Приватне життя російської жінки в Х - початку ХIX ст.

Західно-Уральський інститут економіки і права

Недержавний освітній заклад

Ліцензія № 24-0153 від 26.04.2000

Свідоцтво про державну акредитацію № 25-1070 від 19.07.2000

ЮРИДИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

вітчизняна історія

ПРИВАТНЕ ЖИТТЯ РОСІЙСЬКОЇ ЖІНКИ В Х - ПОЧАТКУ ХIХ ВВ.

Виконав: студент 1-го курсу

(6 років навчання) Рябов П.В.

Перевірив: Кирьянов Ігор

Костянтинович, к.і.н., доц.

Перм, 2002

ЗМІСТ:

1. ВВЕДЕННЯ

2.Про АВТОРА МОНОГРАФІЇ

3.БРАЧНИЙ АСПЕКТ НА ПРИВАТНЕ ЖИТТЯ ЖІНКИ

4.БИТ РОСІЙСЬКОЇ ЖІНКИ

5.Висновок

6. Список використаних джерел І ДЖЕРЕЛ

1. ВВЕДЕННЯ

Дана робота являє собою реферат з наукової монографії Н. Л. Пушкарьової «Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (X - початок XIX ст.)», Випущеної в 1997 році московським видавництвом "Ладомир". Сьогодні, завдяки цій книзі, ми можемо в подробицях розгледіти життя жінки минулого і порівняти її з нинішньою. Але як автору вдалося почути голоси тих, хто жив до середини XVII століття, відновити риси їх характеру? Адже російське середньовіччя (X - XV ст.) І ранній Новий часом не донесли до нас жодної жіночої автобіографії (та й біографічний жанр представлений одними житіями), жодного авторського твору, текст якого був би написаний жінкою і міг би розкрити її світ. Доктором історичних наук, провідним науковим співробітником Інституту етнології і антропології РАН Пушкарьової Наталією Львівною був застосований комплексний, системний підхід до літописних, фольклорним, церковно-навчальним і взагалі наративних пам'яток. Це допомогло відкрити завісу, дозволило наблизитися до розуміння емоційного світу матерів, «женок» і «дочок» давньоруських князів і простолюдинів, відтворити деякі деталі їх приватного життя. Автору вдалося знайти відповідь на питання про те, які фактори впливали на приватне життя жінок допетровського часу, роблячи її більш «вільної» або більш «залежною», як індивідуальні смаки і прагнення жінок «вписувалися» в повсякденний побут, які були усвідомлені і несвідомі, ментальні мотиви тих чи інших емоційних спонукань, вчинків, повсякденної поведінки «жіночих особистостей» в їх відносинах з членами сім'ї, рідними, друзями, сусідами, який вплив робило на приватне життя жінок виношування, народження, виховання д тей. Але, ставлячи собі подібної дослідницької стратегією, характеризуючи зміст приватного життя російських жінок в різні періоди історії, намагаючись зрозуміти, як розвиток суспільства і обмирщение духовної його сфери позначилося на сфері приватного життя, зокрема життя жінок, - не можна не розуміти, що отримана картина уявити не стільки реальний стан справ, скільки відображення його в тому чи іншому вигляді історичних пам'яток. Головним недоліком монографії є ​​те, що дослідник оперує одними лише непрямими свідченнями. Обмеженість джерел, що зберегли відомості головним чином про побут і помислах представниць привілейованих соціальних страт також повинна бути враховуватися при підведенні підсумків аналітичної роботи. Саме тому, при підготовці даного реферату, я був змушений вдатися до ряду деяких допоміжних джерел.

Незважаючи на те, що вже в X ст. (З часів Ольги) Русь дізналася і, можна сказати, визнала діяльність жінки-правительки, у вітчизняній історії не було подібних прикладів аж до XVIII ст .. Протягом багатьох століть російська жінка практично завжди знаходилася в тіні чоловіка. Можливо, саме з цієї причини сьогодні нам доводиться говорити про бідність джерел, які допомогли б скласти ясну картину життя, побуту і звичаїв жінки на Русі.

Якщо звернутися до східних слов'ян, то вже там можна виявити деякі суперечності, що стосуються жінки і ставлення до неї. Так з Мокошью - єдиним жіночим божеством у язичницькому пантеоні було пов'язано не тільки благополуччя дівочих доль, але і родючість землі і хороший урожай. «Мати - сира земля» - постійний епітет вищого жіночого начала. C іншого боку, нечисленні жіночі образи пов'язані з мокрим, темним, поганим, тобто вони співвіднесені з проявом негативних якостей (наприклад русалки, що заманює своїм співом перехожих, які могли впасти в воду і потонути).

