|
Хрещення Руси.
Ми сказали, що київський князь Володимир Святославович при-
нял християнство. За хрещенням князя негайно ж було при-
нятие християнства усією Руссю і урочисте скасування язи-
Чечко культу на Русі.
Язичницькі вірування наших предків взагалі мало відомі.
Як і всі арійці, російські слов'яни поклонялися силам видимої
природи і шанували предків.
Яка не досягла великого розвитку і не мало внутрішньої
фортеці язичницьке світогляд наших предків повинно було
легко поступатися стороннім релігійним впливам. якщо слов'яни
легко домішували до своїх забобонів забобони диких фінів і
підпадали під вплив фінських шаманів - "волхвів" і "чарівників", -
то тим більше повинна була впливати християнська віра на тих сла
вян, які могли її пізнати.
Торгові зносини з Грецією полегшували для Русі знайомство
з Христовою вірою. Варязькі купці і дружинники, раніше і частіше
слов'ян ходили до Царгорода, перш слов'ян стали там звертатися
в християнство і приносили на Русь нове вчення, передаючи його
слов'янам. За часів князювання Ігоря в Києві була вже християнська цер
ковь св.Іллі, так як по слловам літописця, в Києві "мнози бо
беша варязи християнина ". У дружині самого князя Ігоря було багато
християн. Дружина князя св.княгіня Ольга також була християнкою.
Словом, християнська віра стала добре знайома киянам ще
при перших варязьких князів. Правда, Святослав був холодний до
грецької віри; а при сині його Володимирі в Києві ще стояли ще
язичницькі "кумири" (ідоли) і ще бували перед ними людські
"Треби", або жертви. Літописець розповідає, як при Володимирі
язичницька натовп киян одного разу (983) убила двох варягів-хрис
Тіан, батька і сина, за відмову батька добровільно віддати свого сина
в жертву "богам". Але все ж, незважаючи на це мука християн,
християнство в Києві продовжувало поширюватися і в загальному де-
Лало великі успіхи. Князь Володимир прийняв нову віру, маючи
повну можливість познайомитися з нею і дізнатися її превосходс-
тво і внутрішню силу.
Про те, як хрестився князь Володимир і як від хрестив свій
народ, на Русі існувало багато переказів. Не тямлячи точних
обставин справи, одні розповідали, сто князь хрестився в
Києві; інші вказували місце його хрещення в місті Василеві (в
35 верстах від Києва); треті говорили, що він прийняв хрещення в
Криму, в грецькому місті Корсуні (Херсонесі), після того6 як
взяв це місто у греків. Років сто після хрещення Русі
літописець заніс в свій літопис такі перекази про цю подію:
Прийшли (говорить він) до Володимира (986) спочатку волзькі
болгари, похвалив своє магометанство, потім німці від римського
тата, потім хозарські євреї з проповіддю свого закону і, нако-
нець, грецький філософ з православним вченням. Всі вони хотіли
залучити Володимира в свою віру. Він же вислуховував їх і всіх від-
силал геть, крім грека. З греком він розмовляв довго, відпустив
його з дарами і почестями, але поки не хрестився. У наступному го-
ду (987) скликав Володимир своїх радників і розповів їм про при-
Під час до нього проповідників, додавши, що найбільше його пора-
зили розповіді грецького філософа про православну віру. Советні-
ки дали думка князеві послати в різні країни своїх послів пос
- 2 -
мотреть: "Хто како служить Богові?" Побувавши і на сході, і на за-
паде, посли потрапили в Царгород і були вражені там невимовним
благоліпністю грецького богослужіння. Вони так і сказали Владімі-
ру, додавши, що самі не хочуть залишатися більше в язичництві,
пізнавши православ'я. Це випробування вір через послів вирішило справу.
Володимир прямо запитав своїх радників: "Де хрещення приймемо?"
