міст і сіл.
· Стефаном Пермським знищена самобутня цивілізація народу комі (літописна пермь).
· "Житіє блаженного Володимира", цитата по А.В. Карташев "Нариси з історії Російської Церкви":
Повелів рубити церкви і поставляти по місцем, идеже стояху кумири. І поставив церкву св. Василiя на пагорбі, идеже стояще кумир Перун і прочiі, ідеже творяху потребі князь і людье. Інакше ставити по градом церкви і попи і люди на водохреща приводити по всіх градах і селом ... і всю землю руську історже їхніх вуст дiавол' і до Бога приведе і до світла істинного ... і всю землю руську хрести від коньца і до коньца. Храми ідольські і требища всюди розкопу і посече і ідоли с'круші: і чесними іконами церкви прикрасив.
· Уривок з "Иоакимовской літописі":
У Новеграде людие, уведевше еже Добриня йде хрестити я, учініша віче і закляшася вси НЕ пустіті до міста і не дати ідоли спростувати. І егда пріідох, вони, розметав міст великий, ізидоша зі зброєю, і асче Добриня з докором і ЛАГОДНА словами увесчевая їх, обаче вони і чують не хотяху і вивесше 2 пороку великі з безліччю каміння, поставиша на мосту, яко на сусчія вороги своя. Вищий же над жерці слов'ян Богомил, красномовство заради названий Соловей, вельми претя люду покоритися. Ми ж стояху на торговій країні, ходихом по торжісчам і вулицях, учахуся люди, еліко можаху. Але гіблюсчім в лукавстві слово хресне, яко апостол річок, явися божевіллям і обманом. І тако пребихом два дні, неколіко сот хрестячи. Тоді тисецкій новгородський викрадають, їздячи всюди, волав: "Краще нам помре, неже боги наша дати на поталу". Народ же оноя країни, разсвірепев, будинок Добринін разориша, маєток разграбиша, дружину і якихось від небіж його избиша. Тисецкій ж Владимиров Путята, яко чоловік смьіслени і хоробрий, уготована лодіа, обравши від ростовцев 500 чоловік, носчію перевезеся вище граду на ону країну і вшед до міста, нікому ж пострегшу, вси бо видевши чаях своїх воїв бити. Він же дошед до двору Угоняева, онаго і інших стояли перед мужів ят і абие посла до Добрині за річку. Люди ж країни оні, почувши це, зібралися до 5000, оступиша Путяту, і бисть междо ними січа зла. некія ж що йшов церква Преображення Господнього разметаша і доми християн грабляху. Навіть на разсвітаніі Добриня з усіма сусчімі при ньому приспе і повів у Брега якісь доми зажесчі, чим люди паче залякування колишніх, бежаху вогонь гасить; і абие преста сікти, тоді стояли перед мужі, прийшовши до Добрині, просячи світу. Добриня ж, зібрав ВОІ, заборони Своїм Крадених і абие ІДОЛИ розтрощити, ДРЕВЯННІІ СОЖГОША, а камінь, зламані, В РІЧКУ ВЕРГОША; і бисть нечестивим печаль велика. Чоловіки і жінки, бачачи тое, з криком і сльозами просясче за ня, яко за сусчіе їх боги. Добриня ж, насміхаючись, їм весч: "Що, безумнии, жалкуєте про тих, які себе оборонити не можуть, кую користь ви від них сподіватися можете". І посла всюди, оголошуючи, щоб йшли до кресченію. Воробей ж посадник, син Стоянов, іже при Володимирі вихований і бе вельми красномовний, цей иде на торжісче і паче всіх увесча. Ідоша мнози, а НЕ ХОТЯСЧІХ крестіті воїнів ВЛАЧАХУ І КРЕСЧАХУ, мужі вище моста, а дружини нижче моста. Тоді мнозі некресченіі поведаху про себе кресченимі бити; того заради повелехом всім кресченим хрести деревяну, ово Медя і каперови на шию возлагаті, а ІЖЕ ТОГО НЕ ймуть, не вірить і хреститися; і абие розмітають церква паки сооружіхом. І тако хрестячи, Путята иде до Києва. Цього для людие паплюжать новгородців: Путята хрести мечем, а Добриня вогнем.
· Добриня і Путята, Іоаким Корсунянин хрестять вогнем і мечем новгородців (Иоакимовская літопис).Не хоче хреститися йшли "в пустелі і ліси", бігли, кинувши все.
Розкопки в Новгороді підтвердили спалення при хрещенні половини міста. Наскільки було впровадження християнства «через силу», що люди кидали все і йшли в невідомість ...
Що ж це була за «свята віра», яка починала свою історію на Русі з руйнування життя і укладу людей і з їх вбивства.
· Установа "Церковного Уставу св.Володимира", де пропонувалося спалення волхвів.
Ось наочний приклад - що навіть в Статуті церкви прописувалося порушення її ж власних заповідей і нетерпимості самої церкви до іновірців.
· 995 м - князем Мстиславом Чернігівським і Тмутараканским, який прийняв християнську віру, знищений кумир Марени-маржа-Марцано.
· 1024 г. - Широкомасштабне насадження християнства силою в Суздалі (повстання придушене Ярославом Кривим ( "Мудрим")), в Муромі і в Ростові - ростовські єпископи Іларіон і Федір, потім Леонтій. [см. Новгородська IV літопис, "Повість про запровадженні християнства у Муромі" і Корсаков. Д., меря і Ростовське князівство. Історія Ростово-Суздальської землі. 1872 р Казань] ... "Житіє єпископа Леонтія" і "житіє Костянтина Муромського". Обидва дуже відзначилися в "поваленні кумирів". Леонтій за надмірне завзяття убитий обуреними ростовчанами.