В одному зі старовинних повчань приведений наступний відгук про прекрасне поле: «Що є дружина? Мережа утворена прельщающі людини під властех світлим лицем убо і високими очима намізающі, ногами іграющі, дели убівающі. Многі б вразливий кинь, темже в доброти женстей мнози спокушаються і від того любі яко дуже займається ... Що є дружина? святим обложніца, покоіще змііно, диявол увет, без кольору хвороба, поднечающая сковрада, спасаємось спокуса, безісцельная злість, купніца бісівська ». [1]

Про жінку та її становище в російській суспільстві оповідають численні спогади іноземців (деякі з них будуть наведені в роботі), які з'являються на Русі з кінця XV ст .. Але багато дослідників вважають, що на твердження про більш високе становище західноєвропейської жінки в порівнянні з « задворніцей-московіткой », певну роль вплинуло упереджених поглядів іноземних мандрівників, що мали на меті протиставити свою« розвинену »і« культурну »країну варварської Русі. [2]

У вітчизняній і зарубіжній історіографії побутує точка зору, що в «історії російської жінки» епохи середньовіччя є істотний кордон - XVI ст., Після якого настає «регресивний період» в соціальному статусі російської жінки. Його виникнення передує, на думку Н. Колльман, поява «теремной системи». Вона вважає, що усамітнення було наслідком «зміцнення царської автократії і боярської еліти», тому що дозволяло їм «здійснювати контроль за політичними зв'язками великих родів і сімей» (обмежувати коло знайомств, видавати заміж відповідно до завдань династичних і політичних зв'язків і т.п .). 1

У більшості ж наших сучасників норми поведінки, сімейних устоїв, моралі в XVI-XVII ст. асоціюється з таким поняттям, як «Домострой».

«Домострой» - це домоведення, збори корисних порад, повчань в дусі християнської моралі. Що стосується сімейних відносин, то «Домострой» наказує главі сім'ї карати дітей і дружину в разі неслухняності: дружину не рекомендувалося бити палицею, кулаком «ні по вуху ні по видно, щоб вона не оглухла і не осліпла, а тільки за величність, та страшні непослух ... соімя сорочку батогом вежлівенько побити ... ». Причому «побити не перед людьми, наодинці поучіті» .2 Так як же і чим жили російські жінки в період самітництва і панування правил «Домострою»? Н.Л. Пушкарьова в своїх роботах наводить найбільш повну відповідь на це питання. У першій частині книги автор розповідає про приватне життя і побут жінок в Х-ХVII ст. У другій - оглядається життя і побут жінок в ХVIII - початку XIX ст. У своєму рефераті більшу увагу я приділив першій частині книги.

2. Про автора монографії

Вченими не народжуються, але Наталі Львівні Пушкарьової була судилося з'явитися на світ 23 вересня 1959 року в Москві, в сім'ї вчених-істориків. Закінчивши із золотою медаллю школу і з відзнакою історичний факультет МДУ, Н. Л. Пушкарьова показала, що не збирається поривати з сімейною традицією. Між першою публікацією наукової статті (1981 рік) і створенням даної книги (1997) лежать роки наполегливої ​​і натхненної праці, написання більш ніж двох сотень статей в наукових і науково-популярних журналах, видання восьми книг - шести власних досліджень і двох збірників наукових праць, в яких Н. Л. Пушкарьова виступила як автор і відповідальний редактор. У списку її робіт - такі популярні і часто цитовані книги, як «Жінки Стародавньої Русі» (М., 1989), на появу якої свого часу відгукнулися понад 20 наукових журналів в різних країнах світу; «Жінки Росії та Європи на порозі Нового часу» (М., 1996); «Приватне життя російської жінки в доіндустріал'ной Росії: наречена, дружина, коханка» (М., 1997), високо оцінена західним науковим світом; «Women in Russian History from the Tenth to the Twentieth Century» (New York, 1997; London, 1999); «" А се гріхи злі, смертні ... "(Любов, еротика і сексуальна етика в доіндустріальної Росії Х- перша половина XIX ст.)» (М., 1999). Н. Л Пушкарьова - член редакційних рад кількох періодичних наукових видань - щорічників «Соціальна історія» (Москва) і «Гендерні дослідження» (Харків), альманаху гендерної історії «Адам і Єва» (Москва), а також Міжнародної асоціації істориків, які вивчають історію жінок. Н. А Пушкарьова є провідним фахівцем з «історії жінок» в Росії; вона однією з перших запровадила в вітчизняну науку тему «історія жінок» і, по суті, є засновницею і лідером нового наукового напряму - історичної фемінологіі - в нашій країні. Якби мені заманулося розмістити в рефераті повний список друкованих праць Наталі Львівни то він зайняв би не менше 10 сторінок.