А вони згідно відповіли: "Де тобі любо". І ось в наступному 988
році Володимир пішов з військами на Корсунь і осадив його. Місто
завзято пручався. Володимир дав обід хреститися, якщо возь-
мет Корсунь і справді взяв його. Чи не хрестячись ще, він пос-
лал в Царгород до царів-братів Василя і Костянтина, погрожуючи ід
ти на них і вимагаючи за себе заміж їх сестру Анну. царі сказали
йому, що не можуть видати царівну заміж за "поганого", тобто
за язичника. Володимир відповів, що готовий хреститися. тоді царі
прислали ва Корсунь сестру свою і снею духовенство, яке
Хрест російського князя і вінчала його з царевноб. перед креще-
ням Володимир захворів і осліп, але чудово зцілився під час
самого таїнства хрещення. Помиритися з греками і віддавши їм Кор
сунь, він повернувся з православним духовенством до Києва і хрестовидної
тил всю Русь в православну грецьку віру.
Таке сказання літописі. У ньому, очевидно, з'єдналися в
одну повість різні перекази: 1) переказ про те, Володимиру
пропонували свою віру болгари, хазари, німці і греки, які прийшли
в Київ і жили в ньому; 2) переказ про те, що Володимир, чи не
тільки перебував у темряві язичництва, але вражений і физичес-
кою сліпотою, чудово під час хрещення прозрів відразу і духів
ними і тілесними очима, і 3) переказ про те, що для прийняття
грецької віри Володимир вважав за потрібне осадити грецьке місто
Корсунь, щоб разом з ним як би завоювати і віру грецьку,
прийнявши її рукою переможця.
За переказами греків і арабів ось що відомо про похід
Володимира на Корсунь: У той час у Візантійській імперії проі-
зошло повстання війська під предвадітельством полководця Опці
ди-Фоки. Грецький уряд, не маючи силами, шукало
допомоги у київського князя Володимира. Союз був укладений (987):
Володимир погоджувався послати свої війська на допомогу Візантії, за
що отримував руку грецької царівни Анни, а сам зобов'язувався при-
нять християнство. Завдяки російському втручанню, заколот був
пригнічений і Варда-Фока загинув (988). Але Візантійці після перемоги
не виповнилося своїх обіцянок, даних Володимиру. тоді Володимир
почав війну з греками, осадив і взяв Корсунь, - головний гречес-
кий місто в Криму, - і наполіг на виконанні греками договору.
Він прийняв християнство і отримав в шлюб царівну (989).
Де саме був він хрещений і коли саме відбулося хрещення, -
в 988 або 989 році, - точно невідомо.
Повернувшись з Корсунського походу до Києва з грецьким ду
ховенством, Володимир почав звертати киян і всю Русь до нової
вірі. Він хрестив в Києві народ на берегах Дніпра і його притоки
Почайни. Кумири старих богів були повалені на землю і кинуті в
річку. На їх місцях були поставлені церкви. Так було і в інших
містах, де християнство оселяється князівські намісники. за
переказами, нова віра поширювалася мирно, за винятком
небагатьох місць. Так, в Новгороді довелося застосувати силу. У глу-
- 3 -
ХІХ кутах (наприклад, у в'ятичів) язичництво трималося, не уступаючи
християнської проповіді, ще цілі століття; та й по всій країні
старі вірування не відразу були забуті народом і спліталися з
новим віровченням в строкату суміш віри і марновірства.
Хрещення Русі не слід уявляти собі, як одну прос
тую пременися вірувань. Християнство, ставши панівною рели-
гією на Русі, виразилося не тільки в проповіді і богослужінні,
але і в цілому ряді нових установлений та установ. з Греції
прийшла на Русь ієрархія: у Києві став жити російський митрополит,
поставляється константинопольським патріархом; в інших містах
були поставлені підлеглі митрополиту єпископи (на перших по-
рах їх було п'ять, потім число їх дійшло до 15-ти). У Києві та у
всіх єпархіях будувалися церкви і влаштовувалися монастирі; причти
церков і братія монастирів підкорялися своєму єпископу, а че
рез нього митрополиту. Таким чином влада митрополита прості-
ралась на всю Русь і об'єднувала все духовенство країни. разом
з християнством на Русь прийшла писемність, а з нею книжкове
просвіта. Як не слабо воно було на перших порах, воно все ж
чинило могутній вплив на пізнали його людей. богослужбові
і священні книги були принесені на Русь на доступному для всіх
мовою слов'янською, тому самому, на якому виклали їх слов'янські
первоучителі свв. Кирило і Мефодій і їх болгарські учні.