· 1050-ті рр. - Чернець Авраам скинув в Ростові кумира Велеса і почав активно насаджувати християнство. Поставивши на цьому місці церкву.
Незважаючи на настільки бажане для правителів прийняття християнства на Русі сам народ всіляко пручався приходу цієї "чужої" йому віри на російську землю і ще протягом довгого часу підтримувалися колишні вірування, звички і продовжувала існувати давня віра російського народу. Про що свідчать перераховані вище настільки масові репресії проти сподвижників і представників нехристиянських навчань або відступників. Настільки сильне опір російським народом "чужий" вірі призвело до того, що, навіть насильно нав'язана, вона не змогла повністю підпорядкувати собі уми людей і то православ'я, яке ми спостерігаємо зараз в Росії, дуже сильно відрізняється від християнських релігій взагалі і навіть від власне візантійського православ'я зокрема. Наприклад, один з головних символів віри - вид церкви, або точніше самого православного купола в Росії не зустрічається більше ні в одному напрямку християнства.
Взагалі сам факт настільки сильного опору християнству говорить багато про що. Тут можна зробити два висновки - чи росіяни були настільки відсталим народом і просто фізично були нездатні вчитися «новому» або їм пропонували менш струнку філософську систему, ніж у них вже була на той момент. Але історичні факти говорять про те, що слов'яни були відсталим народом .... Чи не було тоді християнство кроком назад у розвитку Русі? Я вважаю, що не тільки було кроком назад, але і стало одним з трагічних історичних подій як для Русі, так і для інших народів.
До того ж сама церква мала сильну владу і пристойний дохід (десятина) з населення і була не тільки духовним, скільки державним (політичним) інститутом. Церква в усі часи брала активну участь в боротьбі за владу, а керівники церкви з часом перетворилися в найбільших земельних власників.
Сучасна офіційна історія розглядає хрещення Русі в Х столітті як необхідність для об'єднання Русі, зміцнення державної влади і для територіальної єдності держави. Але сам факт вибору того чи іншого способу у вирішенні певних історичних завдань ще не говорить про те, що саме цей метод був найкращим в тих історичних умовах. А раз сучасні історики дозволяють собі, крім простої констатації того чи іншого історичного факту (на підставі першоджерел), робити висновки про користь чи шкоду того чи іншої історичної події для Русі, то варто розкрити цю тему трохи детальніше.
Офіційна наука робить висновок, що для вирішення своїх проблем тодішніми правителями був обраний шлях - прийняття Руссю християнства, а вже методи для «повернення Русі на шлях істинний» нам відомі ... (перераховані вище).
Можливо, ті, хто «Вогнем і мечем» насаджував «святу», але чужу віру на своїй рідній землі, при цьому безжально знищуючи «своїх» богів і свій народ заодно, просто не могли побачити інший шлях для досягнення єдності свого народу і цілісності своєї землі. Але це їх не виправдовує. Може простіше було змінити правителів?
Перераховані вище факти злодіянь на російській землі - це плоди християнства на Русі. Іішуа Назорейської якось сказав: "По їхніх плодах ви пізнаєте їх ... Не може родить добре дерево плоду лихого". Ну що ж, слідуючи народній приказці, "вашим ж аршином міряти вас і будемо!". Кожен громадянин з неупередженим думкою, що знає Історію і люблячий свій народ, і свою країну, бачить прямі аналогії християнства (не варто плутати з вірою в Бога взагалі) з комунізмом, фашизмом та іншими мілітаристським напрямками.
Тому викликає як мінімум здивування, коли криваві злочини політичних режимів і ідеологій в історії Людства "зізнаються" і "однозначно засуджуються", в той час як не менш страшні і криваві злочини релігійних режимів і ідеологій проти свого народу або проти інших народів є "неочевидними" .
До всього іншого є суттєва відмінність підходу в християнському світі і в язичницькому середовищі до питання про "гріх" (і про свої вчинки взагалі). За свої "гріхи" в християнському вченні відповів син Бога - Христос, і тим самим «відпустив гріхи» всім майбутнім грішників. Християни отримали своєрідну індульгенцію на "гріх". Тобто перед ними вже не так гостро стоїть питання про те "можна чи ні грішити", потрібно лише - потім обов'язково смиренно покаятися в своїх гріхах перед Богом (а частіше мається на увазі «перед церквою», так як для покаяння перед Богом церква, в общем- то, і не потрібна, вона лише посередник). Причому, дана "філософія" в релігії сильно нагадує комерційну схему для отримання прибутку на необхідності народу "замаліть гріхи". З цього приводу в народі навіть ходять анекдоти ...
Це призводить до того, що багато християн думають не про те як "жити праведно", а про те, як би потім краще (якісніше) "покаятися". Дане відношення до "гріха" (і до вчинку взагалі) веде до деякої вільності в поводженні з їх же власними заповідями. Причому таке ставлення всіляко заохочується самою церквою, адже це приносить їй прибуток і збільшує її значимість в житті кожної людини потрапив під вплив християнства або загнаного туди силою. Тоді і насильницьке хрещення Русі набуває певний практичний сенс - більше віруючих - більше прибутку від "замаливания гріхів" і плюс сильніше вплив на уми народу з боку первосвящеників.
В язичництві самого поняття "гріха" як такого немає взагалі, там людина просто завжди сам відповідає за свої вчинки (за будь-які) і ніхто не зможе його звільнити від відповідальності за те, що він сам зробив, перед його Богами. Це вело і веде до того, що навіть без існування розгалуженої мережі церковних служб і служителів людина завжди контролював свої дії по відношенню не тільки до інших людей, але навіть до навколишнього його природі (середовищі), так як саме вона, по суті, і була тими богами, яким він поклонявся. Тобто його Боги завжди були з ним разом і завжди точно знали, що він зробив ... Якщо язичник щось робив, що вважається в його вірі гріхом, то це «назавжди» залишиться з ним, тобто він повинен буде відповісти за свої вчинки перед богами і перед людьми. І це, по крайней мере, чесно і справедливо ... Зробив - відповідай.