3. Шлюбний аспект приватного життя жінки

Отже, перший нарис позначений темою "Шлюбний аспект приватного життя жінки:" самостійність "або" залежність "?" Дочок змалку тримали в строгості. До заміжжя чоловік повинен був бути невідомий дівочим. Збереження невинності до шлюбу могло надати прямий вплив на майбутнє життя дівчини. З дівчат, які не зуміли "ублюстісь", наказували стягувати плату ... Матері або няньки (в багатих сім'ях) навчали дівчаток шиття і різним домашнім заняттям. Чим знатніше був рід, тим більше строгості було присутнє у вихованні. "Умикання" дівчат за їх згодою, як шлюбний ритуал, було звичайним явищем. Але найчастіше шлюбний вибір визначало думка батьків та інших родичів. Коли шлюб переслідував політичні цілі, дівчинку могли видати заміж і "младу сущу, осьми років". "Досить яблука і трохи цукру, щоб вона залишалася спокійною", - записав свої враження "німець-опричник" Генріх фон Штаде в середині XVI століття. Розглядаються тут кумедні приклади нерівних шлюбів. Життєву ситуацію з молодою, але досвідченою жінкою і молодиком представляє цікава вставка в топос "Бесіди батька з сином про жіночу злобі": "Аще буде юний чоловік - вона його оболстіт, поблизу віконця присідаючи, скаче, танцює і всім тілом рухається, стегнами трясе, хрептом вихляет і другом багатьох юнним догодить і всякого до собе прелстіт ". Якщо в селянському побуті жінка і перебувала під гнітом важких робіт, якщо на неї, як на робочу коня і звалювати все, що було важче, то принаймні не тримали під замком. У сім'ях же знатних дівчата, поховані в своїх теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії кого-небудь полюбити, вони день і ніч і завжди в молитві перебували і обличчя свої вмивалися сльозами. Видаючи заміж дівчину, не питали про її бажанні. Вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. За законами пристойності вважалося поганим вести розмову з жінкою на вулиці. У Москві, зауважує один мандрівник, ніхто не понизиться, щоб схилити коліно перед жінкою. Жінці не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити, але і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути. Зустрічалося, що чоловік приставляв до дружини «шпигунів» з служниць і холопів, а ті, бажаючи догодити господареві, нерідко перетлумачували йому все в інший бік. Дуже часто бувало, що чоловік за намовою улюбленого холопа бив свою дружину з оного тільки підозри. Спеціально для таких випадків у чоловіка висіла батіг, виключно для дружини і називалася дурнем. За незначну провину глава сімейства тягав жінку за волосся, роздягав догола і сек дурнем до крові - це називалося вчити дружину. Іноді замість батоги використовувалися різки, і жінку сікли, як маленьку дитину. Звиклі до рабству, яке їм судилося тягнути від пелюшок і до могили, російські жінки поняття не мали про можливість мати інші права та вірили, що вони справді народжені для того, щоб чоловіки їх били, і самі побої були ознакою любові. Іноземці розповідали наступний цікавий анекдот, що переходить з уст в уста в різних варіаціях. Якийсь італієць одружився з російською і жив з нею кілька років мирно і відповідно до, ніколи не бив її і не лаяли. Одного разу вона говорить йому: «За що ти мене не любиш?» «Я люблю тебе», - сказав чоловік і поцілував її. «Ти нічим не довів мені цього», - сказала дружина. «Чим же тобі довести?» - запитував він. Дружина відповідала: «Ти мене ні разу не бив». «Я цього не знав, - говорив чоловік, але якщо побої потрібні, щоб довести тобі мою любов, то за цим справа не стане». Скоро після того він побив її батогом і справді помітив, що після того дружина стала до нього привітніше і