Мова цих книг був цілком зрозумілий російським і "книжкове навчання"
було тому незатруднено. Негайно після хрещення на Русі виникають
школи з учителями-священиками і з'являються книжники-любителі
освіти, які збирали і переписували книги. митрополит і
взагалі духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так,
як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збір-
ника законів Номоканона, який отримав на Русі в болгарському пере-
воді назву Кормчої книги. У цьому збірнику укладалися цер-
Ковно правила Апостольські і вселенських соборів, також граж-
Данський закони православних візантійських імператорів. церкви
належали землі, на яких духовенство і монастирі вели хо
зяйство по-своєму, керуючись візантійськими звичаями і закону-
ми, встановлюючи такі юридичні відносини до хліборобам,
які були прийняті в Греції.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися
нова влада, нове просвітництво, нові закони і суди, нові
землевласники і нові землевласницькі звичаї. Так як Русь
прийняла ВЕРЦА з Візантії, то все нове, що прийшло разом з ве-
рою, мало візантійський характер і служило провідником Візан
тійскій впливу на Русь.
У язичницьке час на Русі була одна громадське раз-
відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів.
Вільні називалися мужами; раби носили назву "челядь" (в
однині холоп, роба). Положення рабів, дуже багато-
чисельних, було тяжко: вони розглядалися як робоча худоба в
господарстві свого пана. Вони не могли мати власного
майна, не могли бути свідками в суді, не відповідали за
свої злочини перед законом. За них відповів пан,
який мав право життя і смерті над своїм холопом і карав
його сам, як хотів. Вільні люди знаходили собі захист в своїх
пологах і співтовариствах; холоп міг знайти собі захист тільки у своє-
- 4 -
го пана; коли ж пан його відпускав на волю або прого-
нял, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і пріста-
злиденна.
Таким чином в язичницькому суспільстві княжа влада
мала тієї сили і значення, яке має державна влада
тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які од-
ні лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вишед-
ший зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним
ізгоєм. Сім'я, при звичаї багатоженства, умичка і покупки не-
вест, мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже роз
ространено. Груба сила панувала в суспільстві і человечес-
кая особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.
Під впливом християнства язичницькі порядки на Русі почали
помітно пом'якшуватися.
Християнська церква, заснована на Русі князем Владімі-
ром, не могла примиритися з таким порядком.Разом з Христовим
вченням про любов і милості церква принесла на Русь і почала ви-
зантійской культури. Навчаючи поган, вона прагнула послабшають
шити їх життєві порядки. Під впливом християнства окремі
особи з язичницької середовища змінювали на краще свої погляди і нра-
ви, йшли слідом Христу і являли високі приклади моральної
християнського життя і навіть подвижництва. Про самого князя Воло-
світі переказ говорить, що він пом'якшав під впливом нової ве-
ри, став милостивий і ласкавий. Серед дружини з земських людей поя-
вилося багато благочестівних християн, що почитали церква, лю-
били книги і іноді йшли від мирських спокус в монасти-
ри і в пустельне життя. Через свою ієрархію і прикладом ревніте-
лей нової віри церква діяла на вдачі і установи Русі.
Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити
ідействовать в справах особистих і суспільних.