В офіційній історії вважається, що засвоювання іудео-християнської культури призвело до розквіту Київської держави, але ніде не наводяться конкретні статистичні дані про те, що було "до" і що стало "після" прийняття християнства на Русі і чому. Хоча, може бути я погано шукав.
Але ж тільки на підставі глибокого аналізу, як історичного, так і економічного (так як економіка держави - це одна з головних його складових) можна починати робити такі далекосяжні висновки про вплив тієї чи іншої події на життя цілого народу і цілої країни. До своєї власної історії варто ставитися дуже дбайливо і уважно.
Адже, швидше за все, розвиток і збереження Русі у світовому співтоваристві держав і взагалі на світовій мапі часто відбувалося, та й зараз відбувається не "... завдяки ..." християнству і "мудрої" політиці наших правителів, а саме "... незважаючи на ..." цю політику .
Нібито вважається, що "... прийняття християнства призвело до пом'якшенню моралі, що на грабіж і вбивство стали дивитися як на найбільші гріхи, а раніше вони вважалися ознакою доблесті ..."
Невідомо на чому грунтується ця думка, посилань на першоджерела немає і мені вони теж не траплялися. Ця думка просто представлено в підручниках як «факт», але я цього «факту» не вірю ...
Тим більше відомі звірства протягом всієї історії християнства на Русі свідчать зовсім про інше.
Глава 5. Писемність на Русі.
Ще одним з позитивних наслідків хрещення Русі офіційна історія вважає появу писемності у слов'ян. Розглянемо це питання докладніше.
На перший погляд може здатися, що історія розвитку писемності у слов'ян має віддалену зв'язок з історією слов'ян. На ділі це не так. Навпаки, правильно підійти до розуміння історії слов'ян можна, лише з'ясувавши основні етапи писемності у них. Справді: для написання дійсної історії необхідно використовувати не тільки історичні хроніки, грамоти, різні документи, а й окремі, навіть уривчасті записи на каменях, металевих предметах, глиняних посудинах і т. Д. Вже одна знахідка предмета зі слов'янською написом часто доводить, що в місці її виявлення жили слов'яни чи, саме, мале, що жителі цієї місцевості були в спілкуванні зі слов'янами. Такі уривчасті написи, як правило, не датовані. Тому, хоча супутні факти і обставини свідчать на користь певної епохи, до якої належить знахідка, останню ігнорують, посилаючись на те, що в ту епоху "ще не було слов'янської писемності". У зв'язку з цим знахідку відносять або до значно пізнішої епохи, або її замовчують, або, що ще частіше буває, кваліфікують її як ... підробку. Внаслідок цього значної цінності історичні дані залишаються включеними в тканину історії. В результаті історія Русі виявляється біднішими, ніж вона є насправді, і її розвиток не тільки сповільнюється, а й підміняється «інший» історією.
Це можна розглядати як злочин проти історії РОСІЇ.
А причиною цього є те, що знахідки розглядаються не з позиції чистої науки (враховувати всі артифакти і приймати будь-які можливі шляхи розвитку подій), а з позиції політичних поглядів тих чи інших істориків і тих режимів правління, які перебували при владі в періоди знахідок і розкопок , тобто вони не відновлюють історію - як вона була, а пишуть історію під себе, вибираючи з купи первинних артіфактов тільки ті, які підтверджують їхню теорію і вигоднюу їм історичну лінію. У підсумку ми зараз маємо ту історію, яку маємо і багато знахідок, які доводять велич слов'янської культури, зараз безповоротно втрачено під час розкопок несумлінними істориками або конкретними ворогами реальної російської історії.
Багато що з нижче написаного буде йти врозріз з міцно усталеними уявленнями, але потрібно нагадати, що в науках, і гуманітарних, і точних, траплялися і революції побільше, що це неминучий етап в поступове наближення до істини.
Також хочеться наголосити на необхідності неупередженості щодо слов'ян: за спроможністю до розумовому розвитку вони були (і тепер є) не нижче римлян, греків, німців, кельтів і т. Д., Вони такі ж люди, як і інші, а головне те, що вони здавна стикалися з народами, які мали писемність. Отже, у них була повна можливість створити і свою власну. Якщо у нас з'являються цілком законні підстави думати, що в дану епоху і в даному місці у слов'ян не було писемності, то це треба довести, а не заперечувати знахідку хоча б тому, що "в цю епоху у слов'ян ще не було своєї писемності". В останньому випадку виходять, як з аксіоми, з того, що ще необхідно довести. Якщо колись Французька Академія наук заперечувала падіння метеоритів або існування вічної мерзлоти в Сибіру, то це ще не означало, що метеорити перестали падати на землю, а вічна мерзлота зникла. Треба підкорятися здоровому глузду і логіці фактів.
Відносно минулого нам властива одна, загальна для всіх народів риса: розглядати минуле, як щось набагато більше примітивне, ніж це було насправді. Потрібно пам'ятати, що навіть в області техніки ми не тільки не винаходимо щось нове, а й забуваємо те, що колись вміли робити чудово. Кілька століть тому в Західній Європі, в Голландії, наприклад, вміли виготовляти скло, через яке все було видно зсередини і нічого - зовні. Секрет забутий або загублений. Коли в кінці минулого століття російська імператриця, захоплена знахідкою сережок пантікапейського цариці, захотіла отримати копію їх, кращий ювелір Європи Фаберже не міг її виготовити в точності: найдрібніші золоті кульки по чотири, які становлять орнамент однієї з частин, зливалися в нього при паянні в один великий . Те, що міг робити ювелір 1500 років тому, ювелір кінця XIX в. був не в змозі повторити. Тому тут варто відмовитися від затверджених істин, і спробувати абсолютно незалежно розібратися в наявних фактах.