послужливі. Він побив її і вдруге, що вона після того кілька часу пролежала в ліжку, але проте не нарікала і не скаржилася. Нарешті, в третій раз він побив її дубиною так сильно, що вона після того через кілька днів померла. Її рідні подали на чоловіка скаргу; але судді, які дізналися всі обставини справи, сказали, що вона сама винна в своїй смерті; чоловік не знав, що у російських побої значать любов, і хотів довести, що любить сильніше, ніж усі російські він не тільки з любові бив дружину, але і до смерті убіл.1 Жінки говорили: «Хто кого любить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить», «Не вір коневі в полі, а дружині на волі» . Остання прислів'я показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого существа.2 У домашньому побуті жінка не мала будь-якою владою, навіть у веденні господарства. Вона не сміла ні послати в подарунок чого-небудь іншим, ні прийняти від іншого, не сміла навіть сама без дозволу чоловіка з'їсти чи випити. Рідко дозволялося матері мати вплив на дітей своїх, починаючи з того, що знатної жінці вважалося непристойним годувати грудьми дітей, яких тому віддавали годувальницям. Згодом мати мала над дітьми нагляду менш, ніж няньки і дяки, які виховували панських дітей під владою батька сімейства. Положення дружини завжди було гірше, якщо у неї не було дітей, але воно робилося надзвичайно жахливо, коли чоловік, втомившись нею, заводив собі на стороні коханку. Тут не було кінця причіпок, бійок, побоям; нерідко в такому випадку чоловік забивали дружину до смерті і залишався без покарання, тому що дружина вмирала повільно, і не можна було сказати, що він її убив, а бити її, хоч по десять разів на день, не вважалося поганим справою. Траплялося, що чоловік, таким чином змушував дружину вступити в монастир. Нещасна, щоб уникнути побоїв, вирішувалася на добровільне ув'язнення, тим більше, що в монастирі у неї було більше свободи, ніж у чоловіка. Якщо дружина упиралася, чоловік міг найняти двох-трьох лжесвідків, які звинувачували її в перелюбстві і тоді дружину насильно замикали в монастир. Іноді дружина, жвава від природи, заперечувала чоловікові на побої лайкою, часто непристойного змісту. Були приклади, коли дружини отруювали своїх чоловіків. Правда, за це їх чекало суворе покарання: злочинниць закопували живими в землю, залишаючи зовні голову, і тримали в такому положенні до смерті, їм не давали їсти і пити, і сторожа стояли при них, не допускаючи, щоб хто-небудь погодував жінку. Перехожим дозволялося кидати гроші, але ці гроші вживалися на труну для засудженої або на свічки для примирення Божого гніву до її грішної душі. Смертну кару могли замінити на довічне ув'язнення. М.Костомаров призводить опис одного випадку, коли двох жінок за отруєння своїх чоловіків тримали три доби по шию в землі, але так як вони просилися в монастир, то їх відкопали і віддали в монастир, наказавши тримати їх порізно в самоті і в кайданах. Деякі дружини мстилися за себе доносами. Справа в тому, що голос жінки (як і голос кожного, в тому числі і холопа) брали, коли мова йшла про зловмисне на особу царського дому або про крадіжку царської скарбниці. Іноземці розповідають чудове подія: дружина одного боярина по злобі до чоловіка, який її бив, доносила, що він вміє лікувати подагру, якою цар тоді страждав, і хоча боярин запевняв і клявся, що не знає цього зовсім, його катували і обіцяли страту, якщо він не знайде ліки для государя. Той в розпачі нарвав яких потрапило трав і зробив із нього пили цар ванну; випадково цареві після того стало легше, і лікаря ще раз висікли за те, що він, знаючи не хотів говорити. Дружина взяла свое.1