Церква намагалася підняти значення князівської влади. кня-
зей вона вчила, як вони повинні управляти: "забороняти злим і
страчувати розбійників "." Ти поставлений від Бога на страту злим, а
добрим на Милованов ", - говорила духовенство князю Володимиру,
вказуючи йому, що князь не може залишитися байдужим до насильства
і зла в своїй землі, що він повинен дотримуватися в ній порядок. такий
погляд духовенство засновували на переконанні, що княжа
влада, як і будь-яка земна влада, вчинена від Бога і повинна
творити Божу волю. Але так як "всяка влада від Бога" і так як
князь "є Божий слуга", то йому слід коритися і його
слід шанувати. Церква вимагала від підданих князя, щоб вони
"Мали приязнь" до князя, не мислили на нього зла і дивилися на
нього, як на обранця Божого. Дуже грубо було погляд язи-
чеський Русі на князів, як на дружинних конунгів, які беруть
дань за свої військові послуги землі і яких можна проганяти,
якщо вони не бажані, і навіть вбивати (як древляни Ігоря). цер
ковь всіляко боролася з таким поглядом і підтримувала автори-
тет князів, дивлячись на них як на природжених і богоданного го-
добродіїв. Коли князі самі кидали свою гідність в грубих
сварках і міжусобиці ( "которах" і "коромолах"), духовенство
намагалося мирити їх і вчити, щоб вони "шанували найстаріших" і "не
переступали чужого краю ". Так духовенство проводило в життя
ідеї правильного державного порядку, маючи перед собою при-
- 5 -
заходів Візантії, де царська влада стояла дуже високо.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, дружинних і
міських, церква утворила собою особливий союз - церковне про-
щество; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких
церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили
церкви і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не
міг сам себе годувати: жебраків, хворих, убогих. Церква давала
притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських
товариств і спілок. Церква отримувала в своє володіння села, насе-
лені рабами. І ізгої, і раби ставали під захист церкви і
робилися її працівниками. Всіх своїх людей однаково церква су-
дила і вбирала зі свого закону (по Кормчої книзі) і по церков-
вим звичаям; всі ці люди виходили з підпорядкування князю і стано
вилися підданими церкви. І як би не був слабкий чи мізерний
церковна людина, церква дивилася на нього по-християнськи -
як на вільної людини. Для церковної свідомості всі були
брати у Христі і не було перед Господом ні раба, ні пана.
У церкві не існувало рабство: раби, подаровані церкви, про-
ращаются в людей особисто вільних; вони були тільки прикріплені до
церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Так і
чином, церква давала світському суспільству приклад нового, більш
досконалішого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі
захист і допомогу всі немічні і беззахисні.
Церква потім впливала на поліпшення сімейних відносин і по-
загально моральності в російській суспільстві. На підставі грецького
церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими
князями в їх "церковних статутах", все проступки і злочини
проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а
церковному. Церковні судді, по-перше, судили за святотатство,
еретичество, чари, язичницькі моління. Церковні судді,
по-друге, відали все сімейні справи, що виникали між чоловіками
і дружинами, батьками і дітьми. Церква намагалася викорінити
язичницькі звичаї і звички в сімейному побуті: багатоженство, умика-
ня і покупку дружин, вигнання дружини чоловіком, жорстокості над дружинами і
дітьми і т.п. Застосовуючи в своїх судах візянтійскіе закони, більш
розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства,
духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі
порядки.
Особливо повставало духовенство проти грубих форм
рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і роз-
рах представники духовенства діяльно вчили панів бути міло-
сердньої з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і хрис
тіанін, як і сам його пан. У повчаннях заборонялося
тільки вбивати, але і катувати раба. У деяких слючаях церква
прямо вимагала у панів відпустки рабів і рабинь на свободу. по-
лучая рабів в дар, церква давала їм права вільних людей і
селила їх на своїх землях; за прикладом церкви іноді теж робили
і світські землевласники. Хоча такі приклади були і рідкісні, хо-
тя умовляння благочестивих повчань і не викорінювали рабства, од-
нако змінювався і зм'якшувався самий погляд на раба, погане пово-
ня з рабами стало шануватися "гріхом". Воно ще не каралося за-
Коном, але вже засуджувалося церквою і ставало предосудітель-
вим.
- 6 -
Так широко був вплив церкви на цивільний побут язичес-
кого суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного уст-
ройства і підкоряла собі однаково як політичну діяль-
ність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. Це вплив б-
ло особливо діяльно і сильно завдяки одній обставині.
У той час, як княжа влада на Русі була ще слабка і київ-
ські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до роз-
поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита
простягалася однаково на всю Російську землю. справжнє едінов-
ласти на Русі стало насамперед у церкві, і це повідомляло
церковному впливу внутрішню єдність і силу.