В історії розвитку слов'янської писемності варто розрізняти три етапи і три групи різних алфавітів з безліччю варіантів, але це і не могло бути інакше, бо не можна очікувати одностайної розв'язання проблеми на просторі від Ельби і до Дону, від північної Двіни до Пелопоннеса.
Ці три групи наступні: 1) руни, або "руница", 2) "глаголиця" і 3) "кирилиця" і "латиницею", засновані на грецькому або латинською листі.
Існували й деякі інші алфавіти, майже не залишили слідів.
Слов'янські руни, або "руница". Відомості наші про слов'янських рунах дуже бідні і уривчасті. Російські вчені цим не займалися. Одне безсумнівно: вони існували. У скандинавських джерелах вони називаються "Venda Runis", т. Е. "Вендскими рунами". Збереглися і самі написи слов'янськими рунами. Кількість їх невелика. По-перше, рунами писали дуже давно і вони вийшли з ужитку багато століть тому, тому предмети, що несли рунічні письмена, за давністю часу загинули. По-друге, слов'янськими рунами мало хто займався в широкому розумінні цього слова. Однак не всякий учений "руніст" міг взятися за слов'янські руни: треба було знати добре і слов'янські мови, тому написи слов'янськими рунами залишилися просто непрочитаними. По-третє, літератур рунічними письменами не існувало: руни вживалися лише для коротких написів на могильних каменях, на прикордонних знаках, на зброї, прикрасах, монетах і дуже рідко на полотні чи пергаменті. Існує також бронзова статуетка із зображенням лева і написом рунами "чернебог". На бронзовому ніж стоїть напис "свантевіт". Краківський медальйон несе напис "Белбог". І т.д.
Подібні предмети-документи доводять незаперечно існування у середньоєвропейських слов'ян своєї рунічної писемності. Якщо про неї ми могли здогадуватися, читаючи Адама Бременського, Гельмгольда і ін., То тут вона перед нами в наявності.
Основою ж для справжньої писемності, коли склалося вже держава, розвинулася торгівля, ускладнилися людські взаємини і т. Д., З'явилася у слов'ян, мабуть, глаголиця, яка з руница мала мало спільного - може бути, тому, що була запозичена з чужого етнічного кореня. На думку переважної більшості дослідників, "глаголиця" древнє "кирилиці.
Що глаголиця старше кирилиці, видно з наступних прямих і непрямих вказівок.
1. У договорі Светослава Хороброго з Іваном Цимисхием (Л. І. Лейбович, 1876, "Зведена літопис", складена за всіма виданим списками, вип. 1, 63-64) ми знаходимо: "Це грамота дана в Верестре місяця липня індикту" д1 ", т. е. 14-го. Побачення Светослава з Ціміс-хіем відбулося не 14-го, а 15-го індикту, саме в 6480 (972) р Чому сталася ця помилка? І. І. Срезневський (1882, "Стародавні пам'ятники російського листи і мови", СПб., стор. 10) вказав її причину: даний текст листувався з глаголического листи на кирилицю. у глаголиці літери "д1" означали не 14, як в кирилиці, а 15; ста ло бути, ніякої помилки в оригіналі не було.
Даний приклад, підкреслимо до речі, показує, чому в літописі проникали хронологічні помилки. При переписуванні літописів з глаголического листи на кирилицю переписувачі точно повторювали букви-цифри, але не враховували, що в кирилиці вони означають вже інші числа. Помилку міг помітити переписувач-історик, а не простий копіїст. В даному ж випадку ми знаємо, що переписував людина, не дуже сильний в глаголиці: він, напр., Прочитав: "з кожним великим цісарем грьчьским". А було написано: "з Іваном"!
Цей договір побічно показує, що ще в 972 р деякі офіційні документи на Русі писалися глаголицею. Та й навряд чи могло бути інакше: Светослав був ярьм ворогом християнства, а кирилиця була християнським письмом.
Припущення про те, що глаголиця на століття древнє кирилиці вступає в протиріччя з офіційною (загальноприйнятою) історією. Але, саме тому на старовинних пергаментах (палімпсестах) завжди кирилиця перекриває глаголицю.
Не можна не відзначити, що вищевикладені дані (а їх, звичайно, можна зібрати набагато більше) абсолютно ігноруються багатьма і радянськими і сучасними істориками і філологами. Нехай навіть теорія походження глаголиці від св. Ієроніма помилкова, все ж не слід замовчувати про те, що вона існує. Якщо автор даної роботи не може вдаватися в критику її, то сказати, що вона неправильна, він зобов'язаний.
Лінія походження глаголиці і взагалі лінії існування писемностей у слов'ян до хрещення Русі ще не до кінця виявлені і тут є чим зайнятися російським історикам. Це питання ще остаточно не вирішене, але читач може переконатися, що, яким би не було остаточне рішення, воно зовсім не те, що пропонувала нам радянська історична і філологічна наука і продовжує пропонувати сучасна наука досі.
Глаголиця на століття древнє кирилиці. Знаючи це, багато історичних документів або окремих написів можна переоцінити: якщо глаголицю, як це приймають, створив хтось у IX ст., То всякий документ глаголицею до цього часу буде заперечуватися лише тому, що, мовляв, глаголиці тоді ще не було. Величезною цінності документи будуть знецінені і відкинуті наукою зовсім без підстав.