П'ята глава першого нарису "Світло моя, Гнатівна", оповідає про інтимні переживання в приватному житті жінки, про любов у шлюбі і поза ним.Застосування контрацепції ( "зілля") каралося суворіше абортів: аборт, на думку православних ідеологів, був одиничним "душогубством", а контрацепція - вбивством багатьох душ. Сексуальні стосунки іменувалися словом "плотногодія" ...

З усього вищесказаного ми можемо зробити деякі висновки. По-перше, дівчину з дитинства готували до того, що з-під влади батька вона перейде під владу чоловіка. По-друге, в будь-яких відносинах жінка вважалася істотою нижче чоловіки. По-третє, вона практично не мала ні цивільними, ні економічними правами.

4. Побут російської жінки

У другому розділі ми прочитаємо, що російські жінки спритно облаштовували різні угоди, захищали службові інтереси подружжя, вирішуючи попутно і господарські питання з практичною кмітливістю, рішучістю і самостійністю, але (в допетрівською Русі) їли вони не більше двох разів в день. Яка несправедливість! Але, може бути, так і треба? ... Заслуговує на увагу опис косметичних засобів далекого минулого. Потрібно було чистити зуби для білизни галуном, сіллю або навіть порохом, а вичищати залишки їжі "Костка з курячих гомілок". Разом з тим "положення жінок вельми плачевно, - записав у середині XVI століття німецький барон Сигізмунд Герберштейн. - Московити не вірять в честь жінки, якщо вона не живе під замком і не перебуває під такою охороною, що нікуди не виходить". Для жінок будували спеціальні "терема" і ховали там від сторонніх очей. "Тримай гроші в темряві, а дівку в тісноті" або "В клітинах птиці - в теремах дівиці". Але, звичайно, ніякі замки не могли утримати двох закоханих. Така ситуація детально розглядається на прикладі спокусника Арефи і дівиці Ганнусі. Збереглися унікальні документи часу - справжня листування цієї пари, чия історія, втім, закінчилася трагічно. Відсутність телебачення з мильними серіалами і політичними плітками відіграло величезну роль в середньовічній життя російських жінок. Без mass-media повсякденний і частково випадковий обмін інформацією був для них формою соціалізації, особливо в період дитинства і юності.

Кілька сторінок монографії присвячено жіночим обжерливості і пияцтва. І - як наслідок - невтішний висновок дослідниці Пушкарьової: "Причиною буденності жіночого пияцтва XVI-XVII ст. Була зберігається убогість духовного життя жінок, безрадісність дозвілля, безвихідь життя з нелюбимими, тяжкість повсякденної праці". Але втіхою для жінок в їх безрадісною життя була баня. Банілісь жінки кожен день, зазвичай увечері, після праць, і взимку, і влітку. Минуло не одне століття, перш ніж в громадських лазнях були виділені "чоловічі" і "жіночі" половини і дні. Іноземці, яких банні звичаї російських вражали з незапам'ятних часів - «не мучімі нікім ж, самі ся мучать", - змушені були врешті-решт визнати, що ці звичаї сприяють загартовуванню організму, дозволяючи жінкам ходити в "нестерпні морози босими, точно гуси".

Пориви всякої веселості у вищих станів були підпорядковані правилам церковного порядку. І під час свят, найбільш шанованими з яких вважалися Різдво і Великдень, дівчатам і жінкам дозволялися деякі «вольності». У селянському побуті, крім церковних, існували і святкування, пов'язані з певними сільськогосподарськими періодами. Влітку в свята дівчата і жінки водили хороводи і збиралися, як правило для цього поблизу селищ. Росіяни танці були одноманітні: вони полягали в тому, що дівчата, стоячи а одному місці, притупували, крутилися, розходилися і сходилися, плескали в долоні, вивертали спину, підпирала руками в боки, махали навколо голови розшитим хусткою, рухали в різні боки головою, підморгували бровами. Всі ці рухи робилися під звуки якого-небудь одного інструменту. У вищому суспільстві танець взагалі вважалася непристойною. За церковним поглядам, танець, особливо жіноча, шанувалася душегубітельним гріхом. «О, зле прокляте плясание (говорить один мораліст) о, лукаві дружини многовертімое плясание! Танцюючі то дружина перелюбниця диявола, дружина пекла, наречена сатанініна; ви бо любящі плясанье безчестя Іоану Предтечі творять - зі Ірода невгасимий вогонь і неусипаяй черв'як засудити! »Навіть дивитися на танці вважалося поганим:« Не бачите плясания і інші бісівських всіляких ігор злих чарівних так НЕ зведений будете, бачачи і слушающе ігор всяких бісівських; таковия добу кликнуть сатаніни коханки ».1