Поруч з впливом церкви на цивільний побут Русі ми ви-
дим і просвітню діяльність церкви. Вона була многообраз-
на. Перш за все освітнє значення мали ті практичні
приклади нової християнської життя, які давали російським людям
окремі подвижники і цілі громади подвіжноков - монастирі.
Потім просвітнє вплив надавала писемність, як пере-
водна грецька, так і оригінальна російська. Нарешті, просве-
дітельного значення мали ті предмети і пам'ятники мистецтва, ко
торие церква створила на Русі за допомогою грецьких художників.
Приклади благочестивого християнського життя являли як мірс-
кі, так і церковні люди. Літописець говорить, що сам князь
Володимир після хрещення став добрим і міростівим, дбав про
убогих і жебраків, думав про книжковому освіті. Серед його синів
були також благочестиві князі. У середовищі простих людей на пер-
вих же порах після прийняття нової віри є християни в са-
мом високому сенсі слова. Такий, наприклад, Іларіон, з священний
ників села Берестова (біля Києва), поставлений в сан російського
митрополита за своє благочестя, вченість і дивовижний ора-
торський талант. Такий чернець св.Феодосій, ігумен Печерського Київ-
ського монастиря, з дитинства пройнятий Христовим вченням, оста-
вившись заможний будинок для чернечого убогого життя і здобував
собі славу подвижника, письменника і проповідника. вплив подоб-
них людей в російській суспільстві було дуже велике і благотворно.
Навколо них збиралися їх послідовники і учні і утворювали
цілі громади, звані монастирями. Стародавні монастир не
завжди були схожі на нинішні. Віддаляючись з міст в лісову
глушину, тодішні ченці складали своє особливе поселення як би
в пустелі, не маючи до часу ні храму, ні монастирських стін.
Їх громада годувалася своїми працями і терпіла нестаток навіть в усі
необхідному до того часу, поки не отримувала популярності і не
привертала благочестивих шанувальників. Сувора життя і трога-
тельное братство ченців, спосіб господарства їх, абсолютно новий
для язичницької середовища, заснований на особистому безкорисливість ченців і
на їх невтомній роботі на користь братії, - все це дуже сильно
діяло на уми тодішніх людей. Вони бажали допомогти благочес-
тівой братії, ніж могли: будували в монастирі храми, дарували мо
настирю землі і рабів, жертвували золото і коштовності.
Скромна громада ченців перетворювалася в багатий і благоустроен-
ний монастир і робилася релігійним і освітнім средото-
Чієм для своєї області. Монастир вчив не тільки вірі, але і
"Книжковому шануванню", і господарським прийомам. У монастирях про-
разовивалісь цілі бібліотеки і процвітала грамотність; майже
- 7 -
всі знамениті письменники Київської Русі вийшли з монастирів. хо-
зяйство монастирів влаштовувалося по візантійських зразків і ру-
ководілось візантійськими законами і правилами. У цьому господарстві
не було рабів, тому що церква не допускала у себе рабства,
і робочий люд користувався цивільними правами, хоча і був
прикріплений до церковної землі. На великих землях монастирів всі
господарські порядки установлять згідно вказівкам гречес-
кого закону і відрізнялися правильністю і стрункістю. Тому
монастирське (і взагалі церковне) землеволодіння становіллось
зразком не тільки для приватних, але навіть і для князівських земель-
них господарств.
Спочатку християнська писемність на Русі не була
обширна. Книги, принесені на Русь разом з хрещенням, предс-
тавляются собою болгарські переклади Біблії, богослужбових книг,
повчань, історичних книг, книги Керманича і т.п. Під впливом
цієї болгарської писемності створилася і власна російська
писемність, в якій головне місце займали літописі і житія
святих, повчання і молитви. Ця писемність, за небагатьма позов-
чення, не відрізнялася ні вченістю, ні літературним искусії-
твом. Перші київські письменники були просто грамотними людьми,
володіли деякою начитаністю. Вони наслідували перекладним
зразкам так, як вміли, без шкільної вченості і риторичного
мистецтва. Проте їхні твори справляли помітний влі-
яние на духовне життя наших предків і сприяли пом'якшенню
вдач на Русі.