І ще слід сказати кілька слів про те, що існували, мабуть, алфавіти дуже давні і крім глаголиці. Цікаві можна знайти в творі "Про письмена" болгарського ченця Хоробра, писав не пізніше початку Х ст., Бо сказано, що ще живі ті, хто бачив Кирила і Мефодія. Він писав: "Перш убо словени НЕ имеху книг, але чр'тамі і резами чьтеху і гатааху, погани суще. Кр'тівшежеся, рімьскамі і 1р'ч'скімі піс-міни нужаахуся (писати) словенської мова без улаштування". Отже, чорноризець Хоробрий розрізняв два щаблі розвитку слов'янської писемності: 1) до прийняття християнства і 2) після того. З запровадження християнства (а хорвати, зауважте, взяли його ще в 640 р) слов'яни стали писати латинськими і грецькими літерами, але "без улаштування", т. Е. Безладно, безсистемно, як кому це бьшо зручніше або здавалося краще. Виходить, що Хоробрий ще на початку Х ст. виразно вказував на існування в давнину у слов'ян своєї особливої писемності.
Просуваючись далі в глиб давнини, ми натрапляємо на Грабана Мавра (Hrabanus Maurus, 776-856), який був з 847 р архієпископом в Майнці і який написав працю про письменах - "De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis". У цій праці він повідомляє, що знайшов букви філософа Етика, за національністю скіфа. Про Етиці відомо, що він народився в Істрії, був слов'янином і в 1-й половині IV ст. винайшов літери для слов'янського письма. Але букви ці не мали ніякої схожості з глаголицею. Етик був видатним ученим: блаженний Ієронім перекладав його працю з космографії.
Отже, ще в IV ст. ряд вчених (Етик, Ульфила, Ієронім) писали для слов'ян різними слов'янськими шрифтами. Були, звичайно, й інші імена і спроби, яких ми не знаємо, а можливо, і лінуємося дізнатися, в самих же капітальних працях учених про це - жодного слова! Про наявність у слов'ян своєї абетки можна почерпнути відомості з "Житія" св. Іоанна Златоуста. У своїй промові в 398 р він сказав, що "скіфи (в яких ми маємо всі підстави, щоб дізнатися слов'ян, судячи з подальшого списку народів), фракійці, сармати, маври, індійці й ті, що живуть на кінці світу, філософствують, кожен переводячи слово Боже на свою мову ".
Беручи все сказане до уваги, можна стверджувати, що до кінця IV ст. у слов'ян (і не в одного племені) вже була своя писемність, і далеко не примітивного характеру, бо переводити богослужбові книги могли лише народи, які стоять вже на дуже високому рівні культури.
Зрозуміло, зрозуміло, що ця слов'янська писемність була чимось єдиним: в різних місцях і в різні часи питання вирішувалося по-різному. Тому і слідів залишалося небагато.
На жаль, це спадок абсолютно не вивчається, хоча від нього збереглося достатньо слідів, щоб скласти більш-менш ясну картину розвитку писемності в минулому.
Однак глаголиця століттями старше кирилиці і досконаліший її фонетично. Глаголицю становив, безсумнівно, слов'янин і людина глибоко освічений, бо глаголиця відображає і давньоєврейську алфавіт. Звідси головний висновок: культура слов'ян, досягла вже стадії писемності, існувала принаймні на 500 років раніше Кирила. Розвиток цієї писемності відбувалося в різних місцях слов'янського світу і йшло неоднаковими шляхами. Особливо успішно розвивалися самостійні варіанти, котрі брали за основу графіку грецького листи. На частку Кирила впала лише очолити і остаточно оформити то, що було в загальному користуванні, але не мало правил і відомого канону.
Подальші дослідження, безсумнівно, приведуть безліч нових, додаткових доказів існування слов'янської писемності. Цікаво відзначити, що латинський алфавіт не мав стільки наслідувань і досконалих зразків.
Виходячи з вищевикладеного можна сильно похитнути одне з «позитивних» наслідків прийняття християнства на Русі. Адже вважається, що Володимир разом з вірою приніс на Русь писемність, тобто освічена Візантія зробила нам подарунок ... А якщо писемність вже була - то висновок напрошується вже інший - це вже не подарунок, та й користь від цього дії спірна.
Глава 5. Підсумки.
Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується рівноапостольним.
Читаючи про те як він це робив, виникає багато питань до Російської Православної Церкви, і змінюється ставлення до самого християнства.
Зараз можна спостерігати відродження язичництва. Безліч мережевих ресурсів проповідують язичництво, і їх стає все більше.
Можна по різному ставиться і до християнства, і до язичництва, і до атеїзму, але сам факт початку відродження язичництва говорить багато про що і в першу чергу про те, що християнство не до кінця відповідає сподіванням і укладу життя російського народу.
Вважається, що прийняття християнства на Русі в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Але у нас немає можливості оцінити як позначилося б на історичному розвитку Русі подальше утвердження язичництва. Можна тільки подякувати Володимиру, що він не став впроваджувати мусульманство на російській землі. Але мені важко відповісти на питання більш молодого покоління про невідповідність проповідуваної християнами моралі і практичних дій церкви. Я особисто не можу привести в підтримку християнства жодного правдоподібного аргументу. Та й ті представники християнства, з якими мені довелося розмовляти теж не переконали мене у відповідності яку проповідує - істинному. І читання історичної і духовної літератури не змінює цього положення справ.
При бесідах з людьми, що представляють язичництво, можна відзначити їх здорове ставлення до навколишньої дійсності і дуже порядна поведінка в суспільстві.