Улюбленим припровадженням святкового часу жіночої статі у всіх класах був гойдалки і дошки. Гойдалки споруджували наступним чином: до мотузки прикріплювалася дошка, на неї сідали, інші мотузками хитали. Жінки простого звання, посадські і селянки, гойдалися на вулицях, знатні - у дворах і садах. Гойдання на дошках відбувалося так: на колоду або дошку дві жінки ставали по краях, підстрибуючи, підкачувати одна іншу. Зустрічалося, що дівчата і жінки гойдалися на колесі. Зимовим звеселянням було катання на ковзанах по льоду: робили дерев'яні підкови з вузькими залізними полоскамі.По російським поняттями тих років краса жінки складалася з товщини і огрядності. Жінка стрункого стану не вважалася красивою. Для того, щоб видужати, представниці слабкої статі натщесерце випивали горілки. Церква протягом століть наполегливо формувала ідеал жінки - багатодітній матері. Свідоцтва про сімейне життя "простаків" малюють не надто привабливий з сучасної точки зору образ матері того часу. Синам віддавалася перевага перед дочками. "Син домашній гість - а дочка в люди піде". «Домострой" забороняв матерям піднімати руку на чад, ця була обов'язок батьків. Порівняно довго трималася на Русі традиція давати деяким дітям не "по батькові", а "матерстве" - Настасьіч, Маринич, Єленич ... За словами Костомарова, російські любили жінок з довгими вухами, тому деякі з них витягували собі вуха спеціально. Російські жінки любили рум'яний і беліться: «жінки, самі по собі гарні, білились і рум'янилися до того, що абсолютно змінювали вираз свого обличчя і були схожі на розмальованих ляльок. Крім того вони розмальовував собі шию і руки білою, червоною, голубою, і коричневою фарбами; фарбували вії та брови і при тому самим потворним чином - чорнили світле, білили чорне. Навіть ті з жінок, які були хороші собою і усвідомлювали, що вони хороші і без різних сторонніх прикрас, повинні були беліться і рум'яна, щоб не піддатися глузуванням. При Михайла Федоровича одна російська бояриня, княгиня Черкаська, гарна собою, не хотіла рум'янитися, так тодішнє суспільство знущалися над нею; такий сильний був звичай; а тим часом церква його не виправдовує і в 1661 році новгородський митрополит забороняв пускати до церкви набеленних жінок ».2

Основу жіночого костюма як і раніше становила довга сорочка, поверх якої надягали літник з довгими широкими рукавами (ці рукави називалися накапкі). Залежно від соціального статусу зап'ястя рукавів сорочки і накапкі, а також поділ літники могли розшиватися як простими нитками або тасьмами, так і золотом, перлами. Кольори літників були різні. Згадуються літники блакитні, зелені, жовті, але найчастіше червоні.

Уздовж одягу, на передній стороні робився розріз, який застібався по саме горло, тому що пристойність вимагало, щоб груди жінки була застебнута якомога щільніше.

Жіночий опашень шили, як правило з сукна червоних квітів; рукава були довжини до п'ят, але нижче плеча були пройми, крізь які легко проходили руки, а інша частина рукава висіла.

В урочистих випадках жінки одягали на себе понад звичайного наряду багату мантію, звану подволокою. Вона робилася з шовкової матерії і використовувалася лише бояриня.

З верхнього одягу поширені були шуби, які. Залежно від крою носили назви однорядок, охабня, ферязь.

Як правило одяг кроїли і шили вдома, так як за сором вважалося для гарного сімейства віддавати одяг на бік. Зазвичай при найменшій можливості чоловік не скупився одягнути свою дружину.

Жінки любили прикрашати голову і разом з тим прикривати волосся (заміжні). За поняттями XVI-XVII ст., Для заміжньої жінки вважалося і соромом, а гріхом залишати на показ своє волосся. Жінка боялася, щоб хто-небудь з членів родини, крім чоловіка, не побачив її волосся. Необхідно відзначити, що для цього існувала достатня кількість головних уборів: Волосников, под'убруснікі, ручники, Кікі, кокошники.

Як жінки, так і дівчата носили сережки. Як тільки дівчинка починала ходити, мати проколювали їй вуха і обтикала них сережки або кільця. Звичайнісінька форма сережок була довгастої. Бідні жінки носили сережки мідні, заможніші - срібні і позолочені. Що ж стосується багатих, то вони вважали за краще сережки золоті, прикрашені діамантами та іншими каменями.

На руках жінки носили зарукавья або браслети, а на пальцях - персні та кільця. Шия жінки або дівчини була прикрашена безліччю хрестиків і образків.