Нарешті, християнська віра на Русі зробила переворот в
області пластичного мистецтва. Язичницька Русь не мала храмів
і задовольнялася статуями ідолів. Християнство повело до
створення величезних кам'яних храмів в найголовніших містах. Кіевс-
кий храм Успіння Богоматері, що отримав назву Десятинної
церкви тому, що Володимир приділив на його утримання "десятину"
(Тобто десяту частину) княжих доходів, був найдавнішим ка
менним храмом в Києві.Кам'яні храми в Києві, Новгороді і в
інших найголовніших містах Русі були створені слідом за Десятинною
церквою. Вони будувалися по візантійським зразкам і прикрашалися
багатющими мозаїками і фресками. Архітектурне справу і живопис
під впливом церковного будівництва досягли в Києві значи-
ного розвитку. А з ними разом розвинулися і інші мистецтва
і художні ремесла, особливо ж ювелірна справа і
виробництво емалі. Першими майстрами в усіх галузях худо-
жественного виробництва були, звичайно, греки. Пізніше під їх
керівництвом з'явилися і російські майстри. Розвинулося таким обра-
зом національне мистецтво. Але воно в Київській Русі відрізнялося
різко вираженим візантійським характером і тому відомо в
науці під ім'ям російсько-візантійського.
Митрополит Іларіон у своєму "Слові про Закон і Благодать"
знаходить заслуговує подив те, що Володимир зважився при-
нять цю віру, а він не був ніким в ній освічений, своїм великим розумом
в стані був зрозуміти, що, християнство краще язичництва, "Ка
до верова! Како розгориться в любов Христову? "
Чернець Яків написав "Похвалу князю Русскому Володимеру".
Він пояснює його вчинок, по-перше, тим, що сам Бог "просве-
тил серце його ", по-друге, тим, що," чуючи про бабці своєї
- 8 -
Ользі, як прийняла вона святе хрещення і пожила усіма добрими
дели украсівшіся ", запалав бажанням наслідувати їй.
Нестор Печерський дає знати, що Володимиру було особливе,
надприродне одкровення.
У питанні про прийняття Володимиром християнської православної
віри містяться два окремі питання, по-перше: ким він обра-
щен в неї; по-друге: від кого він прийняв хрещення.
Для проповіді православного християнства до Володимирові не
приходили ні посол грецький, ні якої б то не було сторонній
місіонер. Отже, його проповідників потрібно шукати вдома,
і, отже, ясно, що такими були ті варяги-християни,
які у великій кількості знаходилися в Києві з часу Ігоря.
Ці варяги-християни розташували прийняти християнство Ольгу,
вони ж звернули в християнство і Володимира.
Росія протягом довгого часу після хрещення Владі-
мирова залишалася без митрополита і без церковного управління.
Але якби Володимир хрестився від греків, то які причини могли
б перешкодити останньому дати нам митрополита і ввести
церковне управління незабаром після хрещення? Можливе з цього
висновок є те, що Володимир хрестився немає від греків і в
продовження того чи іншого пір не зав'язував з ними сноше-
ний.
Справа про хрещення Володимира зазвичай є так,
що, зважившись прийняти християнство і охрестившись сам, він той-
миттєво почав хрещення свого народу. В дійсності
це не могло бути так. Змінити віру для народу не жарт.
Ігор і Ольга не наважилися на це. Охрестившись сам, Володимир
міг знаходити розсудливим підготувати народ до зміни віри.
Володимир не вступав в зносини з греками тому, що його собс-
ничих хрещення було справою приватним.
Перш ніж звертатися до мови про те, що вабило Владі-
світу залишити язичництво і прийняти християнство, вважаємо за потрібне
повернутися до повісті, поміщеної в літописі, щоб дати недо-
торие роз'яснення.
Хто був творцем повісті, поки залишається невідомим. є
ймовірність припускати, що він був не російський, а грек, з
числа багатьох греків, що жили в Росії в період домонгольський.