І нарешті, найголовніший плюс, який приписується прийняттю християнства на Русі - це об'єднання Русі, тобто освіту Київської держави і зміцнення державного апарату. Так, Володимиром було проведено дії по захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен, для чого по річках Десні, осетра, Сулі, Стугні був споруджений ряд фортець. Але чи зробив Володимир те ж саме не будучи хрещеним? Скоріше за все так. Та й потім уже при Ярославі (сина Володимира) з'явилася тенденція до роздробленості Русі. Він сам почав її, виступивши проти Святополка Окаянного, який князював у Києві. А вже після нього, коли, вмираючи, Ярослав Мудрий розділив територію Русі між п'ятьма своїми синами і племінником від померлого старшого сина Володимира. Він заповів спадкоємцям жити в мирі та любові і слухатися у всьому старшого брата Ізяслава. Вже після них почалися міжусобиці і розділ впливу. Відбувся перехід до періоду в історії Русі, званому Феодальної роздробленістю. І цей період прийшов на Русь до кінця XV століття. Аж на більш ніж 300 років.
Чи можна тут говорити про те, що хрещення Русі призвело до її об'єднанню?
Виходить, що два нібито «позитивних» слідства, які ставляться в заслугу Християнізація Русі - спірні. А це самі основні пункти на підставі яких сучасні історики в сучасних підручниках будують свою теорію позитивної ролі прийняття християнства на Русі і виправдовують Володимира і його дії.
За розглянутими фактами виходить, що прийняття нової віри зруйнувало уклад життя російського народу і зменшило захищеність російських племен від впливу навколишніх їхніх ворогів.
література:
1. «Історія Росії», підручник для вузів (2001 рік), А.С. Орлов, В.А. Георгієв, Н.Г. Георгієва, Т. А. Сивохина, 513 с .;
2. «Історія Росії з найдавніших часів до кінця XX століття» (2001 рік), А.П. Дерев'янко, Н.А. Шабельникова, 797 с .;
3. «Історія Релігії», Буряковський А.Л., СПб., 1998, 300 с .;
4. Нотатки доцента історичних наук М.А.Родіонова, СПб музей ім. Петра Великого.
5. Мої особисті записи, накопичені в свій час з різних джерел, найменування яких у мене, на жаль, не збереглося.
6. Ресурси WWW-мережі по язичництва і хрещення Русі.
додаток
до реферату
по темі: «Прийняття християнства на Русі»
історичні свідчення з коментарями про ставлення представників і послідовників християнства до народу і представникам інших релігій і вірувань.
Для ознайомлювального читання.
Додаток.
· 1071 г. - Вбивство волхвів в Києві ( "і вринуша його біси в ров'", Переяславський літописець). У тому ж році - в Ростово-Ярославської землі і в Новгороді повстання проти сваволі, допущеної християнськими Хрестителя. У Ростові - Ян Вишатіч катував, а потім стратив волхвів. Лаврентіївському літописі, ПСРЛ: "повстали два волхва біля Ярославля. І прийшли на Білозір'я, і було з ними людей 300. У той час трапилося прийти від Святослава збирає данину Яню, синові Вишатіну. Янь же повелів бити їх і виривати у них бороди. Коли їх били і видирали расщепом бороди, запитав їх Янь: що ж вам говорять Боги? вони ж відповіли: так нам Боги говорять: чи не бути нам живим від тебе. і сказав їм Янь: то вони вам правду повідали. і схопивши їх, убили і повісили на дубі ".
· 1069-76 р - "Приборкання" слов'яно-фінських язичників Белоозера Яном Вишатича. "Повість временних літ" і Літописець Переяславля-Залеського. В цей же час князь Гліб Святославич і єпископ Федір учиняють різанину (геноцид) язичників в Новгороді.
· Тисяча дев'яносто один рр. - Придушення волхвів в Ростові ( "волхв погибе незабаром") - ПСРЛ I-75-78, 92 і Переяславський Літописець.
· XII століття - Правила митрополита Іоанна: не давати причастя тому, хто ходить по волхвам
це нині здається "неістотним", проте в ті часи цей захід була цілком серйозним засобом вимикання громадянина з суспільного життя, завдавала шкоди його честі і робила такого громадянина ізгоєм чи "дисидентом".
Також, серед хрестителів щосили діяв принцип: "бий своїх, щоб чужі боялися". Уже в ті часи церква суворо розправлялася зі своїми противниками і вимагала того ж від світської влади: Новгородській архієрея Луку Жидяту, що жив в XI столітті, літописець називає "звереядівим". "Цей мучитель, - каже літописець, - різав голови і бороди, випалював очі, урізав мову, інших розпинав і піддавав тортурам". Церковних супротивників спалювали на вогнищах і в розпечених залізних котлах.
· 1169 г. - "святий князь Андрій Боголюбський" спалив Київ.
· 1206 рік - знищений кумир Макоши в Новгороді на Торгу і поставлена церква Параскеви П'ятниці.
· XII століття. - Бузувірською жорстокістю славився ростовський єпископ Федір. Літописець говорить про нього, що він "Немилостивий був мучитель, одним голови рубав, іншим очі випалював і мови різав, інших розпинав на стіні і мучив немилостиво" [Повне зібрання російських літописів, т.II, СПБ 1843 стор.102.].
Причому, що цікаво, про ці факти не люблять згадувати взагалі в підручниках історії і продовжують дотримуватися старої версії про християнство - як благодійники для Русі, хоча безліч фактів в наявних історичних джерелах доступні для вивчення і для дослідження.