5. Висновки

Н.Л. Пушкарьова у своїй монографії досить багато уваги приділила питанням побуту, роботи і дозвілля, шлюбного і сімейного аспектів особистого життя жінок, їх ролі в суспільстві. У невеликому обсязі реферату неможливо більш-менш докладно зупинитися на всіх цих пунктах. Ця книга - результат стійкого інтересу автора до проблем «жіночої історії», яке проявилося два десятиліття тому, коли до подібних тем ставилися вельми скептично. У цьому сенсі вона є продовженням опублікованих книг «Жінки Стародавньої Русі» та «Жінки Росії та Європи на порозі Нового часу». Однак в не меншому ступені дана книжка народжена роботою в семінарі, керованому Ю. Л. Безсмертним в Інституті загальної історії РАН. Зумівши захопити «нової демографічної історією» групу молодих дослідників, фахівців з історії Франції, Німеччини, Італії, Сходу і Росії, Ю. Л. Безсмертний привернув увагу до нових для російської науки проблемам - «історії повсякденності», «історії приватного життя». В ході роботи семінару в палких суперечках апробовувалися багато гіпотез, в тому числі - викладені в даній книзі. Н.Л. Пушкарьова висловлює глибоку вдячність своїм колегам - учасникам групи, а також співробітникам Центру етнології російських Інституту етнології і антропології РАН, які допомагали в роботі. Освоєння великого бібліографічного матеріалу, знайомство з новітніми способами обробки джерел, з теоріями і підходами європейської та американської історичної науки були б неможливі без підтримки ряду зарубіжних організацій і наукових фондів. Серед них - американські: International Research and Exchanges Board (IREX), the Center for Slavic and East European Studies, the Center for Medieval and Renaissance Studies, the Resource Center for Slavic Studies (Hilandar Research Library) в університеті штату Огайо. Спеціальна програма, вироблена французьким урядом і орієнтована на розвиток російсько-французького співробітництва ( «Programme Diderot») в «Будинку наук про людину» (La Maison des Sciences de I'Homme, Paris) дозволила дізнатися особливості дослідних методик тих вчених, які працюють нині в дусі школи Анналів, знайти відповідний досвід і спробувати застосувати його при аналізі процесів і явищ вітчизняної історії. Гранти та стипендії, надані німецьким урядом для роботи вчених-гуманітаріїв з Росії (Volkswagenstiftung, Alexander-von-Humboldtstiftung), а також поради колег-етнографів з німецького Інституту історичного краєзнавства (Insti-tut fur Historische Landesforschung, Gottingen) дали можливість доповнити бібліографічний банк даних, виявити найбільш перспективні і значні досягнення і в кінцевому рахунку закінчити написання цієї книги.