Порівнявши Володимира з Константином Великим, автор волає до них
обом: "О свята царя Костянтина і Володимире! ізбавляйта від
всякі біди грецькі і росіяни! "Росіяни не притязали молитися
про греків, вважаючи їх людьми занадто високими, щоб вони могли
потребувати чужих молитвах, слово "грецькі" змушує подоз-
Рева в автора грека.
Для якого грека не могло бути бажаним переконати русс-
ких, що віра, яку вони, російські, взяли від греків, є
віра найкраща?
Практична мета редакції повісті: зміцнити російських людей
в прихильності до своєї віри і посилити огиду до чужих ве
рам. У Києві та інших містах жило чимала кількість людей ла-
тинского віри в якості солдатів у військах князів, торговців.
Купці росіяни, крім Заходу, їздили в магометанську Камську
Болгарію, разноверний Крим. Таким чином, деякі класи на-
ходілісь у великому спілкуванні з іновірцями. А це могло воспламе-
- 9 -
нитка ревнощі якогось особливо старанного поборника віри в
видах виховання і відрази до інших вір створити нашу по-
звістку.
Прийнявши віру істинну, Володимир повинен був надихатися
бажанням дати ту ж віру і свого народу. Але в цьому рішенні
брали участь і мотиви державні, він діяв і як
великий государ.
Російські належали до сімейства європейських народів, але
виявлялися в ньому, так би мовити, виродком. Всі інші європейські
народи були вже християнськими і почали жити тою новою гражданс-
кою життям, яку отримали разом з християнством і яка
відділяла їх від народів язичницьких як особливий моральний світ.
Щоб увійти в цей світ, і нам нічого не залишалося більше сде-
лать, як наслідувати приклад інших.
Володимир зрозумів справжній Росію необхідність стати стра-
ною християнською, щоб зробитися країною цілком європейською.
Представниками християнства були в той час греки і тато.
Обратітелямі Володимира були київські варяги-християни. варяги
не мали особистого інтересу переконувати Володимира прийняти хрістіанс-
тво саме від греків.
Христились від тата, Володимир вступив би в численний
сонм оточували його государів. Але він був би в ньому молодшим, сде-
лался б вельми обмеженим у своїй свободі його членом. на
проти, охрестившись від греків, Володимир зберігав свободу, чи не
піддавав себе на небезпеку бути в хлопчиках і на послуги у дру-
гих.
Через два роки після власного хрещення, Володимир ре-
шилася приступити до хрещення народу. Перш ніж робити це, він
зважився увійти в зносини з греками, так як для майбутньої російської
церкви потрібна була ієрархія. Для цього мети належало відправити
посольство з проханням. Але він вчинив інакше: вирушив війною
на грецьке місто і лише в якості переможця зав'язав з
греками зносини.
Язичництво не було релігією в сучасному розумінні. це
була досить хаотична сукупність різних вірувань,
культів, але не вчення. Це з'єднання релігійних обрядів і це-
лого купи об'єктів релігійного шанування. Тому обяеднання
ня людей різних племен, у чому так потребували східні слов'яни
в Х-ХII століттях, не могло бути здійснено язичництвом. Між тим
прагнення вирватися з-під яка пригнічувала впливу самотності
серед редконаселенних лісів, боліт і степів, боязнь грізних яв
лений природи змушували людей шукати об'єднання.
Час і події вимагали пізнання світу та історії в широ
ких масштабах. Достойно особливої уваги, що ця тяга до більш
широкого розуміння світу, ніж той, що давалося язичництвом,
позначалося насамперед по торговим і військовим дорогах Русі,
там, де виростали перші державні утворення. Стремле-
ня до державності не було, зрозуміло, принесено ззовні,
інакше воно не мало б на Русі такого феноменального успіху, ко
Другим ознаменувався Х століття.