· 1227 г. - Новгород, чотири волхва було наведено на архієрейський двір і там спалені: "ізжьгоша волхвів чотири на Ярославл' дворі" з дозволу архієпископа. Никонівський Літопис, т.10, СПб., 1862 р .: "Прийшли під Новогород волхви, відуни, потворниця, і багато чаклування, і потвор, і знамення творили. Новогородци ж спіймали їх і привели волхвів на двір чоловіків князя Ярослава, і пов'язали волхвів всіх, і кинули у вогонь, і тут вони все згоріли ".
Чим не людські жертвоприношення, які весь час ставляться в провину язичництва.
· Кінець XIII століття. - Обгрунтовуючи практику кривавих розправ з інакодумцями і супротивниками, ієрархи православної церкви (і християнства взагалі) охоче посилалися на діяльність біблійних персонажів. Так, володимирський єпископ Серапіон наприкінці XIII століття, закликаючи до розправи з "чаклунами" і "відьмами", вказував на приклад пророка і царя Давида в Єрусалимі, які викорінювали "всіх творять беззаконня: одних убивством, інших заточеним, а інших - укладення в в'язницю "[Е. Пєтухов, Серапіон Володимирський, російська проповідник XIII століття, СПБ 1888 стор.65.].
Чи бачили діячі церкви, що винищування людей суперечить деяким положенням євангельської проповіді? Вони не могли цього не бачити, але згадували про євангельському милосердя тільки тоді, коли це їм було вигідно.
· 1285 г. - Керманич книга. "відлучати від церкви тих, хто ходять до волхвам і обавнікам".
· 1375 г. - Новгород. Страта єретиків-стригольников.
· 1411 г. - Псков. Спалено 12 "віщих жонок" (чаклунок, відьом).
· 1490 г. - Собор вимагав страти єретиків, Іван III став на заваді.
· 1499 г. - Книга "Повчання священнослужителів". Проти язичництва.
· Початок XVI століття - Страта Фоми, двоюрідного брата Дмитра Тверетинова (іконоборці).
· 1504 г. - собор ухвалив спалити Івана Вовка-Курицина, Дмитра Конопльова та Івана Максимова в клітці, що і було здійснено.
· 1515 г. - Спалено і знищено понад 500 відьом.
· 1505 г. - Повчання проти язичництва в "Грамоті митрополитів Фотія і Данила", "Домострой" і "Стоглав" наказують покарання волхвів і тих, хто знається з чарівниками.
· 1551 г. - Іван Грозний пише митрополиту Макарію: "У ченці постриглися заради спокою тілесного, щоб завжди гулянка. Упивание безмірне, розпуста, содомський гріх. Батьки пустельники ходять з іконами, нібито збираючи гроші на будівництво монастиря, а насправді потім , щоб їх пропити ".
Вся ця поповщина існувала за рахунок праці російського кріпака. Тільки на Троїце-Сергієв монастир працювало близько 80.000 кріпаків.
· 1552 г. - Повчання проти язичництва в "Судебник".
· 1564 г. - Іван IV, лист Курбського: "Ніде ж обрящеши не розорить царству, їжака від попів владому".
· XVI століття - Новгородський єпископ пише митрополиту Зосимі: "Ано фрязове по своїй вірі како фортеця тримають! Казав ми посол цісаря про іспанського короля, як він свою землю очистив, і аз тих розмов і список до тебе посилав - завидки беруть і хочеться переймати досвід у інквізиції ... "
Таке сильне бажання викорінити всі інші віри і погляди сильно нагадує часи недавнього побудови комунізму в нашій країні.
· Статистика: за 1601-1700 рр. в Москві було видано 483 тиражу книг. З них НЕ релігійних - всього 7 (сім).
Пропаганда нової віри йшла повним ходом і одним з дуже серйозних способів було книгодрукування. І на цьому напрямку християнські місіонери не дрімали.
· 1648 р ...........
- Указ християнського монарха Олексія Михайловича про заборону пісень, свят, танців, ігрищ. Заборонено навіть гойдатися на гойдалках (!). Заборонено ховати полеглих воїнів в горицах (курганах) і проводити тризну (поминки з застіллям). В указі згадувалося про шкоду скоморохів, наказувалося ламати дуди, гуслі і т.д., а тим, хто за скоморохами слід (наслідує, ряжнічает), наказували кийки і посилання.
Наступ християнства на Русь йшло в усіх напрямках і споконвічні свята продовжували підтримувати колишню віру і звичаї, християни це розуміли і наносили удари по всьому, що могло підтримувати дух і віру народу.
· РОЗКОЛ: Після рішень собору 1666 р нерозкаяні залишки стригольников Соловецького монастиря за наполяганням патріарха Іоакима були страчені, а це понад 50 осіб.
Засновник старообрядництва протопоп Аввакум, наприклад, протестував проти тих переслідувань, яким піддавалися його послідовники, саме виходячи з того, що Новий Завіт не рекомендував так робити.
· "Вогнем, та батогом, - гнівно запитував він своїх мучителів, - так вісіліцею хочуть віру затвердити! Які-то апостоли навчили так?" [ "Житіє протопопа Авакума", М.1934 стор.137]. Але сам же він хтиво мріє про те, як би він розправився зі своїми супротивниками, якщо виявився б в силах: "А що, пане-цар, як би ти мені дав волю, я б їх, що пророк Ілля, всіх перепластал у єдиний день ... Перво б Никона того, собаку, розсікли б начетверо, а потім би ніконян тих "[" Житіє протопопа Авакума ", стор.301].
Закінчилася справа тим, що Авакума спалили. Безсумнівно, що, якби він взяв верх, він з тим же завзяттям палив б своїх противників - і теж в ім'я благочестя, заснованого на повчаннях і прикладах Старого і Нового Завітів. [ "Книги й Біблії" І.А.Кривлев]
Навіть до християнам, але інших напрямків терпіння не було, вбивали всіх.