Закінчуючи свій реферат хочу узагальнити основні положення монографії і підвести своєрідний підсумок. Протягом багатьох століть становище жінки практично не змінювалося, хоча під час правління Олексія Михайловича спостерігалися деякі послаблення по відношенню до жінок. Проте, здебільшого жінки продовжували перебувати в своїх теремах, не займаючись громадськими справами, не маючи можливості проявляти ініціативу в чому б то не було. Необхідно відзначити також, що «звільнення» жінок знаходило перешкоду з боку боярства. Але, незважаючи на це, царські дружини, перебуваючи на віддалі від державного управління, при наявності бажання могли вплинути на думку чоловіка-государя. З огляду на те, що в розглянутий період всі сфери приватного і громадського життя були так чи інакше були пов'язані з церковними вченнями, жінки не були обтяжені своїм становищем і сприймали все, як належне. Однією з причин того, що на Русі вже з XVIII століття жінки вийшли з теремів можна вважати появу іноземців, яке починалося з кінця XV - початку XVI століть. Завдяки роботі Н.Л. Пушкарьової стало можливим співвіднести хронологічні етапи «історії жінок» з основними віхами російської історії. Величезна епоха, нижня межа якої збігається з утворенням держави Русь, а верхня - з початком народження нової, індустріальної Росії і пошуком історичних альтернатив, містить власні внутрішні тимчасові рубежі. Ними є: XIII в., Коли російська земля "раздрася» на численні самостійні землі і князівства. Це був час монголо-татарської навали, який перейшов в двухвековое іноземне ярмо; кінець XV - початок XVI ст. - час виникнення єдиної національної держави, а також друга половина XVII - початок XVIII ст., Коли Росія зробила перший важливий крок до європеїзації. Традиційна періодизація російської історії імпліцитно присутній при хронометрировании змін в еволюції соціального, правового, сімейного статусу російських жінок Х - початку XIX ст. Так, XIII в. є рубіжним і в «історії російських жінок». Це століття визнання за жінками права на спадкування та розпорядження нерухомістю, вік виникнення численних держав на карті Стародавньої Русі, буквально кожне з яких висунуло на політичну арену діяльну і енергійну «жіночу особистість», а часто навіть не одну. Другим поворотним пунктом в динаміці соціокультурних змін, пов'язаних зі статусом жінок, була середина XVI ст .. Аж до цього часу еволюція соціально-правового, майнового, сімейного статусу зберігала позитивну динаміку, а на політичній арені були помітні активні діячки. З середини ж XVI ст. остаточним «влаштуванням» держави по самодержавному зразком, перемогою ідеї патріархальної ієрархії в сім'ї та суспільстві, разом з заборонними указами 1552 - 1570-х рр., виключивши жінок привілейованого стану з числа розпорядницею, а нерідко і одержувачкою нерухомості, виникненням «теремной системи» і впровадженням вселяється ідеологією через повчальну літературу ідеї женофоб, в їх історії позначився негативний поворот. Лише у другій половині - наприкінці XVII ст., З початком обмирщения літератури і суспільної свідомості, народженням інтересу до людської індивідуальності (що взагалі типово для початку Нового часу), готовністю і прагненням «московитів» до спілкування з іншими народами, разом з економічними і соціально -демографіческімі трансформаціями, - динаміка еволюції соціально-правового та сімейного статусу росіянок знайшла нові риси. Вони були властиві вже предіндустріальной і раннеиндустриальной етапу в загальноєвропейської історії жінок, і тому друга половина XVII - початок XVIII ст. може бути названа «російським варіантом Гуманізму», які висунули на перший план інтерес до Людини, його внутрішньої свободи, суверенності його приватного життя. Останній етап в історії приватного життя жінки в доіндустріальної Росії охоплює трохи більше століття. Він починається епохою петровських перетворень, започаткованих в останні роки XVII ст., І завершується 10-ми роками XIX ст. Це десятиліття збіглося з тими соціально-економічними трансформаціями, які відокремлюють історію доіндустріальної Росії від історії Росії буржуазної, оскільки почався на початку XIX ст. промисловий переворот і загальні соціально-демографічні процеси ускладнили станову і громадську структуру Росії. Приблизно в 10-і рр. XIX ст. завершився піввіковий період російського «освіченого абсолютизму», і в системі політичного управління почалися перетворення, які сприяли еволюції Росії в бік буржуазної монархії. Початок XIX в. є певним рубежем в історії розвитку національної самосвідомості (особливо після війни 1812 року), громадської думки і культури. І нарешті, в історії російських жінок до 10 - 20-х років XIX ст. належить виникнення жіночого руху, швидке поступальний розвиток жіночого самосвідомості, постановка жіночого питання - що в цілому характеризує особливості ментальних процесів індустріального, буржуазного суспільства.

6. Список використаної літератури:

1. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (X - початок XIX ст.) .. / Н.Л. Пушкарьова. - М., 1997..

СПИСОК ДОПОМІЖНОЇ ЛІТЕРАТУРИ І ДЖЕРЕЛ:

1. Домашня життя і звички великоруського народу / М. Костомаров. - М .: 1993.

2. Жінка в античному світі / Збірник статей. - М .: тисяча дев'ятсот дев'яносто п'ять.

3. Жінки в легендах і міфах / К. Ларінгтон. - М .: один тисяча дев'ятсот дев'яносто вісім.

4. Жінки Давньої Русі / Н.Л. Пушкарьова. - М .: 1 989.

5. Дружини Івана Грозного / С. Горський. - Дніпропетровськ .: 1990.

6. Іван Грозний / К. Валишевский. - М .: 1 989.

7. Історія Росії: Підручник для вузів / А.А. Чернобаев і ін. - М .: 2000

8. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони і поезія / М. Забилін. - Сімферополь .: 1 992.

9. Хрестоматія з історії Росії / Упоряд .: І.В. Бабич та ін. - М .: 1994 у 4-х т., Т. 1.

10. Домашня сторінка Н.Л. Пушкарьової в мережі Інтернет http://pushkareva.narod.ru/

[1] Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С. 139.

[2] Пушкарьова Н.Л. Жінки Давньої Русі. М., 1989. С. 207.

1 Пушкарьова Н.Л. Жінки Давньої Русі. М., 1989. С. 206.

2 Хрестоматія з історії Росії. В 4 т., Т. 1. М., 1994. С. 258.

1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С. 141.

2 Там же

1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С. 143.

1 Костомаров Н. Домашня життя і звички великоруського народу. М., 1993. С. 190.

2 Забилін М. Російський народ, його звичаї, перекази, забобони і поезія. Сімферополь, 1992. С. 518.