Істинний творець величезної імперії Русі - князь Володимир
1 Святославович в 980 році робить першу спробу об'єднання
язичництва на всій території від східних схилів Карпат до Оки
- 10 -
і Волги, від Балтійського моря до Чорного. Після створення панте-
еона богів в Києві він послав свого дядька Добриню в Новгород, і
той "постави кумира над Волхвом". Однак інтереси країни звали
Русь до релігії більш розвиненою і більше вселенської. Остання
повинна була служити своєрідним прилученням Русі до світової
культурі. І не випадково цей вихід на світову арену органічно
з'єднувався з появою на Русі високоорганізованого літера
турного мови, який це залучення закріпив би в текстах,
перш за все перекладних. Писемність давала можливість загально-
ня не тільки з сучасними культурами, а й з культурами
минулими. Вона Лела можливим написання власної історії,
філосовского узагальнення свого національного досвіду, літератури.
Християнізація Русі і спорідненість правлячого роду з візантійс-
ким двором ввели Русь в сім'ю європейських народів на абсолютно
рівних підставах.
Завдяки болгарської писемності християнство відразу вис
тупіло на Русі у вигляді високоорганізованої релігії з високою
культурою. Та церковна писемність, яка була передана нам
Болгарією, - це найважливіше, що дало Русі хрещення. христи-
анство в цілому сприяло виникненню свідомості єдності
людства.
Прийняття християнства з Візантії відірвало Русь від магоме-
танской і язичницької Азії, зблизивши її з християнською Європою.
Болгарська писемність відразу дозволила Русі не починати літе-
ратуру, а продовжувати її і створювати в перший же вік хрістіанс-
тва твори, якими ми маємо право пишатися. Сама по собі
культура не знає початкової дати. Але якщо говорити про умовну
дату початку російської культури, то я вважала б самій обоснован-
ної 988 рік.
Пушкін так сказав про християнство: "Історія новітня є
історія християнства ". Роль і значення християнства на Русі б-
Чи дуже мінливі, як мінливо було на Русі саме правосла-
віє. Однак, з огляду на те, що музика, живопис, значною
міру архітектура і майже вся література в Стародавній Русі знаходь-
лись в орбіті християнської думки, ясно, що Пушкін мав рацію,
якщо широко розуміти його думку.
Ухвалення Руссю християнської віри - визначна подія в її
історії, багато в чому зумовила подальший розвиток політи
чеський, суспільного, культурного і духовного життя. хрещення Ру-
сі приділено велике місце в "Повісті временних літ". У ній під-
робно розповідається про прийняття християнської віри кназем Владімі-
ром Святославичем, хрещення киян, новгородців. цей епізод
передує розповіддю про вибір або "випробуванні" різних релі-
гий, зробленому князем Володимиром напередодні хрещення, в ре-
док чого він і віддав перевагу християнству. повідомляються
літописцем відомості відобразили справжні історичні події, але
деякі з них явно вигадані.
Євген Євстигнійович Голубинський (1834-1912) - один з
найбільших дореволюційних дослідників історії російської церк-
ві. Його головна праця - двотомна "Історія російської церкви", ох-
ватівшая період з Хрещення Русі до середини XVI ст. історик обс
тоятельно вивчив багато розповідей, повісті, що існували в офици-
альної церковної традиції, показав легендарність і недостовер-
- 11 -
ність багатьох з них, за що опинився в немилості у Синоду. так,
на його думку, входить до складу "Повісті временних літ" расс-
каз про вибір віри князем Володимиром складений набагато пізніше
Хрещення Русі, Щоб прославити православну віру і відвернути
російський народ від інших релігій.
У 1988 р широко і урочисто відзначалося Хрещення Русі.
З'явилося безліч статей і книг, автори яких знову і знову
намагаються осмасліть історичне значення цього епохального з-
буття. Серед них - роботи академіка Дмитра Сергійовича Ліхаче-
ва, одного з найбільших сучасних дослідників історії,
культури, літератури Київської Русі. Багато років Дмитро Сергее-
вич Лихачов очолює сектор давньоруської літератури інсти-
тута російської літератури (Пушкінського будинку) в Санкт-Петербурзі.
У статті, уривок з якої наводиться тут, автор розмірковує
про широке гуманітарному значення прийняття християнства на Русі,
що пов'язано зі "всесвітнім", загальнолюдські характером цієї
релігії.
|