· 1682 г. (квітень) - спалення Аввакуума, Лазаря, Федора, Єпіфанія.
· 1682 г. (5 липня) - спалення священика Микиту Добриніна і інших.
· 1684 г. - Указ Йоакима: розкольників катувати, а то й підкоряться - страчувати спаленням. Передбачена була і кара за приховування.
· Стефан Яворський: "Єретиків гідно і праведно є вбивати, самем єретика корисно є умерети, і благодіяння тим буває, егда убивається".
Ось тут вже можна з певною упевненістю сказати, що і через майже 700 років після насадження християнства на Русі продовжувало жити язичництво, і воно було затребуване народом. Початкове невідповідність пропагованої християнами смиренності перед Богом і їх реальної діяльності показує справжнє обличчя принесеною на Русь релігії.
· 1716 г. - для старообрядців запроваджені подвійні податі; з 1726 - четверні.
Ось це якраз показує нетерпимість християнської церкви до інших вірувань і спроба будь-якими засобами змусити їх «прийти в лоно церкви».
Адже для людей, що живуть своєю працею - четверні податі рівносильні смерті.
· 1721 г. - був виданий указ Синоду, за яким в кожній російській єпархії вводилися "єпархіальні інквізитори", а над ними були поставлені і "протоінквізітор". Свою інквізиторську діяльність РПЦ здійснювала через судові органи, що знаходяться в розпорядженні єпархіальних архієреїв, через патріарший суд і церковні собори. Вона мала в своєму розпорядженні і спеціальними органами, створеними для розслідування справ проти релігії і Церкви: Наказом духовних справ, Наказом інквізиторських справ, розкольницьких і Hовокрещенскімі конторами та ін.
Християни продовжували в тому ж дусі, в якому діяли завжди з самого своєї появи на землі. Варто замислитися над тим, що ж представляє із себе християнство і яку роль воно відіграло в історії Русі, раз воно з завидною постійністю повертається до інституту «інквізиції», паралельно проповідуючи смиренність і любов до ближнього.
· 19 століття. - Церковний ідеолог тих часів, Феофан Затворник (1815-1894), пізніше визнаний РПЦ святим, звертаючись до влади, писав: "Треба свободу задумів припинити - закрити рота журналістам та газетярам! Невіра оголосити державним злочином. Матеріальні погляди заборонити під смертною карою! "
· 1905 року - митрополит Володимир і серпуховский єпископ Никон сфабрикували "повчання", яке повинні були зачитати 16 жовтня в усіх церквах, де все призивалися "прокинутися і вооставших" проти "нелюдів роду людського", навіть якщо доведеться "померти за царя і за Русь". Після цього був ряд погромів.
· 1909 - в "чорній сотні" складалося 32 єпископа.
· 1917 г. - Реакція на відділення церкви від держави: "Краще кров свою пролити і удостоїтися вінця мученицького, ніж допустити віру православну ворогам на поталу" - ( "Церковний вісник") Примітка: гонінь на попів тоді ще не було, це сталося дещо пізніше.
Ось деякі дані про дії християнських «місіонерів» в інших землях:
· 995-1002 р - Олаф Трюгвассон починає введення християнства в Норвегії, опоганює капище Тора ( "Сага про Олафа Трюгвассоне").
· 1008 - знищена священний гай (Святобора) сорбов поблизу Мерзебурга єпископом Мерзебургского ( "Вагнерово міркування про ідолопоклонство древніх жителів місні", Лейпциг, 1698 г.)
· Початок XI століття, західна Славія - Кумир Прові скинуть власною рукою Альтенбургского єпископа Герольда, їм же спалений священний ліс Прові (Адам Бременський "Діяння єпископів Гамбурзької церкви", близько 1083 г.).
· Між 1063 роком і 1157 роком - неодноразово спалювався храм Радегаста (Ретрінскій Храм) г.Ретра на землі лютичів-ретарей. Останній раз німецьким государем Лотарем. Оплавлені бронзові кумири лютичей числом 85 штук з Храму знайдені на початку 18 століття і описані в 1774-1795 рр. Багато фігурки містять слов'янські рунічні написи, як на Мікоржінскіх каменях (Польща, Познаньское воєводство).
· XI століття - У Чехії Бретислав II спалював священні гаї і переслідував язичників. У Польщі придушуються язичницькі повстання.
· 1168-69 р - єпископом Абсалоном благання кумир Ругевита в г.Карензе (Рюген), йому підтяли ноги, а єпископ Свен всівся верхи на свергнутое божество і проїхався на ньому по місту (Саксон Граматик, Історія Данов), знищені їм же кумири Поревита і Поренуча.
· 1168 р 15 червня - після захоплення датського короля Вальдемаром I острова Руян, осквернений і розграбований храм Свентовита, кумир Свентовита разом з іншими зображеннями язичницьких кумирів винищений єпископом Абсалоном (Гельмгольд "Слов'янська Хроніка". До 1177 г.).
· XII століття. - Бенедиктинці скидають кумирів Лади, Води (боди) і Лелі на лисій горі поблизу села Келец (Польща). Ставлять там костел. А потім і монастир. ( "Повість XVI-в. Про побудову бенедиктинського монастиря на Лисій Горі").
· 1484 г. - булла Інокентія VIII, засуджено 100 тисяч осіб.
· 1485 г. - спалена 41 відьма в П'ємонті.
Християнські місіонери часто не дуже йдуть звітом Господнім, але самі від знову «хрещених» народів вимагають жити за заповідями. Подвійний стандарт процвітає і люди з нормальною психікою не можуть цього не бачити. В результаті важко від них вимагати любові і поваги до цієї віри. ...........
|